新大綱需要語文教師更新哪些教育思想

1．從“傳授語文知識，培養(yǎng)語文能力”到“著力于學(xué)生的基礎(chǔ)知識、基本技能、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感、習(xí)慣、方法和文化底蘊等基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)”。

過去，教育教學(xué)中存在“重知識傳授，輕能力培養(yǎng)”的現(xiàn)象，后來，有專家提出“傳授知識，培養(yǎng)能力并重的”的觀點�，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，學(xué)生素質(zhì)的提高，智力因素起決定作用，非智力因素起重要作用，新大綱強調(diào)知識、能力素質(zhì)的同時，要求培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣、方法和對語文學(xué)習(xí)的情感。小學(xué)語文教學(xué)大綱規(guī)定“小學(xué)語文教學(xué)的目的是 ――培養(yǎng)熱愛祖國語言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情，――養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣”，“養(yǎng)成勤查字典詞典的習(xí)慣”，“養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣”，“養(yǎng)成留心觀察，認(rèn)真思考、勤于動筆、認(rèn)真修改自己作文的良好習(xí)慣”，對于寫話有興趣，樂于把自己想說的話寫下來”等等。

2.從“高要求高效益”到“適當(dāng)降底要求，留有發(fā)展空間”。

原教學(xué)大綱存在要求偏高，難度偏大的問題，如要求小學(xué)生劃分段落，歸納中心思想，理清句與句、段與篇的關(guān)系，這樣的要求無疑會加重小學(xué)生負(fù)擔(dān)，影響學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。新大綱站在可持續(xù)發(fā)展的高度，適當(dāng)降低教學(xué)要求，讓學(xué)生有自主學(xué)習(xí)語文的時間。作為一名小學(xué)語文教師應(yīng)該樹立“著眼學(xué)生終身發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生全面語文能力”的教學(xué)觀念，通過自己的教學(xué)，使學(xué)生裝掌握適當(dāng)?shù)姆椒�，摸索語文學(xué)習(xí)的途徑，不斷形成獨立學(xué)習(xí)語文的能力。通過自己的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言文字的興趣和習(xí)慣，使其一生中能夠主動地探求教師未教過的知識，不斷為嗇自己的語言文字儲藏量去搜尋和積累知識，厚積薄發(fā)，適應(yīng)各種工作實際的需要。

3.從“思想道德教育”到“全面提高人文素養(yǎng)”。

傳統(tǒng)的語文教學(xué)的思想性往往局限于“政治思想道德灌輸”，這種教育又游離于語言文字的教學(xué)之外，使語文教學(xué)與思想教育變成“兩張皮”，效果較差。同時，現(xiàn)實的語文教學(xué)中大存在“繁鎖機械分析，缺乏人文精神”的傾向。新大綱結(jié)合語文學(xué)科的特點，提出“全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)”，“人文素養(yǎng)”包括“愛國主義精神、社會主義思想道德品質(zhì)”、“科學(xué)的思想方法和思維品質(zhì)”、“文化品位和審美情趣”。語文作為人類文化的組成部分，其蘊涵的人文素養(yǎng)，民族精神和歷史底蘊熏陶、感染、促進了一代又一代人的成長，人文精神應(yīng)該成為語文的靈魂，失去人文精神的語文教學(xué)是干癟的，毫無意義的，強調(diào)語文教學(xué)的人文性，是對語文教學(xué)本質(zhì)的追溯和回歸。將思想教育納入人文素養(yǎng)培養(yǎng)的范疇，就是將思想教育納入了語文教育本身，思想教育的實效性也落到了實處。

4.從“傳授、被動接受”到“注重學(xué)生主體、培養(yǎng)創(chuàng)新精神”。

語文教學(xué)是一門富有創(chuàng)新內(nèi)涵的學(xué)科。語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，其字、詞、句、段、篇的教學(xué)法，聽說讀寫的要求，都包含大量思維能力和創(chuàng)造力培養(yǎng)的因素，語文教師在教學(xué)法過程中積極挖掘，系統(tǒng)訓(xùn)練，不僅能培養(yǎng)學(xué)生運用語文知識的能力，還能培養(yǎng)學(xué)生不斷自我完善的能力和適應(yīng)社會發(fā)展的主觀能動性。語文教學(xué)中創(chuàng)新精神的培養(yǎng)主要表現(xiàn)在尊重學(xué)生主體，創(chuàng)設(shè)和諧氛圍，建立良好的合作學(xué)習(xí)機制，鼓勵學(xué)生發(fā)表與別人不同的見解，敢于打破常規(guī)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神；重視思維訓(xùn)練，給學(xué)生以思維活動的時間和空間；把握教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

5.從“繁鎖分析”到“重視積累、感悟、熏陶、運用、遷移”。

這里就牽涉到一個學(xué)習(xí)語言的規(guī)律問題。過去一段時間認(rèn)為語言的學(xué)習(xí)跟自然科學(xué)一樣講究序列化、科學(xué)化、程式化、認(rèn)為語法是語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，“授之以語，莫如授之以法”，在這種思想的指導(dǎo)下，原本充滿情趣和活力的語文課堂變成了枯燥乏味，不厭其煩的分析課，考試變成了標(biāo)準(zhǔn)化試題的天下。在語文教學(xué)高耗低效、走進死胡同的情況下，人們開始回頭看看，思考從傳統(tǒng)的語文教學(xué)經(jīng)驗中涉取養(yǎng)分：自上古直至解放前夕，除了識字階段有較多的耳提面命之外，從刀筆小史到國學(xué)大師，基本上都是自己讀出來的。70歲以上的人大都知道，30年代的小學(xué)生寫的作文，比于今一般的高中生寫的作文要通順、實在、活潑得多。以前的老師都是“學(xué)究”，都“照本宣科”，“教學(xué)法”幾乎未之嘗聞；解放后，這“方法”，那“模式”成為注意中心，唯獨無視自身學(xué)養(yǎng)這個根本。1995年，浙江師大王尚文教授出版了他的《語感論》，周有光先生認(rèn)為這是“一個極為重要的領(lǐng)域”，“具有不可忽視的學(xué)術(shù)價值”。其實，文言也好，白話也罷，古典詩詞，現(xiàn)代詩歌，凡操作過而有所成就的過來人都心里有數(shù)，是得之于語感，而不是語法。著名特級教師張慶說過：“學(xué)文如積沙，學(xué)理如堆塔。”也是說語言學(xué)習(xí)是一個不斷積累、模仿、內(nèi)化、感悟、運用的過程。全國著名特級教師于永正的“以學(xué)為本，以讀書為本、以創(chuàng)新為本”、“重積累、重感語、重熏陶、重情感、重遷移”的語文教學(xué)應(yīng)該說是抓住了語文學(xué)習(xí)的根本，具有較強的現(xiàn)實意義。

6.從“以客觀題為主的評價”到“以主觀題為主的評價”。

以客觀題為主的評價最初為“舶來品”，即后來的“標(biāo)準(zhǔn)化命題”，它是隨著人們對語文知識體系的認(rèn)識和現(xiàn)代教育技術(shù)對評價方式的要求而產(chǎn)生的，但人們發(fā)現(xiàn)這種評價方式并不能涵蓋漢語文所有的內(nèi)涵和外延，特別是不能容納和聚斂創(chuàng)造性思維，靈感思維的意象和風(fēng)采。西方文化講邏輯，講條理，講構(gòu)件；中國人講“水乳交融”，講“參伍以變，錯綜其數(shù)”，講“羚羊掛角，無跡可求”。那么，漢語文的知識、能力體系到底是什么？錢理群先生根據(jù)“四種能力與人的精神、思維發(fā)展的關(guān)系”，提出了一個較新的分析框架。除了“態(tài)度”和“習(xí)慣”的追求以外，他認(rèn)為聽與讀應(yīng)包括：(1)理解與感悟力，審美力；(2)歸納力；(3)內(nèi)化、擴大與深化的判斷力、聯(lián)想力、創(chuàng)造力、批判力。說與寫應(yīng)包括：(1)感知力；(2)正確運用語言文字表達自己的能力；(3)正確地與“他者”交流的能力；(4)自我審視、質(zhì)疑的能力。]

作為博大精深的漢語言文化不是輕易可以理成“體系”的，即使成了所謂的體系，也不一定科學(xué)。當(dāng)然，也不是無規(guī)可循，以歷史虛無主義來掩蓋規(guī)律探索的蒼白無力。