1．下列各組詞語中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一組是.

    A．籠罩（lǒng）  屬意（zhǔ）  哈密瓜（hā）   悶聲不響（mèn）.

    B．盡早（jǐn）   暈車（yùn）  節(jié)骨眼（jiē）  阿其所好（ē）.

    C．旋風(fēng)（xuàn）  搭理（d�。�   冠心病（guàn） 椎心泣血（chuí）.

    D．肚量（dǔ）    泡桐（pāo）  混血兒（hùn）  煽風(fēng)點(diǎn)火（shān）.

    2．下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是.

    A．秀外慧中  和衣而臥  毀家紓難  受治于人.

    B．相形見絀  循私舞弊  珠聯(lián)璧合  閑情逸致.

    C．秉筆疾書  責(zé)無旁貸  文恬武嬉  寡廉鮮恥.

    D．首屈一指  額手稱慶  事必恭親  席不暇暖.

    3．下列各句中，加點(diǎn)的詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?img src="http://thumb.zyjl.cn/pic4/docfiles/down/test/down/70b2f9631d9b289765868fc027f7b3f1.zip/76049.files/image002.jpg" alt="學(xué)科網(wǎng)(Zxxk.Com)" >.

    A．官員“越位”招商引資，從短期看，官員可依靠其支配的公共資源，取得一定的成效，但從長期來看，卻與建立和完善市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)背道而馳。.

    B．“三鹿問題奶粉”事件發(fā)生后，曾經(jīng)代言過三鹿奶粉廣告的諸位明星深陷“廣告門”，自此代言的名人在輿情聚焦中成為眾矢之的。.

    C．2006年、2007年兩年屬于中國房地產(chǎn)業(yè)的過熱時(shí)期，這個(gè)時(shí)期極大地透支了中國消費(fèi)者的購買力。.

    D．面對(duì)愈演愈烈的山寨行為，有人建言應(yīng)從法律和行政上采取手段，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)；有人認(rèn)為“山寨盜版”與“山寨文化”是兩個(gè)不同的觀念，不要魚目混珠。.

    4．下列各句中，沒有語病的一句是.

    A．中國最大的一艘漁政船――中國漁政311船開赴南海，擔(dān)負(fù)在我國南沙群島和西沙群島護(hù)漁護(hù)航的任務(wù)，并宣示中國對(duì)南海諸島的主權(quán)。.

    B．美國一顆通訊衛(wèi)星與一顆已經(jīng)報(bào)廢的俄羅斯衛(wèi)星在天空中相撞，相撞產(chǎn)生的大量碎片使國際空間站等在軌天空設(shè)備構(gòu)成了潛在的威脅。.

    C．山東干細(xì)胞工程技術(shù)研究中心成功克隆出的符合國際公認(rèn)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的人類囊胚，給糖尿病患者、老年癡呆患者、帕金森病等患者帶來了福音。.

    D．為改變因大山阻隔世代守著一片沃土卻過著清貧日子，鄂西南五峰土家古城山的19戶農(nóng)民自籌資金，在山中打出210米的隧道，一解百年阻隔之痛。.

    5．下列各項(xiàng)中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用合乎規(guī)范的一項(xiàng)是.

    A．程度草堂小學(xué)翠微校區(qū)，和國家游泳中心（水立方）、國家大劇院等知名建筑“平起平坐”，同獲第五屆中國建筑學(xué)會(huì)建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)，被網(wǎng)友捧為“成都最牛校舍（2月25日《成都商報(bào)》）”。.

    B．代表們的談和議，無論口頭還是書面的，都是權(quán)利表達(dá)，是在切實(shí)履行職責(zé)，他們真正的“實(shí)話實(shí)說”，遠(yuǎn)比一聲不吭，讓看法“躲貓貓”要好。.

    C．25%的新增勞動(dòng)力來自大學(xué)畢業(yè)生，那么，另外75%的領(lǐng)導(dǎo)崗位到底是因?yàn)榇髮W(xué)生能力不夠而被淘汰，還是因?yàn)檫@些崗位不需要大學(xué)生？。.

    D．在完成了全部使命后，嫦娥一號(hào)――中國的首個(gè)探月使者，在北京航天飛行控制中心的精心控制下，準(zhǔn)確墜落在月球東經(jīng)52.36度，南緯1.50度的預(yù)定撞擊點(diǎn)。.

                                    宣紙――中華文化中的瑰寶  韓作榮.

    “宣紙”作為紙張名詞的出現(xiàn)，始于唐代。其時(shí)嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠(yuǎn)在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應(yīng)是宣州宣城郡所產(chǎn)的貢紙。這是以產(chǎn)地為名的宣紙的由來說。.

    宣紙的制造始于何時(shí)，眾說紛紜，莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同，《中國宣紙史》著者曹天生認(rèn)為，宣紙創(chuàng)始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據(jù)，出于《小嶺曹氏宗譜》對(duì)宣紙生產(chǎn)的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監(jiān)制的加工紙――陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質(zhì)量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。.

    宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環(huán)境、特定的水質(zhì)、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據(jù)可查的推論有其道理，但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時(shí)所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時(shí)紙”，當(dāng)然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠(yuǎn)，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來造紙？如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為楮皮所造？期中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的草大三寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創(chuàng)始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。.

    宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長度在一點(diǎn)七至三點(diǎn)七毫米之間，且百分之八十的纖維長度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發(fā)現(xiàn)其纖維細(xì)胞壁分布諸多細(xì)密且均勻的皺紋，與纖維長軸向平行，故宣紙著墨時(shí)，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會(huì)沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴(kuò)，形成不同層次；重筆時(shí)又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規(guī)整的檀皮長纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴(kuò)散均勻，無鋸齒形輻射狀態(tài)，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國畫時(shí)，那種濃淡相宜，滿紙?jiān)茻熕�汽，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空?縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質(zhì)最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。.

    宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳；所用的稻草以涇縣安吳地區(qū)的沙田稻草為最佳。纖維長而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長補(bǔ)短，兼堅(jiān)韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。.

    無論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達(dá)熟軟的過程。在這一過程中，多由手工在緩慢的時(shí)間里完成。.

    宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤（即獼猴桃）的汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結(jié)構(gòu)緊密。另外，使紙漿的黏度增強(qiáng)，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動(dòng)的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進(jìn)瀝干再加浸潤后再分張焙曬。.

    自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”。看來，真宣之所以在涇縣的制造達(dá)到極致，是因其得天獨(dú)厚，皖南山區(qū)特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，價(jià)值人的聰明才智，安能不出絕無僅有的真宣！.

    宣紙是中華文化中的瑰寶。其特性與中國書畫藝術(shù)相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的能力強(qiáng)，據(jù)檢測，其生存壽命超過一千零五十年，被稱之為千年壽紙。.

                                                      （選自2009年1月22日《人民日?qǐng)?bào)》）.

    6．下列對(duì)“宣紙”的說明，不正確的一項(xiàng)是.

    A．宣紙第一次被提及，是始于唐代張彥遠(yuǎn)所著《歷代名畫記》所說宣州宣城郡產(chǎn)的貢紙。.

    B．宣紙的創(chuàng)始其說不一，曹天生所著《小嶺曹氏宗譜》的記載認(rèn)為宣紙創(chuàng)始期在元明之際。.

    C．宣紙以青檀皮為主要原料，以沙田稻草為主要配料，以楊桃藤的汁液為紙藥、滑水。.

    D．宣紙勻度好，易留住水墨，漬滲暈染，能生成空?縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。.

    7．下列對(duì)“在我看來，宣紙的創(chuàng)始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論”的原因的解說不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是.

    A．西漢早期已有不同原料造就的紙，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，在當(dāng)時(shí)也有可能被用來造紙。.

    B．晉代便有類似于宣紙的以楮皮、麻、竹為原料的紙張誕生，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮在當(dāng)時(shí)也有可能用于造紙。.

    C．出土表明，既然魏晉時(shí)樓蘭、武威、敦煌等地造紙尚有不同原料的紙，那么這些地方也有可能選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。.

    D．如果宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標(biāo)志，那么唐代宣州貢紙除楮皮所造外，其中更應(yīng)有以青檀皮為原料造的真宣紙。.

    8．下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是.

    A．宣紙是因宣州宣城產(chǎn)地和明代宣德年間所造的時(shí)間而得名，但在命名時(shí)間問題上眾說紛紜，莫衷一是。.

    B．以寫于宋元之交的記載小嶺制造宣紙的《曹氏宗譜》作為宣紙創(chuàng)始的依據(jù)，并不等于此前未見記載或難以查考的最佳宣紙創(chuàng)始期就不存在。.

    C．青檀皮因整個(gè)纖維長度十分接近而成紙勻度十分好，決定了宣紙成為中國書畫濃淡相宜、滿紙?jiān)茻熕�汽的最佳用紙�?img src="http://thumb.zyjl.cn/pic4/docfiles/down/test/down/70b2f9631d9b289765868fc027f7b3f1.zip/76049.files/image002.jpg" alt="學(xué)科網(wǎng)(Zxxk.Com)" >.

    D．得天獨(dú)厚的地理環(huán)境決定了主要原料青檀皮的質(zhì)量，再加上宣紙選料的講究，從而使宣紙成為絕無僅有的真宣。.

    9．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是.

    A．因?yàn)槊餍�德年間皇室監(jiān)制加工制造了宣紙，所以與宣德爐、宣德窯一樣，“宣德紙”就成了今天的宣紙。.

    B．用兩年生的青檀長出的嫩芽的韌皮和涇縣安吳地區(qū)沙田的稻草，方能制成最佳的真宣。.

    C．只有涇縣清醇潔凈、硬度低、水溫低的泉水，才能制造出適宜于中國書畫的宣紙。.

    D．獨(dú)特的用料、特殊的工藝、純凈的泉水、制造者的聰明才智，是制造千年壽紙的保證。.

潮州韓文公廟碑  （宋）蘇軾.

    匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。.

　　自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？.

　　蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫檳、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。.

　　始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元釣五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。.

　　或曰：“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣�！陛Y曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮州人獨(dú)信之深，思之至，?蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請(qǐng)書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：.

　　公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、?走且僵，滅沒倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。?牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。.

選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》.

    10．對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是.

    A．而不能弭皇甫檳、李逢吉之毀謗     弭：消除.

    B．文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺       濟(jì)：渡過.

    C．民歡趨之，卜地于州城之南七里     卜：選擇.

    D．沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣   審：清楚.

    11．下列各組語句中，本別表現(xiàn)韓愈歷史功績和成敗得失原因的一組是.

    A．匹夫而為百世師，一言而為天下法.

       公去國萬里，而謫于潮……其不眷戀于潮也，審矣.

    B．談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正.

       公至神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也.

    C．文起八代之衰……而勇奪三軍之帥.

       公之所能者，天也；其所不能者，人也.

    D．在天為星辰……而明則復(fù)為人.

       能開衡山之云……而不能使其身一日安之于朝廷之上.

    12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是.

    A．作者論述古圣賢的偉大和死而不朽的原因，是為了說明韓愈“參天地”“關(guān)盛衰”，是由于身具浩然之氣。.

    B．作者肯定了韓愈振興儒學(xué)，端正文風(fēng)的歷史意義，贊頌了他的“忠”“勇”精神，議論中暗寓自己的身世之感。.

    C．作者從天道、人事的區(qū)別來探討韓愈生平得失的由來，說他能合于天而乘于人，由此來進(jìn)一步地肯定他的為人。.

    D．作者敘述了韓愈在潮州的政績、潮州人的緬懷、韓廟修建的經(jīng)過，接著駁斥了所謂韓愈因被貶一年還不能歸而“不眷戀于潮”的觀點(diǎn)。.

    （1）談笑而麾之，天下靡然從公。（3分）.

    （2）廟食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上（3分）.

    （3）自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民。（4分）.

【雙調(diào)】雁兒落兼得勝令  （元）張養(yǎng)浩.

    也不學(xué)嚴(yán)子陵七里灘，也不學(xué)姜太公?溪岸，也不學(xué)賀知章乞鑒湖，也不學(xué)柳子厚游南澗。俺住云水屋三間，風(fēng)月竹千竿。一任傀儡棚中鬧，且向昆侖頂上看。身安，到頭來無憂患；游觀，壺中天地寬。.

【注】傀儡棚中鬧：指戲棚里演戲的情景，這里喻指元代世情的紛紛擾擾，宦海的險(xiǎn)惡。.

    （1）曲中連用了四個(gè)“也不學(xué)”，表達(dá)了作者怎樣的心境？（4分）.

    （2）作者是運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法來表達(dá)自己的心境的？請(qǐng)結(jié)合全曲內(nèi)容簡要賞析。（4分）.

    16．第一段與文中刻畫的人物慕生忠將軍有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？（4分）

    17．理解下面句子中加點(diǎn)的詞語在文中的意思。（4分）

    （1）世世代代的高原人懷里抱著春天和夢(mèng)想。（2分）

    懷里抱著春天和夢(mèng)想：

    （2）高原人的思想長成了樹，他們的雙手開出了花。（2分）

    思想長成了樹，雙手開出了花：

    18．文中敘寫了“一個(gè)美麗的故事”，請(qǐng)簡要概括這個(gè)故事的情節(jié)。這個(gè)故事表現(xiàn)了慕生忠將軍怎樣的形象特點(diǎn)？（6分）

    19．文中是怎樣表現(xiàn)慕生忠將軍的形象的，請(qǐng)對(duì)其主要手法進(jìn)行簡要說明。（4分）

    六、語言運(yùn)用（12分）

    20．下面是史鐵生《我與地壇》中感懷母親的一文字。請(qǐng)用簡明的語言準(zhǔn)確寫出對(duì)自己的啟示，不超過40個(gè)字。（4分）

    有一回我坐在矮樹叢中，樹叢很密，我看見她沒有找到我；她一個(gè)人在園子里走，走過我的身旁，走過我經(jīng)常呆的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已經(jīng)找了多久還要找多久，我不知道為什么我決意不喊她――但這絕不是小時(shí)候的捉迷藏，這也許是出于長大了的男孩子的倔強(qiáng)或羞澀?但這倔強(qiáng)只留給我痛侮，絲毫也沒有驕傲。

    我真想告誡所有長大了的男孩子，千萬不要跟母親來這套倔強(qiáng)，羞澀就更不必，我已經(jīng)懂了可我已經(jīng)來不及了。

    對(duì)自己的啟示：

    21．該劇下面的材料，請(qǐng)用簡明準(zhǔn)確連貫的語言表明自己在參與如何用好網(wǎng)絡(luò)語言討論中的看法。（4分）

    如果有人QQ簽名是“你↓到我了”，你能否理解箭頭的意思是“下”，諧音“嚇”？如果有人寫――“弓 雖、丁 頁、? 頁刀巴”，你是否認(rèn)出這不過是“強(qiáng)、頂、顏色”？這些在網(wǎng)絡(luò)使用的詞語被統(tǒng)稱為網(wǎng)絡(luò)語言，它們正在網(wǎng)上流行。

    我對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言的看法：  

    22．選擇一個(gè)你喜歡或熟悉的抒情對(duì)象，仿照下面的文字，寫一段話。（4分）

    作家是什么人？是把苦難視為財(cái)富的人，是把寂寞視為歡樂的人，是把沙漠視為綠洲的人。因?yàn)樽骷矣幸活w博大的心，又有慧光獨(dú)特的第三只眼睛。所以，他們留下的書籍，成了人類進(jìn)步的階梯。

答：         是什么人？       

    七、（60分）

1.B(A中“悶”讀音應(yīng)為mēn，C中“冠”讀音應(yīng)為guān，D中“肚”讀音應(yīng)為dù。)

2.C (A治：制 B循：徇 D恭：躬)

3.D(此處“魚目混珠”不合語境，當(dāng)用“混為一談”。魚目混珠：拿魚眼冒充珍珠，比喻拿假的東西冒充真的東西�；鞛橐徽劊喊巡煌�的事物混在一起，說成是同樣的事物。）

4． A(B句中應(yīng)是主語“大量碎片”“構(gòu)成了潛在威脅”。而謂語“使”卻中途改變主語為“國際空間站等在軌太空設(shè)備”，從而改變了句子的原意，出現(xiàn)了中途易轍的結(jié)構(gòu)混亂錯(cuò)誤。C句中“患者”語義重復(fù)贅冗。D句中“為改變……清貧的日子”后缺賓語，應(yīng)在“日子”后加“的現(xiàn)狀”或“的面貌”，或在“清貧的日子”前加“的”字。）

5.C(A中括號(hào)內(nèi)容應(yīng)在句號(hào)后。B中“……職責(zé)，他們真正……”處的逗號(hào)應(yīng)為分號(hào)。D中“……52.36度，南緯1.50度……”處的逗號(hào)應(yīng)為頓號(hào)）

6.B(《小嶺曹氏宗譜》非曹天生所著。)

7.C(“這些地方也有可能……青檀皮制造宣紙”書法錯(cuò)誤，青檀非新疆、甘肅等地所能產(chǎn)。)

8.B（A中“在命名時(shí)間問題上眾說紛紜、莫衷一是”說法錯(cuò)誤。人們懷疑的是“宣紙的創(chuàng)始的時(shí)期”。C中“整個(gè)纖維長度”說法錯(cuò)誤，應(yīng)是80%。D中“成為絕無僅有的真宣”的條件眾多，此說法以偏概全。）

9.D（A中“‘宣德紙’就成了今天的宣紙”推斷不當(dāng)，應(yīng)是“‘宣德紙’成了宣紙的一種命名方式”。B中“兩年生的青檀長出的嫩芽”說法不當(dāng)，文中說“青檀皮以兩年生嫩枝”。C中“只有……的泉水才能產(chǎn)出……的宣紙”說法絕對(duì)，應(yīng)是“……才能產(chǎn)出……真宣”，其他地區(qū)的泉水也可以產(chǎn)出宣紙。）

10.B(濟(jì)：拯救，救助)

11.C (A中分別說古來圣賢的偉大、不朽和世上一種所謂韓愈“不眷戀于潮”的觀點(diǎn)。B中分別說歷史功績和駁斥所謂韓愈“不眷戀于潮”的觀點(diǎn)。D中分別說“浩然之氣”的作用和成敗得失的表現(xiàn)。)

12.D(D中“因被貶一年還不能歸”的說法錯(cuò)誤，原文是不到一年就返回了，且“不眷戀”是“沒而有知”的一種錯(cuò)誤推測，并非“被貶一年不歸”引起。)

13.(1)說笑著把手一揮，天下的人都一邊倒似地服從他。（“麾”“靡”各1分，句意1分，共3分。)

    (2)世世代代在廟中接受祭祀，卻不能使自己在朝廷上過一天安定的日子。(“廟”1分；“安之于朝廷之上”狀語后置1分，句意1分，共3分。）

   (3)從此潮州的讀書人都十分注重文章德行，這種風(fēng)氣影響到一般平民。（“自”1分，“篤”1分，“延”1分，句意1分，共4分。）

14.（1)連用四個(gè)“也不學(xué)”表現(xiàn)作者自己的隱居完全出于本心，并非模仿古人，表達(dá)了作者在選擇人生道路時(shí)的那種特立獨(dú)行、超群脫俗的精神和曠達(dá)的內(nèi)心境界。（表明作者隱居本心，不模仿古人2分，表達(dá)特立獨(dú)行、曠達(dá)心境2分，共4分。）

    （2)作者把古人的行為與自己立誓跳出世情的紛憂、宦海的險(xiǎn)惡而追求“身安”“無憂思”“壺中天地寬”的理想進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)作者對(duì)歸隱生活的贊美。（手法判斷正確得2分，賞析到位得2分。答“用典”，言之成理也可。）

15.(1)①譬如朝露    ②萬里悲秋常作客    ③鏡中衰鬢已先斑    ④則天地曾不能以一瞬

 (2)⑤高曉生    (3)⑥我的呼吁

五、（18分）

16.①是人物活動(dòng)的背景。②表明慕生忠將軍是將無人區(qū)改變?yōu)橛腥说牡胤降拈_拓者和建設(shè)者。③是慕生忠將軍等開拓者與建設(shè)者用愛心給一棵樹也不生長的無人區(qū)帶來了綠色的生命。④不少?zèng)]有樹的無人區(qū)仍還需要慕生忠將軍這樣的建設(shè)者用愛心去改變它。（答對(duì)其中兩點(diǎn)即得滿分，共4分。)

17.(1)綠化戈壁，讓沒有樹的荒灘變綠，（1分）綠樹成陰。（1分）(2)讓無人區(qū)的荒灘變綠，綠樹成陰的理想變成了現(xiàn)實(shí)，高原人用自己的雙手實(shí)現(xiàn)了自己的理想。(“理想變成了現(xiàn)實(shí)”得1分，“怎樣實(shí)現(xiàn)理想”得1分，共2分。）

18.①寫慕生忠將軍在還沒有一棵樹的格爾木戈壁灘種植成片的楊柳樹林，并還為死去埋葬的三棵柳樹澆水施肥，使其中的一棵墓柳死而復(fù)生。（“在戈壁灘種成片的樹林”得2分，“使其中的一棵墓柳死而復(fù)生”得2分，共4分。)

②染綠戈壁灘的雄心壯志，實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)忍愛心的將軍形象。（“雄心壯志”得1分，“堅(jiān)忍愛心”得1分，共2分。）

19.（1）給樹以生命和人的感情的擬人化手法，在樹的生與死的命運(yùn)中揭示將軍的品質(zhì)形象。如樹苗狂長時(shí)，“笑聲揉進(jìn)了楊柳的軀體”，把樹死了說成“都死人了”，并為樹舉行葬禮，繼續(xù)為死去的樹澆水施肥，“溫暖它受傷的心”“燒烤它凍僵的脈搏”“喚醒”死去的樹等。（擬人化手法2分，舉出其中一例并扣住“在樹的生與死的命運(yùn)中揭示將軍的堅(jiān)忍愛心或雄心壯志，得2分，共4分）

或：運(yùn)用映襯手法，如以不諳世事的小伙子用柳笛吹軍樂《真是樂死人》映襯將軍在柳樹死時(shí)“老子我是要哭的“悲傷。以墓柳接受路人的不以為然的目光，映襯將軍讓柳樹成活的堅(jiān)忍愛心。（映襯2分，舉出一例并分析2分，共4分）

六、（12分）

20.示例：父母是崇高偉大的，長大了的我們要及早懂得他們的愛。（或：要盡早地理解父母長大了的我們不要因?yàn)樽约旱臒o知而留下對(duì)父母的懊悔）（從作者角度概括原文大意只能得1分）

21.示例：網(wǎng)絡(luò)語言是年輕人標(biāo)新立異以及展現(xiàn)自我的需要而產(chǎn)生的。它僅是一種符號(hào)現(xiàn)象，不是獨(dú)立語言，而是一種娛樂與游戲。（或：流行語居多，但不見得能長久，有一個(gè)自然淘汰的過程，適合的會(huì)留存，不適合的會(huì)消亡）

七、（60分）

23．參考湖北省2009年高考評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（60分）

參考譯文

    一個(gè)普通的人卻能成為世世代代的榜樣，說一句話就可以成為天下人民行動(dòng)的準(zhǔn)則，這都是因?yàn)樗�的作用能與天地化育萬物相提并論，并且關(guān)系到國家盛衰的命運(yùn)。他們的降生是有來歷的，他們的去世也是有所作為。所以申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死后便成了天上的星辰，從古到今的傳說，是不能抹煞的。孟子說：“我善于培養(yǎng)我的盛大正直之氣�！边@種盛大正直之氣，寄托在平常的事物中，充滿天地之間。突然遇上它，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴。晉國、楚國就會(huì)失去它們的富有，張良、陳平就會(huì)失去他們的智慧，孟貴、夏育就會(huì)失去他們的勇氣，張儀、蘇秦就會(huì)失去他們的辯才。這是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動(dòng)，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以它在天上成為星辰，在地上成為山河，在陰間便成為鬼神，而在陽世便又成為人。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的。

    從東漢以來，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，各種異端邪說都出現(xiàn)了。經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋景等名臣輔佐，卻未能挽救過來。只有韓文公，從平民中走出來，說著笑著把手一揮，天下的人都一邊倒似地追隨他，使得思想和文風(fēng)又回到正路，到現(xiàn)在大約三百年了。他的文章使得八代以來的衰頹文風(fēng)振作起來，他提倡的儒學(xué)把天下人從異端邪說的毒害中拯救出來。他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服統(tǒng)率三軍的主帥。這難道不是與天地化育萬物相并列，關(guān)系到國家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？

    我曾經(jīng)談?wù)撨^天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒有什么事不能作出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能夠欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。因此韓文公的真心誠意，能夠使衡山的云霧散開，卻解除不了憲宗皇帝受到的蒙蔽；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠消除皇甫檳、李逢吉對(duì)他的毀謗；能夠得到南海人民的信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能夠使自己在朝廷過一天平安日子。原來，韓文公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。

    起初潮州的人不懂得要讀書學(xué)習(xí)，韓文公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到今天，潮州還被稱為容易治理的地方�？鬃拥脑捳f得對(duì)啊：“君子學(xué)習(xí)了道理就會(huì)愛護(hù)人民，小人學(xué)習(xí)了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓文公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱�？墒菑R在刺史公堂后面，老百姓感到出出進(jìn)進(jìn)很不方便。前任知州打算向朝廷申請(qǐng)修一座新廟，沒有成功。元釣五年，朝散郎王滌來這里作知州，凡是培養(yǎng)讀書人、管理民眾的措施，完全以韓文公為榜樣。老百姓心悅誠服以后，便下命令說：“凡有人愿意重修韓文公廟的，我聽從他的建議�！币粫r(shí)間，老百姓都很高興地?fù)屩�去做，廟址就選在州城南面七里的地方，一年工夫，廟就修成了。

    有人說：“文公離開京城萬里，被貶謫到潮州來，不滿一年就回去了，他死后有知的話，他也不會(huì)眷戀潮州，這是很清楚的。”我說：“這種說法不對(duì)。文公的神靈在天下存在，如同水在地上一樣，是沒有什么地方不存在的。可是潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就像見到了他。好比挖一口井得到了水，就說水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理嗎？”元豐七年，皇帝下詔令封韓文公為昌黎伯，因此碑額上寫的是“昌黎伯韓文公之廟”。潮州的人要我把文公的事跡寫下來以便刻在石上，因此我寫了一首詩送給他們，讓他們唱著去祭祀文公。