文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史比較

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是世界近代史上發(fā)生的兩大思想解放運(yùn)動(dòng)。它們都反對(duì)封建蒙昧主義、來(lái)世主義，都是資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域中開(kāi)展的反封建斗爭(zhēng)，都為了新興資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。因此，兩大運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)上是一致的。她們產(chǎn)生在西歐朝氣資本主義發(fā)展的不同歷史時(shí)期，受資本主義發(fā)展程度的影響，其資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的斗爭(zhēng)形式、指導(dǎo)思想、成就的側(cè)重點(diǎn)、產(chǎn)生的影響等都是有所不同�，F(xiàn)就這幾點(diǎn)談?wù)勎乃噺?fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同：

一、從產(chǎn)生的背景看：

文藝復(fù)興于14世紀(jì)發(fā)源于意大利，它是伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展而興起的一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。14―15世紀(jì)，資本主義在西歐封建社會(huì)內(nèi)部逐漸孕育成長(zhǎng)。居意識(shí)領(lǐng)域支配地位的教會(huì)對(duì)西歐文化的壟斷，僵化了人們的思想，這與商品貨幣關(guān)系的興起和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步格格不入，成為社會(huì)發(fā)展的重大障礙。新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)、政治利益，要求在意識(shí)形態(tài)上打破教會(huì)神學(xué)世界觀， 改變?yōu)闀?huì)教會(huì)制度的各種傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)立為自己服務(wù)的新文化、新思想體系。以徹底擺脫封建制度的束縛，自由地發(fā)展資本主義。于是展開(kāi)了在意識(shí)形態(tài)里反對(duì)封建制度的新文化運(yùn)動(dòng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于英國(guó)，18世紀(jì)時(shí)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。17―18世紀(jì)。歐洲資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上日益強(qiáng)大，在政治上也日趨成熟，封建專制制度是資本主義進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。反對(duì)封建專制和反對(duì)教權(quán)主義的斗爭(zhēng)已成為時(shí)代的要求，這種要求推動(dòng)了代表資產(chǎn)階級(jí)利益的思想家們對(duì)封建意識(shí)形態(tài)和專制制度本身發(fā)起全面的批判。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，是資產(chǎn)階級(jí)反封建制度的時(shí)代要求而性車工的聲勢(shì)輿論，宣傳運(yùn)動(dòng)。還有，17―18世紀(jì)，自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，從各個(gè)方面為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起奠定了基礎(chǔ)。

二、從斗爭(zhēng)形式上看：

文藝復(fù)興時(shí)，新興資產(chǎn)階級(jí)作為剛登上歷史舞臺(tái)的新階級(jí)，沒(méi)能夠產(chǎn)生和形成一套成熟的理論和完整的思想體系。從斗爭(zhēng)形式上，文藝復(fù)興是從收集、發(fā)掘和研究被湮沒(méi)的希臘羅馬古典文化的，借古典文化中有利于新興資產(chǎn)階級(jí)的因素來(lái)作為同封建王權(quán)作戰(zhàn)斗的思想武器。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是根據(jù)人的“理性”來(lái)思索和判斷世間事物的思潮，矛頭直接封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。

三、從指導(dǎo)思想看：

文藝復(fù)興以“人性”為中心，形成了人文主義思潮。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成的世界觀、歷史觀；提倡“人性”，反對(duì)“神性”；提倡“人權(quán)”，反對(duì)“神權(quán)”，提倡科學(xué)和理性，反對(duì)蒙昧主義、神秘主義，崇尚個(gè)性自由。反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破封建神學(xué)束縛，否定神的絕對(duì)權(quán)威強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的“人性”、價(jià)值和力量的愿望。

啟蒙運(yùn)動(dòng)以“理性主義”為指導(dǎo)思想，矛頭直指封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。啟蒙思想家們宣揚(yáng)天賦人權(quán)思想，人民主權(quán)論，強(qiáng)調(diào)人生自由，不分等級(jí)地位，有自由權(quán)利，包括人身、言論、宗教、信仰與自由，這就否定了等級(jí)特權(quán)。他們認(rèn)為人權(quán)自由只能靠法律來(lái)保障，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，不允許有比法律更高的權(quán)力，提倡法制論，這就否定了王權(quán)的至高無(wú)上。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)神權(quán)的批判比文藝復(fù)興時(shí)期更徹底，他們提供了無(wú)神論的思想，從根本上否定了宗教神權(quán)。

四、從成就的側(cè)重點(diǎn)看：

文藝復(fù)興時(shí)期，成就最大的當(dāng)屬文學(xué)和藝術(shù)，出現(xiàn)了“文學(xué)三杰”和“藝壇三杰”他們幾乎成了文藝復(fù)興的代名詞。

但丁的《神曲》雖重復(fù)了中世紀(jì)禁欲主義和來(lái)世主義的觀念，但更重要的是反映了開(kāi)始形成的市民階級(jí)的新思潮傾向，揭露了教會(huì)的黑暗和腐朽，反映了人文主義世界觀和新的思想。被譽(yù)為“人文主義之父”的彼特拉克充分表現(xiàn)了以個(gè)人幸福為中心的新的人生價(jià)值觀。顯示了人文。薄伽丘的《十日談》強(qiáng)調(diào)人人平等，反封建特權(quán)，具有濃重的現(xiàn)實(shí)生活氣息和人文主義色彩。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)有許多不同于中世紀(jì)的特點(diǎn)，藝術(shù)家們反映現(xiàn)實(shí)生活的人，歌頌人的力量，刻畫(huà)人體的健美、贊揚(yáng)人性的復(fù)蘇，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文主義色彩。人文主義在藝術(shù)作品中得到了完滿的體現(xiàn)。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，思想家們?cè)谡�治、�?jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)等都要較大的成就，但最為突出的是以政治學(xué)，啟蒙思想家批判封建專制制度，并為未來(lái)社會(huì)描繪了美好的藍(lán)圖，提出了“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源學(xué)說(shuō)，大膽揭露專制制度的黑暗，批判和否定一切不合理可現(xiàn)象，按照資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，闡明經(jīng)濟(jì)自由、政治平等及國(guó)家機(jī)構(gòu)，政體、法制等方面的要求和主張，勾畫(huà)出未來(lái)資本主義社會(huì)的基本立國(guó)原則。孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，伏爾泰提倡開(kāi)明的制憲甚至對(duì)整個(gè)世界都有重大影響。

五、從產(chǎn)生的影響看：

文藝復(fù)興是歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)度時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的一場(chǎng)反封建、反宗教的思想文化革命，是西歐封建社會(huì)解體并走向資本主義過(guò)度時(shí)期所出現(xiàn)的偉大事件，無(wú)論對(duì)西歐歷史發(fā)展還是對(duì)世界文明的進(jìn)程都產(chǎn)生了重大影響。它從意大利開(kāi)始，逐漸擴(kuò)大到西歐的德意志、英國(guó)、法國(guó)和西班牙等國(guó)，它沖破了封建社會(huì)的精神束縛，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推動(dòng)了新興資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的反封建斗爭(zhēng)，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)成分的壯大成長(zhǎng)，加速了歐洲歷史的發(fā)展進(jìn)程。文藝復(fù)興創(chuàng)造了人類史上燦爛無(wú)比的思想文化，為后來(lái)人類文明的繁榮進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。促進(jìn)了以新天文學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)為代表的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。文藝復(fù)興是人類文化史上一次空前變革。在某種程度上對(duì)中國(guó)等東方國(guó)家產(chǎn)生了一定的影響，促進(jìn)了東西方文化的交流。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家們以“法”為中心，有力地批判了封建專制制度和精神支柱――天主教會(huì)，描繪了未來(lái)“理想王國(guó)”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們共同吹響了法國(guó)大革命的口號(hào)，為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，被推翻的法國(guó)國(guó)王路醫(yī)十六曾感嘆：“是伏爾泰和盧梭滅了法國(guó)”。啟蒙運(yùn)動(dòng)跨越了時(shí)代，跨越了國(guó)界，在更寬廣、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的領(lǐng)域和時(shí)間里發(fā)揮了巨大深遠(yuǎn)的作用，推動(dòng)了歐洲和北美的資產(chǎn)階級(jí)革命，期間產(chǎn)生的哲學(xué)、政治學(xué)與理論對(duì)西方資本主義制度建立作了重要指導(dǎo)作用，在政治上導(dǎo)致了美國(guó)的三權(quán)分立的民主共和制的確立。

六、小結(jié)：

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類史上兩次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)人類的發(fā)展有著深重的影響，也不可避免的存在時(shí)代的局限性。如：文藝復(fù)興的反對(duì)蒙昧主義、禁欲主義但并不反對(duì)宗教和上帝本身，反對(duì)封建制度和等級(jí)特權(quán)，但又希望自己得到某種特別保護(hù)……，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文對(duì)政治和宗教暴政的自由常常變成強(qiáng)者的權(quán)利。他們?yōu)榱藵M足經(jīng)濟(jì)上的貪婪而犧牲弱者的利益，財(cái)富與權(quán)力總與他者的血淚連在一起。盡管如此，這兩次運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)在人類史上總是熠熠生輝的，是人類史的里程碑。

參考書(shū)目：

《世界近代史》、《歷史學(xué)卷》、《世界文明史》