婚姻造就了以血緣為紐帶的龐大的家庭系統(tǒng)，而姓氏則成為它們內(nèi)存聯(lián)系的外在表現(xiàn)，婚姻使人類繁衍自身的基本形式，家庭是人類生活的細(xì)胞，婚姻的產(chǎn)生、家庭的建立，使家族延續(xù)不斷，婚姻與家庭的歷史變化反映了人類生活方式的進(jìn)步，這一切成為人類社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，同時(shí)也反映出人類文明所走過的歷程。
[資料附錄]
材料一：云南少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗有趣而奇特，但其中最為獨(dú)特的要數(shù)瀘沽湖畔的摩梭人的阿注婚。阿注婚分為阿注婚、阿注同居婚、成家婚三種形態(tài)。
阿注婚：阿注在摩梭語中是親密的朋友之意，其特點(diǎn)是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，結(jié)交阿注關(guān)系的夫妻沒有實(shí)質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，男子夜間到女家居住，白天回到母家，所生子女由母親或姐妹撫養(yǎng)，父親不撫養(yǎng)孩子，他撫養(yǎng)的是自己的外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅撫養(yǎng)。在農(nóng)忙季節(jié)，女方家需要幫忙，男方可以前去協(xié)助。男女之間的愛情是阿注婚的基礎(chǔ)，雙方一旦產(chǎn)生了愛情，就可以結(jié)交為阿注關(guān)系。
阿注婚的特點(diǎn)在于維系以母親為核心的血緣大家庭，家庭中不存在父子關(guān)系、婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系等。母親死后，家庭中的女子誰能干就由誰來承擔(dān)家庭的重任。
阿注同居婚：在長期的阿注婚中，婚姻形態(tài)也在逐漸轉(zhuǎn)變，由分居向同居轉(zhuǎn)化，其特點(diǎn)是：男女雙方不再各居母家，而是共同生活在一個(gè)母系家庭，一般是男到女家（也可以女到男家），無論到哪家，都是母系大家庭中合理的成員。
以上兩種阿注婚，同一母系血緣內(nèi)，是絕對禁止結(jié)交阿注關(guān)系的。
――新華網(wǎng)http://www.yn.xinhuanet.com/travel/2003-10/17/content_1068873.htm
材料二：
德國社會學(xué)家L?穆勒曾經(jīng)將婚姻的動機(jī)歸納為三種，即經(jīng)濟(jì)、子女和感情。認(rèn)為在上古時(shí)代經(jīng)濟(jì)第一，子女第二，愛情第三；中古時(shí)代，子女第一，經(jīng)濟(jì)第二，愛情第三；現(xiàn)代社會，愛情第一，子女第二，經(jīng)濟(jì)第三。古代社會，婚姻的主導(dǎo)動機(jī)緣于婦女是創(chuàng)造財(cái)富的活工具，娶妻是為了增加勞動力，人的性欲在婚姻之外可以得到滿足。人類婚姻史的第二個(gè)時(shí)期，婦女勞動范圍逐漸變小，財(cái)富及繼承問題日益突出，于是關(guān)于個(gè)人至親骨肉的后代觀念便成了婚姻的主導(dǎo)動機(jī)。娶妻是為了生育合法的兒女和照管家室。第三時(shí)期，婦女社會地位起了變化，個(gè)人自由成為社會生活的基本準(zhǔn)則，愛情成了婚姻的主導(dǎo)動機(jī)，其次才是生兒育女和權(quán)衡經(jīng)濟(jì)。
――摘自《中國大百科全書 社會學(xué)卷》
[板書設(shè)計(jì)]
形成的基礎(chǔ)：男女性別倫理觀念
婚姻制度 演變過程; 群婚制、族內(nèi)婚→族外婚、對偶婚→一夫一妻制婚姻
社會形態(tài) 原始人群時(shí)期 母系氏族公社時(shí)期 父系氏族公社時(shí)期
產(chǎn)生時(shí)期：氏族公社階段
中國姓氏
演變過程：姓――產(chǎn)生與母系氏族公社時(shí)期
氏――產(chǎn)生于父系氏族公社時(shí)期
姓氏與家族
秦漢以后逐漸合一
血緣聚居
中國家族與家庭：一夫一妻或多妻家庭
家族 家庭
（嫡長子繼承制）
核心家庭
主干家庭
聯(lián)合家庭
[訓(xùn)練設(shè)計(jì)]
右圖是公元前3000多年大汶口遺址35號
墓的復(fù)原圖。 墓中的成年男子位于墓穴中部，成
年女子右臂摟一小孩，居男子右側(cè)，眾多隨葬品大多被放置在靠近丈夫一側(cè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大汶口墓地里，有人骨架的128座墓里有8座合葬墓。已鑒定為男女合葬墓者有4座。
從以上的考古發(fā)現(xiàn)中，你能得出什么有效信息？
答案：大汶口文化時(shí)期，居民已出現(xiàn)男子地位高于女子地位的一夫一妻制個(gè)體家庭。
