閱讀下文，回答后面的問題

　　還有一種準備工夫必須得說一說，就是養(yǎng)成正確的語言習慣。語言本來應(yīng)該求得其正確，并非為了寫文章才求其正確，不為寫文章就可以不正確。而語言跟文章的關(guān)系又是非常密切的，即使說成“二而一”，大概也不算夸張。語言是有聲無形的文章，文章是有形無聲的語言；這樣的看法不知大家可以同意嗎？既然是這樣，語言習慣正確了，寫出來的文章必然錯不到哪兒去；語言習慣不良，就憑那樣的習慣來寫文章，文章必然好不了。

　　什么叫做正確的語言習慣？可以這么說：“說出來的正是想要說的，不走樣，不違背語言的規(guī)律，做到了這個地步，語言習慣就差不多了。所謂不走樣，就是語言剛好跟心思一致。想心思本來非憑借語言不可，心思停當了，同時語言也說妥當了，這就是一致。所謂不違背語言的規(guī)律，就是一切按照約定俗成的辦。語言好比通貨，通貨不能各人發(fā)各人的，必須是大家公認的通貨才有價值，以上這兩層意思雖然分開說，實際可是一貫的。想心思憑借的語言必定是約定俗成的語言，決不能是“只此一家”的語言。把心思說出來，必得用約定俗成的語言才能叫人家明白。就怕在學習語言的時候不太認真，自以為這樣合上了約定俗成的說法，不知道必須說成那樣才合得上；往后又不加檢查，一直誤下去，得不到糾正。在這種情形下，語言不一定跟心思一致了；還不免多少違背了語言的規(guī)律。這就叫做語言習慣不良。

　　從上一段話里，可以知道語言的規(guī)律不是什么深奧奇妙的東西；原來就是約定俗成的那些個說法，人人熟習，天天應(yīng)用。一般人并不把什么語言的規(guī)律放在心上，他們只是隨時運用語言，說出去人家聽得明白，依據(jù)語言寫文章，拿出去人家看得明白。所謂語言的規(guī)律，他人不知不覺地熟習了。不過，不知不覺的熟習不能保證一定可靠，有時候難免出錯誤，必須知其然又知其所以然，把握住規(guī)律，才可以鞏固那些可靠的，糾正那些錯誤的，永遠保持正確的語言習慣。學生要學語言規(guī)律的功課，不上學的人最好也學一點，就是這個道理。

　　現(xiàn)在來說說學一點語言規(guī)律，不妨說得隨便些，就說該怎樣在這上頭注點兒意吧。該注點兒意有兩個方面：一是語匯，二是語法。

1．第一段論述了什么問題？主要是從哪一方面來論述的？

答：論述了□□□□□□□□□□□□□□的問題，是從□□□□□□□□□□□□□□□這方面來論述的。（字數(shù)不超過空格數(shù)）

2．參照原文，說說用以區(qū)分正確的語言習慣和不良的語言習慣的兩條標準是

①□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□②□□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。（限60字內(nèi)）

3．第二段運用的主要論證方法是□□□□。通貨（“流通貨幣”的簡稱）跟語言有三點相似。①□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□②□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□③□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（每一點限20字內(nèi)）

4．下列對文章的賞析，不正確的兩項是

[　　]

A．“既然是這樣”中“這樣”指的是大家都有相同的看法。

B．“即使說成‘二而一，”中“二而一”的意思是：語言和文章看起來是兩個東西，實際上可以看成一個東西。

C．“不上學的人最好也學一點，就是‘這個道理’”中的“這個道理”指的是學習語言必須把握規(guī)律。知其所以然，才能保持正確的語言習慣。

D．第三段中先說“一般人并不把什么語言的規(guī)律放在心上”就能把文章寫成，后又說對語言規(guī)律“必須知其然又知其所以然，把握住規(guī)律”，前后有些矛盾。

E．“語言是有聲無形的文章，文章是有形無聲的語言”中的“語言”一詞的意思不全相同。

F．“實際是一貫的”中的“一貫”的意思是指兩層意思密不可分，即“不走樣”與“不違背語言的規(guī)律”的意思是密不可分的。

閱讀下面的文字，完成1— 4題。

生活的詩意

西川

   ①這不僅是一個詩人的問題，也是一個讀者的問題，即在一個價值混亂、物欲橫流的時代，有什么詩意可言?我想，在此疑問中所包含的潛臺詞是，詩意是優(yōu)美的。戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對于詩意的認識：語言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁……中國讀者的閱讀能力也就到這個水平，他們向詩歌要求自我原諒、自我撒嬌、正面的道德價值、小布爾喬亞情調(diào)。

   ②為了反對這樣一種淺薄、庸俗的時代趣味，中國的青年詩人們努力拓展詩歌的寫作題材，強化寫作力度。但或許是由于閱讀的原因，或許是由于創(chuàng)造力不足，或許是由于思維的群體慣性，時至今日，中國的詩歌形成了一種新的陳詞濫調(diào)：要么描述石頭、馬車、麥子、小河，要么描述城堡、宮殿、海浪、玫瑰，貧血的人在大談刀鋒和血，對上帝一無所知的人在呼喚上帝。他們說他們已經(jīng)“抵達”——抵達了哪兒?他們反復引用里爾克的“挺住意味著一切”——他們?yōu)槭裁匆ψ?鄉(xiāng)村、自然、往昔、異國、宗教，確有詩意，但那是別人的詩意。

   ③時間和空間上的距離在文學寫作中扮演著陌生的角色，但當代中國詩人退到遠方和過去，并非真能從遠方和過去發(fā)現(xiàn)詩意，而是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠方和過去的詞匯。那些詞匯由于被其他詩人反復使用過，因而呈現(xiàn)出一定色澤，其自身就包含著文化和美學的積淀；它們被那些懶惰的、缺乏創(chuàng)造力的家伙們順手拈來，用進自己的詩歌，而這樣的詩歌既不提示生活，也不回應(yīng)歷史，因而完全喪失了活力。我并不是說只有今天的詩人們才如此省力地寫下他們的作品，釋皎然在評價大歷年間詩人們的作品時就曾指出：“大歷中詞人竊占青山、白云、春風、芳草等以為己有，吾知詩道初喪，正在于此。”

   ④所謂詩意，當不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達理想景觀。司空圖《二十四詩品》，品品皆出詩意。王維的禪味是詩意，李白的幻想是詩意，杜甫對于事物的準確描述是詩意，白居易的自相矛盾是詩意，李賀的生澀別扭也是詩意……總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺；因為有了詩意，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。

   ⑤詩歌的詩意來自我們對于世界、生活的看法，來自我們對于詩意的發(fā)現(xiàn)。詩人發(fā)現(xiàn)事物詩意的一剎那，也就是海德格爾所說人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公使，白刃報私仇”(《感遇??其三十四》)的詩意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩意(《秋天》)。許多人漠視生活中的詩意是因為他們沒有勇氣切入生活，觸及事物。對他們來說，生活不是此時此刻的存在，而是遠方、億萬年時光。他們以為只有物理時空能夠給他們距離和詞匯，實際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過。他們誤解了詩歌寫作，誤解了馬拉美所說“語言之花”的意思。馬拉美所說的“語言之花”是第二位的，一個詩人必須首先讓他的詩歌語言觸及那真實的花朵，然后再把它處理成語言之花。詩歌中的真實事物是第一位的。事實上，任何事物都充滿了詩意，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說出，都會詩意盎然。                                       (選自《關(guān)于詩學中的九個問題》)

   1．從第①段看，人們認為“詩意”是什么意思？聯(lián)系全文看，作者認為的“詩意”又是什么意思？

   2．中國當代詩人尋求詩意的現(xiàn)狀是什么？請結(jié)合②③兩段做簡要概括。作者認為當代詩人應(yīng)該怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的詩意？

   3．文中畫線的“他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過”一句，其含義是什么？

   4．下列說法，不符合原文意思的兩項是

   A．作者認為中國讀者讀戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再別康橋》已經(jīng)沒有詩意。

   B．作者批評了當今中國的青年詩人在詩歌寫作方面的錯誤傾向。

   C．當代詩人在尋求詩意時表現(xiàn)出一種淺薄和庸俗的趣味。

   D．詩歌創(chuàng)作中真實事物是第一位的，馬拉美所說的“語言之花”是第二位的。

   E．無論禪味或是幻想，無論美丑或是善惡，任何事物都會詩意盎然。

   F．“遠方”和“過去”的確有詩意，但那是別人的生活，是別人的詩意。

閱讀下面的文字，完成18～21題。

生活的詩意

西川

①這不僅是一個詩人的問題，也是一個讀者的問題，即在一個價值混亂、物欲橫流的時代，有什么詩意可言？我想，在此疑問中所包含的潛臺詞是，詩意是優(yōu)美的。戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對于詩意的認識：語言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁……中國讀者的閱讀能力也就到這個水平，他們向詩歌要求自我原諒、自我撒嬌、正面的道德價值、小布爾喬亞情調(diào)。

②為了反對這樣一種淺薄、庸俗的時代趣味，中國的青年詩人們努力拓展詩歌的寫作題材，強化寫作力度。但或許是由于閱讀的原因，或許是由于創(chuàng)造力不足，或許是由于思維的群體慣性，時至今日，中國的詩歌形成了一種新的陳詞濫調(diào)：要么描述石頭、馬車、麥子、小河，要么描述城堡、宮殿、海浪、玫瑰，貧血的人在大談刀鋒和血，對上帝一無所知的人在呼喚上帝。他們說他們已經(jīng)“抵達”――抵達了哪兒？他們反復引用里爾克的“挺住意味著一切”――他們?yōu)槭裁匆ψ?？鄉(xiāng)村、自然、往昔、異國、宗教，確有詩意，但那是別人的詩意。

③時間和空間上的距離在文學寫作中扮演著陌生的角色，但當代中國詩人退到遠方和過去，并非真能從遠方和過去發(fā)現(xiàn)詩意，而是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠方和過去的詞匯。那些詞匯由于被其它詩人反復使用過，因而呈現(xiàn)出一定色澤，其自身就包含著文化和美學的積淀；它們被那些懶惰的、缺乏創(chuàng)造力的家伙們順手拈來，用進自己的詩歌，而這樣的詩歌既不提示生活，也不回應(yīng)歷史，因而完全喪失了活力。我并不是說只有今天的詩人們才如此省力地寫下他們的作品，釋皎然在評價大歷年間詩人們的作品時的就曾指出：“大歷中詞人竊占青山、白云、春風、芳草等以為已有，吾知詩道初喪，正在于此?！?/p>

④所謂詩意，當不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達理想景觀。司空圖《二十四詩品》，品品皆出詩意。王維的禪味是詩意，李白的幻想是詩意，杜甫對于事物的準確描述是詩意，白居易的自相矛盾是詩意，李賀的生澀別扭也是詩意……總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺；因為有了詩意，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。

⑤詩歌的詩意來自我們對于世界、生活的看法，來自我們對于詩意的發(fā)現(xiàn)。詩人發(fā)現(xiàn)事物詩意的一剎那，也就是海德格爾所說人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公使，白刃報私仇”(《感遇?其三十四》)的詩意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩意（《秋天》）。許多人漠視生活中的詩意是因為他們沒有勇氣切入生活，觸及事物。對他們來說，生活不是此時此刻的存在，而是遠方、億萬年時光。他們以為只有物理時空能夠給他們距離和詞匯，實際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過。他們誤解了詩歌寫作，誤解了馬拉美所說“語言之花”的意思。馬拉美所說的“語言之花”是第二位的，一個詩人必須首先讓他的詩歌語言觸及那真實的花朵，然后再把它處理成語言之花。詩歌中的真實事物是第一位的。事實上，任何事物都充滿了詩意，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說出，都會詩意盎然。

18.從第①段看，人們認為“詩意”是什么意思？聯(lián)系全文看，作者認為的“詩意”又是什么意思？

19.中國當代詩人尋求詩意的現(xiàn)狀如何？請結(jié)合②③兩段做簡要概括。

20.文中畫線的“他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過”一句，其含義是什么？聯(lián)系上下文說一說這一句話在文中的作用是什么？

21.下列說法，不符合原文意思的兩項是（   ）(   )

  A.作者認為中國讀者讀戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再別康橋》已經(jīng)沒有詩意。

  B.作者批評了當今中國的青年詩人在詩歌寫作方面的錯誤傾向。

  C.當代詩人在尋求詩意時表現(xiàn)出一種淺薄和庸俗的趣味。

  D.詩歌創(chuàng)作中真實事物是第一位的，馬拉美所說的“語言之花”是第二位的。

  E.“遠方”和“過去”的確有詩意，但那是別人的詩意，自己無法予以表現(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

西川

　?、龠@不僅是一個詩人的問題，也是一個讀者的問題，即在一個價值混亂、物欲橫流的時代，有什么詩意可言？我想，在此疑問中所包含的潛臺詞是，詩意是優(yōu)美的。戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對于詩意的認識：語言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁……中國讀者的閱讀能力也就到這個水平，他們向詩歌要求自我原諒、自我撒嬌、正面的道德價值、小布爾喬亞情調(diào)。

　?、跒榱朔磳@樣一種淺薄、庸俗的時代趣味，中國的青年詩人們努力拓展詩歌的寫作題材，強化寫作力度。但或許是由于閱讀的原因，或許是由于創(chuàng)造力不足，或許是由于思維的群體慣性，時至今日，中國的詩歌形成了一種新的陳詞濫調(diào)：要么描述石頭、馬車、麥子、小河；要么描述城堡、宮殿、海浪、玫瑰；貧血的人在大談刀鋒和血；對上帝一無所知的人在呼喚上帝。他們說他們已經(jīng)“抵達”——抵達了哪兒？他們反復引用里爾克的“挺住意味著一切”——他們?yōu)槭裁匆ψ。苦l(xiāng)村、自然、往昔、異、宗教，確有詩意，但那是別人的詩意。

　?、蹠r間和空間上的距離在文學寫作中扮演著陌生的角色，但當代中國詩人退到遠方和過去，并非真能從遠方和過去發(fā)現(xiàn)詩意，而是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠方和過去的詞匯。那些詞匯由于被其他詩人反復使用過，因而呈現(xiàn)出一定色澤，其自身就包含著文化和美學的積淀；它們被那些懶惰的、缺乏創(chuàng)造力的家伙們順手拈來，用進自己的詩歌，而這樣的詩歌既不提示生活，也不回應(yīng)歷史，因而完全喪失了活力。我并不是說只有今天的詩人們才如此省力地寫下他們的作品，釋皎然在評價大歷年間詩人們的作品時就曾指出：“大歷中詞人竊占青山、白云、春風、芳草等以為已有，吾知詩道初喪，正在于此?！?/P>

　　④所謂詩意，當不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達理想景觀。司空圖《二十四詩品》，品品皆出詩意。王維的禪味是詩意，李白的幻想是詩意，杜甫對于事物的準確描述是詩意，白居易的自相矛盾是詩意，李賀的生澀別扭也是詩意……總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺；因為有了詩意，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。

　　⑤詩歌的詩意來自我們對于世界、生活的看法，來自我們對于詩意的發(fā)現(xiàn)。詩人發(fā)現(xiàn)事物詩意的一剎那，也就是海德格爾所說人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公使，白刃報私仇”(《感遇·其三十四》)的詩意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩意(《秋天》)。許多人漠視生活中的詩意是因為他們沒有勇氣切入生活，觸及事物。對他們來說，生活不是此時此刻的存在，而是遠方、億萬年時光。他們以為只有物理時空能夠給他們距離和詞匯，實際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對他們誤解了詩歌寫作，誤解了馬拉美所說“語言之花”的意思。馬拉美所說的“語言之花”是第二位的，一個詩人必須首先讓他的詩歌語言觸及那真實的花朵，然后再把它處理成語言之花。詩歌中的真實事物是第一位的。事實上，任何事物都充滿了詩意，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說出，都會詩意盎然。

（選自《關(guān)于詩學中的九個問題》）

（1）從第①段看，人們認為“詩意”是什么意思？聯(lián)系全文看，作者認為的“詩意”又是什么意思？

_____________________________________________________________。

（2）中國當代詩人尋求詩意的現(xiàn)狀是什么？請結(jié)合②③兩段做簡要概括。作者認為當代詩人應(yīng)該怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的詩意？

_____________________________________________________________。

（3）文中畫線的“他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過”一句，其含義是什么？

_____________________________________________________________。

（4）下列說法，不符合原文意思的兩項是

[　　]

A．作者認為中國讀者讀戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再別康橋》已經(jīng)沒有詩意。

B．作者批評了當今中國的青年詩人在詩歌寫作方面的錯誤傾向。

C．當代詩人在尋求詩意時表現(xiàn)出一種淺薄和庸俗的趣味。

D．詩歌創(chuàng)作中真實事物是第一位的，馬拉美所說的“語言之花”是第二位的。

E．無論禪味或是幻想，無論美丑或是善惡，任何事物都會詩意盎然。

F．“遠方”和“過去”的確有詩意，但那是別人的生活，是別人的詩意。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

西川

　?、龠@不僅是一個詩人的問題，也是一個讀者的問題，即在一個價值混亂、物欲橫流的時代，有什么詩意可言？我想，在此疑問中所包含的潛臺詞是，詩意是優(yōu)美的。戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對于詩意的認識：語言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁……中國讀者的閱讀能力也就到這個水平，他們向詩歌要求自我原諒、自我撒嬌、正面的道德價值、小布爾喬亞情調(diào)。

　?、跒榱朔磳@樣一種淺薄、庸俗的時代趣味，中國的青年詩人們努力拓展詩歌的寫作題材，強化寫作力度。但或許是由于閱讀的原因，或許是由于創(chuàng)造力不足，或許是由于思維的群體慣性，時至今日，中國的詩歌形成了一種新的陳詞濫調(diào)：要么描述石頭、馬車、麥子、小河；要么描述城堡、宮殿、海浪、玫瑰；貧血的人在大談刀鋒和血；對上帝一無所知的人在呼喚上帝。他們說他們已經(jīng)“抵達”——抵達了哪兒？他們反復引用里爾克的“挺住意味著一切”——他們?yōu)槭裁匆ψ?？鄉(xiāng)村、自然、往昔、異、宗教，確有詩意，但那是別人的詩意。

　　③時間和空間上的距離在文學寫作中扮演著陌生的角色，但當代中國詩人退到遠方和過去，并非真能從遠方和過去發(fā)現(xiàn)詩意，而是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠方和過去的詞匯。那些詞匯由于被其他詩人反復使用過，因而呈現(xiàn)出一定色澤，其自身就包含著文化和美學的積淀；它們被那些懶惰的、缺乏創(chuàng)造力的家伙們順手拈來，用進自己的詩歌，而這樣的詩歌既不提示生活，也不回應(yīng)歷史，因而完全喪失了活力。我并不是說只有今天的詩人們才如此省力地寫下他們的作品，釋皎然在評價大歷年間詩人們的作品時就曾指出：“大歷中詞人竊占青山、白云、春風、芳草等以為已有，吾知詩道初喪，正在于此。”

　?、芩^詩意，當不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達理想景觀。司空圖《二十四詩品》，品品皆出詩意。王維的禪味是詩意，李白的幻想是詩意，杜甫對于事物的準確描述是詩意，白居易的自相矛盾是詩意，李賀的生澀別扭也是詩意……總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺；因為有了詩意，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。

　　⑤詩歌的詩意來自我們對于世界、生活的看法，來自我們對于詩意的發(fā)現(xiàn)。詩人發(fā)現(xiàn)事物詩意的一剎那，也就是海德格爾所說人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公使，白刃報私仇”(《感遇·其三十四》)的詩意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩意(《秋天》)。許多人漠視生活中的詩意是因為他們沒有勇氣切入生活，觸及事物。對他們來說，生活不是此時此刻的存在，而是遠方、億萬年時光。他們以為只有物理時空能夠給他們距離和詞匯，實際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對他們誤解了詩歌寫作，誤解了馬拉美所說“語言之花”的意思。馬拉美所說的“語言之花”是第二位的，一個詩人必須首先讓他的詩歌語言觸及那真實的花朵，然后再把它處理成語言之花。詩歌中的真實事物是第一位的。事實上，任何事物都充滿了詩意，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說出，都會詩意盎然。

（選自《關(guān)于詩學中的九個問題》）

（1）從第①段看，人們認為“詩意”是什么意思？聯(lián)系全文看，作者認為的“詩意”又是什么意思？

_____________________________________________________________。

（2）中國當代詩人尋求詩意的現(xiàn)狀是什么？請結(jié)合②③兩段做簡要概括。作者認為當代詩人應(yīng)該怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的詩意？

_____________________________________________________________。

（3）文中畫線的“他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過”一句，其含義是什么？

_____________________________________________________________。

（4）下列說法，不符合原文意思的兩項是

[　　]

A．作者認為中國讀者讀戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再別康橋》已經(jīng)沒有詩意。

B．作者批評了當今中國的青年詩人在詩歌寫作方面的錯誤傾向。

C．當代詩人在尋求詩意時表現(xiàn)出一種淺薄和庸俗的趣味。

D．詩歌創(chuàng)作中真實事物是第一位的，馬拉美所說的“語言之花”是第二位的。

E．無論禪味或是幻想，無論美丑或是善惡，任何事物都會詩意盎然。

F．“遠方”和“過去”的確有詩意，但那是別人的生活，是別人的詩意。

對下面這首元曲的分析，不恰當?shù)囊豁検?/P> [雙調(diào)]碧玉簫

關(guān)漢卿

　　秋景堪題，紅葉滿山溪；松徑偏宜，黃菊繞東籬。正清樽斟潑醅，有白衣勸酒杯。官品極，到底成何濟！歸，學取他淵明醉。

[　　]

A．一至四句，展現(xiàn)秋山壯麗景色。作者一反詩詞中草木搖落，紅衰翠減，肅殺凄涼的悲秋情調(diào)，而以樂觀豪情去寫秋景的磅礴絢麗的沛然生機。

B．五六兩句寫開懷暢飲的豪興?！鞍滓隆?，猶言布衣，指未做官者。清樽、潑醅、白衣、酒杯這些意象，又隱含著安貧樂道，浮云富貴，笑傲王侯之意。

C．末尾四句正面抒發(fā)不屑仕進的歸隱之情?！肮倨窐O”，即官品升到極限；“官品極，到底成何濟！”的意思是，官品升到極限，才能救助百姓。

D．這首小令，寫秋天之景，意象絢麗壯闊；抒歸隱之情，情緒豪邁曠放，鮮明地表現(xiàn)出作者對大自然的熱愛和對污濁現(xiàn)實的不滿。

依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當?shù)囊唤M是

（1）趙先生把祖輩________下來的鄭板橋的字畫捐獻給了當?shù)氐牟┪镳^，受到了人們的贊揚。

（2）這名話的意思是他不會用一般語言來________自己的意思。

（3）中國是一個農(nóng)耕文化的國家，我們應(yīng)當永遠用________的口吻談?wù)撐覀兊耐恋亍?/p>

1. A.
   流傳   表達   尊敬
2. B.
   流傳   傳達   敬畏
3. C.
   留傳   表達   敬畏
4. D.
   留傳   傳達   尊敬

仿照例子把句子的意思寫出來

例：敝國有個規(guī)矩：訪問上等的國家，就派上等人去；訪問下等的國家，就派下等人去。我最不中用，就派到這兒來了。

　　這是因為楚國是下等的國家。

1．淮南的柑橘，又大又甜；一種到淮北，就又小又苦。齊國人在齊國安居樂業(yè)，一到楚國就做了強盜。

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2．這是個狗洞，不是城門，要是訪問“狗國”，當然得鉆狗洞。楚國要我鉆狗洞。

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