《申報(bào)》為近代中國(guó)發(fā)行時(shí)間最久、具有廣泛社會(huì)影響的報(bào)紙，被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代報(bào)紙開(kāi)端和標(biāo)志答案解析

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眾所周知，自人類文明誕生起，個(gè)體與社會(huì)之間就存在著巨大的矛盾，在中國(guó)古代社會(huì)則表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體倫理原則的儒家學(xué)說(shuō)與強(qiáng)調(diào)個(gè)體人性自由的道家學(xué)說(shuō)之間的沖突。東漢時(shí)期，儒家的倫理觀被提高到絕對(duì)地位，外化為“名教”之治，徹底扼殺了個(gè)人的自由，把人變成了現(xiàn)實(shí)政治倫理目的之工具。個(gè)性的極端被壓抑所形成的巨大社會(huì)反彈力，在漢末魏晉之際的思想解放運(yùn)動(dòng)中迸發(fā)出來(lái)，形成了不可抗拒的追求人性自由的時(shí)代潮流。由于這一文化潮流具有鮮明的反政治功利的價(jià)值取向，因此被稱為文化清流。一時(shí)間，中國(guó)古代的思想文化空間似發(fā)生了“哥白尼倒轉(zhuǎn)”。人們?nèi)缤髩?mèng)初醒，開(kāi)始尋找久已喪失的“自我”，恢復(fù)生命所應(yīng)有的厚度

中國(guó)古代人士最易受“權(quán)威暗示”而去趕時(shí)髦。由于文化清流的旗手們——魏晉士族知識(shí)分子——大都是官僚、富人兼文化精英，因此，他們的一舉一動(dòng)，自然便會(huì)牽動(dòng)著社會(huì)的神經(jīng)，被人們爭(zhēng)相效仿。在他們的影響下，形成了一代放蕩不羈的士風(fēng)，形成了中國(guó)歷史上獨(dú)具特色的文化風(fēng)貌，被稱為魏晉風(fēng)度

在魏晉士族知識(shí)分子看來(lái)，人應(yīng)當(dāng)按每個(gè)人生來(lái)具有的個(gè)性去生活，應(yīng)當(dāng)想哭就哭，想笑就笑，率性而為，不拘禮儀，舉止動(dòng)作順其自然；為了達(dá)到功利目的而虛偽地修飾自己，則是最丑陋、最庸俗的。然而，徹底“離俗”是不可能的，自由的“飄然”也只能存在于短暫的精神幻想中，面對(duì)無(wú)法真正超越的封建宗法社會(huì)，新生士族知識(shí)分子對(duì)自由的渴望更加強(qiáng)烈。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大沖突，使他們內(nèi)心承受著極大的痛苦和尋求解脫的無(wú)名沖動(dòng)，這是大夢(mèng)初醒而自知無(wú)路可走的精神痛苦。在當(dāng)時(shí)的條件下，他們只好通過(guò)感官的烈性刺激以獲得短暫的解脫，于是服寒食散、酗酒、以至赤身裸袒……

那么，魏晉風(fēng)度的底蘊(yùn)是什么呢？率性而動(dòng)，慷慨任氣，以及服藥飲酒，捫虱而談等放蕩不羈的行為只是魏晉風(fēng)度的表象。產(chǎn)生這種表象的內(nèi)在精神，卻不是這些形跡本身所表現(xiàn)出的絕對(duì)自由精神。魏晉風(fēng)度是飄逸與沉重、豁達(dá)與執(zhí)著、歡樂(lè)與悲哀、奔放與壓抑等等對(duì)立文化性格的矛盾體，最終根源于士族雙重性格的內(nèi)在沖突。這種沖突，主要不是主客之間，即主要不是個(gè)體心性自由與外界倫理規(guī)范的沖突，而是主體自身的內(nèi)在沖突，這是一個(gè)無(wú)法解決的時(shí)代悲劇，也是魏晉清流文化的內(nèi)在精神——魏晉風(fēng)度的底蘊(yùn)所在

“文化清流”指的是                  (不超過(guò)20個(gè)字。)

文化清流具有鮮明的反政治功利的價(jià)值取向，“反政治功利”的意思是：              (不超過(guò)15個(gè)字)

“文化清流”在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較廣泛社會(huì)影響的原因是：                (不超過(guò)16個(gè)字。)

“魏晉風(fēng)度”外在表現(xiàn)的特點(diǎn)是：         ；內(nèi)在底蘊(yùn)的特點(diǎn)是：          ；(兩處均不可超過(guò)11個(gè)字。)

末段中加點(diǎn)的“雙重性格”，一重是：          ；另一重是           (兩處均不可超過(guò)12個(gè)字。)

閱讀下面的文字，完成1—3題。

“于丹式解讀”：傳播文化經(jīng)典引起學(xué)界關(guān)注

近一段時(shí)間，于丹成了一個(gè)炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書(shū)銷售得異?；鸨?，先是《于丹<論語(yǔ)>心得》暢銷，緊接著，《于丹》

近一段時(shí)間，于丹成了一個(gè)炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書(shū)銷售得異常火爆，先是《于丹<論語(yǔ)>心得》暢銷，緊接著，《于丹<莊子>心得》新書(shū)簽售活動(dòng)創(chuàng)下日簽售1.5萬(wàn)冊(cè)的紀(jì)錄。另一邊是人們對(duì)于丹的解讀眾說(shuō)紛紜、莫衰一是。在簽售會(huì)當(dāng)天，一位男士沖入簽售會(huì)場(chǎng)，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫(xiě)著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個(gè)大字，以示抗議。3月2日，中山大學(xué)博士徐晉如聯(lián)合清華大學(xué)、暨南大學(xué)等知名高校的幾位學(xué)生在天涯網(wǎng)上，發(fā)了一篇《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳?duì)于丹之流進(jìn)行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語(yǔ)言來(lái)猥褻孔子”、“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應(yīng)立即讓于丹下課，面向全國(guó)人民公開(kāi)道歉”。這些學(xué)生聯(lián)名表態(tài)“要將于丹抵制到底”，回帖者眾多。撥開(kāi)現(xiàn)象看本質(zhì)，深究其本，所有紛爭(zhēng)都指向一個(gè)焦點(diǎn)：傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)如何解讀？

現(xiàn)在有“大話”經(jīng)典、“水煮”經(jīng)典、經(jīng)典“心得”、“品”經(jīng)典，等等，越來(lái)越多的人開(kāi)始用個(gè)性化的方式對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典改寫(xiě)、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣。對(duì)這種現(xiàn)象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學(xué)術(shù)金字塔’的塔尖走下來(lái)、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)教材，這種解讀并未傷害社會(huì)的群體記憶?！绷硪环矫妫?jīng)典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會(huì)束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個(gè)性化的、非學(xué)術(shù)化的解讀，在一定的語(yǔ)境中能夠起到解放思想、開(kāi)放經(jīng)典的作用。

長(zhǎng)期從事文獻(xiàn)傳播學(xué)研究的北京大學(xué)信息管理系教授周慶山認(rèn)為，于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會(huì)影響力的大眾主流媒體解讀經(jīng)典文本，既迎合了國(guó)學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過(guò)權(quán)威經(jīng)典來(lái)找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

然而，這是否就意味著對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲、毫無(wú)顧忌呢？周慶山提出，通過(guò)大眾媒體對(duì)一種經(jīng)典知識(shí)和文本進(jìn)行闡釋要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀。同時(shí)，媒體的傳播不能過(guò)分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會(huì)效益和文化影響，這就要把握好一個(gè)度，這個(gè)度可以用“信、達(dá)、雅”三個(gè)傳播原則來(lái)概括：要準(zhǔn)確把握經(jīng)典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價(jià)值。他覺(jué)得這也是今后類似的傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)與傳播活動(dòng)中要注意的問(wèn)題。

周慶山表示，經(jīng)典傳播的理想生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本基本精髓的基礎(chǔ)上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫(huà)等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質(zhì)意義上還是要避免對(duì)經(jīng)典文本的誤讀甚至歪曲。無(wú)論如何，作為有著博大精深文化底蘊(yùn)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，有很多的傳播資源可以發(fā)掘，而發(fā)掘時(shí)要當(dāng)心別把它弄得支離破碎。

有研究者認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，不但沒(méi)有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來(lái)，再一次反映了傳統(tǒng)經(jīng)典頑強(qiáng)的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導(dǎo)，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚著傳統(tǒng)經(jīng)典從學(xué)術(shù)圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對(duì)文化傳播者來(lái)說(shuō)既是商機(jī)，又是一個(gè)不能回避的歷史責(zé)任?！坝诘な浇庾x”再一次反映出傳統(tǒng)經(jīng)典走入民間的可能性與必然性。

1．“用個(gè)性化的方式對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典改寫(xiě)、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣”，對(duì)這種個(gè)性化閱讀的現(xiàn)象，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（    ）

       A．個(gè)性化解讀只要立意可取，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。

       B．個(gè)性化的解讀，在一定的語(yǔ)境中能夠起到解放思想，開(kāi)放經(jīng)典的作用。

       C．個(gè)性化的解讀并不意味著對(duì)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲，無(wú)所顧忌。

       D．個(gè)性化的解讀應(yīng)采用“心得”等方式，使經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔走下來(lái)、與民眾分享文化利益。

2．“傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)與傳播”應(yīng)該遵循的原則，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（   ）

       A．大眾傳媒對(duì)經(jīng)典知識(shí)和文本進(jìn)行闡釋時(shí)態(tài)度要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀，形式可以不拘一格。

       B．中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)博大精深，我們要把握“信、達(dá)、雅”的原則，理性謹(jǐn)慎地加以開(kāi)發(fā)和傳播。

       C．傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)尋求通過(guò)權(quán)威經(jīng)典來(lái)找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

       D．文化經(jīng)典的傳播不能過(guò)分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會(huì)效益和文化影響。

3．一方面是于丹的書(shū)銷售得異常火爆，另一方面她又遭到強(qiáng)烈反對(duì)，這兩方面的原因各是什么？

       A．她的書(shū)既迎合了國(guó)學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理。

       B．她把人文理論庸俗化和媚俗化，是對(duì)經(jīng)典的褻瀆。

       C．她的書(shū)既迎合了國(guó)學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理。她把人文理論庸俗化和媚俗化，是對(duì)經(jīng)典的褻瀆。

       D．她的書(shū)滿足了公眾在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理，把人文理論庸俗化和媚俗化，是對(duì)經(jīng)典的最好解讀。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

“于丹式解讀”：傳播文化經(jīng)典引起學(xué)界關(guān)注

近一段時(shí)間，于丹成了一個(gè)炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書(shū)銷售得異?；鸨?，先是《于丹<論語(yǔ)>心得》暢銷，緊接著，《于丹<莊子>心得》新書(shū)簽售活動(dòng)創(chuàng)下日簽售1.5萬(wàn)冊(cè)的紀(jì)錄。另一邊是人們對(duì)于丹的解讀眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。在簽售會(huì)當(dāng)天，一位男士沖入簽售會(huì)場(chǎng)，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫(xiě)著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個(gè)大字，以示抗議。3月2日，中山大學(xué)博士徐晉如聯(lián)合清華大學(xué)、暨南大學(xué)等知名高校的幾位學(xué)生在天涯網(wǎng)上，發(fā)了一篇《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳?duì)于丹之流進(jìn)行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語(yǔ)言來(lái)猥褻孔子”、“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應(yīng)立即讓于丹下課，面向全國(guó)人民公開(kāi)道歉”。這些學(xué)生聯(lián)名表態(tài)“要將于丹抵制到底”，回帖者眾多。撥開(kāi)現(xiàn)象看本質(zhì)，深究其本，所有紛爭(zhēng)都指向一個(gè)焦點(diǎn)：傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)如何解讀？

現(xiàn)在有“大話”經(jīng)典、“水煮”經(jīng)典、經(jīng)典“心得”、“品”經(jīng)典，等等，越來(lái)越多的人開(kāi)始用個(gè)性化的方式對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典改寫(xiě)、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣。對(duì)這種現(xiàn)象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學(xué)術(shù)金字塔’的塔尖走下來(lái)、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)教材，這種解讀并未傷害社會(huì)的群體記憶?！绷硪环矫?，經(jīng)典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會(huì)束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個(gè)性化的、非學(xué)術(shù)化的解讀，在一定的語(yǔ)境中能夠起到解放思想、開(kāi)放經(jīng)典的作用。

長(zhǎng)期從事文獻(xiàn)傳播學(xué)研究的北京大學(xué)信息管理系教授周慶山認(rèn)為，于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會(huì)影響力的大眾主流媒體解讀經(jīng)典文本，既迎合了國(guó)學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過(guò)權(quán)威經(jīng)典來(lái)找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

然而，這是否就意味著對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲、毫無(wú)顧忌呢？周慶山提出，通過(guò)大眾媒體對(duì)一種經(jīng)典知識(shí)和文本進(jìn)行闡釋要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀。同時(shí)，媒體的傳播不能過(guò)分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會(huì)效益和文化影響，這就要把握好一個(gè)度，這個(gè)度可以用“信、達(dá)、雅”三個(gè)傳播原則來(lái)概括：要準(zhǔn)確把握經(jīng)典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價(jià)值。他覺(jué)得這也是今后類似的傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)與傳播活動(dòng)中要注意的問(wèn)題。

周慶山表示，經(jīng)典傳播的理想生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本基本精髓的基礎(chǔ)上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫(huà)等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質(zhì)意義上還是要避免對(duì)經(jīng)典文本的誤讀甚至歪曲。無(wú)論如何，作為有著博大精深文化底蘊(yùn)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，有很多的傳播資源可以發(fā)掘，而發(fā)掘時(shí)要當(dāng)心別把它弄得支離破碎。

有研究者認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，不但沒(méi)有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來(lái)，再一次反映了傳統(tǒng)經(jīng)典頑強(qiáng)的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導(dǎo)，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚著傳統(tǒng)經(jīng)典從學(xué)術(shù)圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對(duì)文化傳播者來(lái)說(shuō)既是商機(jī)，又是一個(gè)不能回避的歷史責(zé)任?！坝诘な浇庾x”再一次反映出傳統(tǒng)經(jīng)典走入民間的可能性與必然性。

1．“用個(gè)性化的方式對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典改寫(xiě)、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣”，下列對(duì)這種個(gè)性化閱讀現(xiàn)象的理解，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（    ）

A．個(gè)性化解讀只要立意可取，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。

B．個(gè)性化的解讀，在一定的語(yǔ)境中能夠起到解放思想，開(kāi)放經(jīng)典的作用。

C．個(gè)性化的解讀并不意味著對(duì)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲，無(wú)所顧忌。

D．個(gè)性化的解讀應(yīng)采用“心得”等方式，使經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔走下來(lái)、與民眾分享文化利益。

2．一方面是于丹的書(shū)銷售得異?；鸨?，另一方面她又遭到強(qiáng)烈反對(duì)，兩方面的原因各是什么？

_________________________________________________________________________。

3．經(jīng)典的傳播呼喚合理的文化傳播生態(tài)環(huán)境，從文中看，這種環(huán)境的形成需要哪些條件?

___________________________________________________________________。

閱讀下面的文字，完成6～9題。

近一段時(shí)間，于丹成了一個(gè)炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書(shū)銷售得異?；鸨?，先是《于丹<論語(yǔ)>心得》暢銷，緊接著，《于丹<莊子>心得》新書(shū)簽售活動(dòng)創(chuàng)下日簽售1.5萬(wàn)冊(cè)的紀(jì)錄。另一邊是人們對(duì)于丹的解讀眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。在簽售會(huì)當(dāng)天，一位男士沖入簽售會(huì)場(chǎng)，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫(xiě)著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個(gè)大字，以示抗議。3月2日，中山大學(xué)博士徐晉如聯(lián)合清華大學(xué)、暨南大學(xué)等知名高校的幾位學(xué)生在天涯網(wǎng)上，發(fā)了一篇《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳?duì)于丹之流進(jìn)行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語(yǔ)言來(lái)猥褻孔子”、“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應(yīng)立即讓于丹下課，面向全國(guó)人民公開(kāi)道歉”。這些學(xué)生聯(lián)名表態(tài)“要將于丹抵制到底”，回帖者眾多。撥開(kāi)現(xiàn)象看本質(zhì)，深究其本，所有紛爭(zhēng)都指向一個(gè)焦點(diǎn)：傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)如何解讀？

現(xiàn)在有“大話”經(jīng)典、“水煮”經(jīng)典、經(jīng)典“心得”、“品”經(jīng)典，等等，越來(lái)越多的人開(kāi)始用個(gè)性化的方式對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典改寫(xiě)、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣。對(duì)這種現(xiàn)象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學(xué)術(shù)金字塔’的塔尖走下來(lái)、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)教材，這種解讀并未傷害社會(huì)的群體記憶?！绷硪环矫?，經(jīng)典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會(huì)束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個(gè)性化的、非學(xué)術(shù)化的解讀，在一定的語(yǔ)境中能夠起到解放思想、開(kāi)放經(jīng)典的作用。

長(zhǎng)期從事文獻(xiàn)傳播學(xué)研究的北京大學(xué)信息管理系教授周慶山認(rèn)為，于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會(huì)影響力的大眾主流媒體解讀經(jīng)典文本，既迎合了國(guó)學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過(guò)權(quán)威經(jīng)典來(lái)找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

然而，這是否就意味著對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲、毫無(wú)顧忌呢？周慶山提出，通過(guò)大眾媒體對(duì)一種經(jīng)典知識(shí)和文本進(jìn)行闡釋要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀。同時(shí)，媒體的傳播不能過(guò)分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會(huì)效益和文化影響，這就要把握好一個(gè)度，這個(gè)度可以用“信、達(dá)、雅”三個(gè)傳播原則來(lái)概括：要準(zhǔn)確把握經(jīng)典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價(jià)值。他覺(jué)得這也是今后類似的傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)與傳播活動(dòng)中要注意的問(wèn)題。

周慶山表示，經(jīng)典傳播的理想生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本基本精髓的基礎(chǔ)上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫(huà)等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質(zhì)意義上還是要避免對(duì)經(jīng)典文本的誤讀甚至歪曲。無(wú)論如何，作為有著博大精深文化底蘊(yùn)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，有很多的傳播資源可以發(fā)掘，而發(fā)掘時(shí)要當(dāng)心別把它弄得支離破碎。

有研究者認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，不但沒(méi)有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來(lái)，再一次反映了傳統(tǒng)經(jīng)典頑強(qiáng)的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導(dǎo)，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚著傳統(tǒng)經(jīng)典從學(xué)術(shù)圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對(duì)文化傳播者來(lái)說(shuō)既是商機(jī)，又是一個(gè)不能回避的歷史責(zé)任。“于丹式解讀”再一次反映出傳統(tǒng)經(jīng)典走入民間的可能性與必然性。

6、本文談?wù)摰暮诵膯?wèn)題是

A．于丹的書(shū)銷售火爆        B．于丹的書(shū)立意有可取之處

C．學(xué)界對(duì)于丹現(xiàn)象的分析    D．“于丹式解讀”是傳統(tǒng)經(jīng)典走入了民間

7、“用個(gè)性化的方式對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典改寫(xiě)、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣”，對(duì)這種個(gè)性化閱讀的現(xiàn)象，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．個(gè)性化解讀只要立意可取，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。

B．個(gè)性化的解讀，在一定的語(yǔ)境中能夠起到解放思想，開(kāi)放經(jīng)典的作用。

C．個(gè)性化的解讀并不意味著對(duì)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲，無(wú)所顧忌。

D．個(gè)性化的解讀應(yīng)采用“心得”等方式，使經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔走下來(lái)、與民眾分享文化利益。

8、“傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)與傳播”應(yīng)該遵循的原則，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．大眾傳媒對(duì)經(jīng)典知識(shí)和文本進(jìn)行闡釋時(shí)態(tài)度要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀，形式可以不拘一格。

B．中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)博大精深，我們要把握“信、達(dá)、雅”的原則，理性謹(jǐn)慎地加以開(kāi)發(fā)和傳播。

C．傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)尋求通過(guò)權(quán)威經(jīng)典來(lái)找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

D．文化經(jīng)典的傳播不能過(guò)分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會(huì)效益和文化影響。

9、一方面是于丹的書(shū)銷售得異?；鸨?，另一方面她又遭到強(qiáng)烈反對(duì)，其原因表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A．有人喜歡中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典，有人不喜歡。

B．于丹的書(shū)中立意有可取之處，但她也用《心靈雞湯》般的語(yǔ)言猥褻了孔子。

C．于丹雖然與民眾分享了文化利益，但她讓經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔上走下來(lái)了。

D．她的書(shū)迎合了國(guó)學(xué)熱的文化潮流，www.ks5 u.com滿足了公眾在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理；但她把人文理論庸俗化和媚俗化，是對(duì)經(jīng)典的褻瀆。

閱讀下面的文字，完成5―7題。

“于丹式解讀”：傳播文化經(jīng)典引起學(xué)界關(guān)注

近一段時(shí)間，于丹成了媒體焦點(diǎn)人物。一邊是她的書(shū)銷售異?；鸨?，先是《于丹〈論語(yǔ)〉心得》暢銷，緊接著，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》新書(shū)簽售活動(dòng)創(chuàng)下日簽售1.5萬(wàn)冊(cè)的紀(jì)錄。另一邊是人們對(duì)于丹的解讀眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。在簽售會(huì)當(dāng)天，一位男士沖入簽售會(huì)場(chǎng)，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫(xiě)著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個(gè)大字，以示抗議。3月2日，中山大學(xué)徐晉如博士聯(lián)合清華大學(xué)、暨南大學(xué)等知名高校的幾位學(xué)生在天涯網(wǎng)上，發(fā)了一篇《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳?duì)于丹之流進(jìn)行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語(yǔ)言來(lái)猥褻孔子”“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應(yīng)立即讓于丹下課，而向全國(guó)人民公開(kāi)道歉”，這些學(xué)生明確表態(tài)“要將于丹抵制到底”，回帖眾多。撥開(kāi)現(xiàn)象看本質(zhì)，深究其本，所有紛爭(zhēng)都指向一個(gè)焦點(diǎn)：傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)如何解讀?

現(xiàn)在有“大話”經(jīng)典、“水煮”經(jīng)典、經(jīng)典“心得”、“品”經(jīng)典等等，越來(lái)越多的人開(kāi)始用個(gè)性化的方式對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行改寫(xiě)，解讀，這似乎成了一股風(fēng)氣。對(duì)這種現(xiàn)象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學(xué)術(shù)僉字塔’的塔尖走下來(lái)、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)教材，這種解讀并未傷害社會(huì)的群體記憶。”另一方面，經(jīng)典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會(huì)束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個(gè)性化的、非學(xué)術(shù)化的解讀，在一定的環(huán)境中能夠起到解放思想、開(kāi)放經(jīng)典的作用。

長(zhǎng)期從事文獻(xiàn)傳播學(xué)研究的北京大學(xué)信息管理系教授周慶山認(rèn)為，于丹的成功之處在于

借助具有廣泛社會(huì)影響力的大眾媒體解讀經(jīng)典文本，既迎合了國(guó)學(xué)熱的文化潮流，更滿足了在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期的大眾的閱讀期待心理，即尋求通過(guò)權(quán)威經(jīng)典來(lái)找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

然而，這是否就意味著對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲毫無(wú)顧忌?周慶山提出，通過(guò)大眾媒體對(duì)經(jīng)典知識(shí)和文本進(jìn)行闡釋要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀。同時(shí)，媒體的傳播不能過(guò)分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會(huì)效益和文化影響，這就要把握好一個(gè)度，這個(gè)度可以用“信”“達(dá)”“雅”三個(gè)傳播原則來(lái)概括：要準(zhǔn)確把握經(jīng)典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價(jià)值。他覺(jué)得這也是今后類似的傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)與傳播活動(dòng)中要注意的問(wèn)題。

周慶山表示，經(jīng)典傳播的理想環(huán)境應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本基本精髓的基礎(chǔ)上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫(huà)等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質(zhì)意義上還是要避免對(duì)經(jīng)典文本的誤讀甚至歪曲。無(wú)論如何，作為有著博大精深文化底蘊(yùn)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，有很多的傳播資源可以發(fā)掘，而發(fā)掘時(shí)要當(dāng)心別把它弄得支離破碎。

有研究者認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，不但沒(méi)有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來(lái)，再一次反映了傳統(tǒng)經(jīng)典頑強(qiáng)的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導(dǎo)，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚傳統(tǒng)經(jīng)典從學(xué)術(shù)圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對(duì)文化傳播者來(lái)說(shuō)既是商機(jī)，又是一個(gè)不能回避的歷史責(zé)任。“于丹式解讀”再一次反映出傳統(tǒng)經(jīng)典走入民間的可能性與必然性。

    (選自《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng))

5．“用個(gè)性化的方式對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典改寫(xiě)，解讀，這似乎成了一股風(fēng)氣”，對(duì)這種個(gè)性化的解讀現(xiàn)象，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．個(gè)性化的解讀，在一定的語(yǔ)境中能夠起到解放思想、開(kāi)放經(jīng)典的作用。

B．個(gè)性化的解讀并不意味著對(duì)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲，無(wú)所顧忌。

C．個(gè)性化的解讀只要立意可取，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。

D．個(gè)性化的解讀應(yīng)采用“心得”等方式，使經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔走下來(lái)，與民眾分享文化利益。

6．“傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)與傳播”應(yīng)該遵循的原則，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)尋求通過(guò)權(quán)威經(jīng)典來(lái)找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

B．文化經(jīng)典的傳播不能過(guò)分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會(huì)效益和文化影響。

C．大眾傳媒對(duì)經(jīng)典知識(shí)和文本進(jìn)行闡釋時(shí)態(tài)度要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀，形式可以不拘一格。

D．中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)博大精深，我們要把握“信、達(dá)、雅”的傳播原則，理性謹(jǐn)慎地加以開(kāi)發(fā)和傳播。

7．下列對(duì)文章內(nèi)容理解推斷不正確的一項(xiàng)是

A．文章之所以說(shuō)于丹成為媒體焦點(diǎn)人物，是因?yàn)橐环矫嬗诘さ臅?shū)銷售得異?；鸨?，另一方面她又遭到強(qiáng)烈反對(duì)。

B．于丹遭到強(qiáng)烈反對(duì)，是由于有人認(rèn)為她把人文理論庸俗化和媚俗化，是對(duì)經(jīng)典的褻瀆。

C．于丹的書(shū)銷售異?；鸨脑蛑皇撬狭藝?guó)學(xué)熱的文化潮流。

D．因?yàn)橛诘さ臅?shū)滿足了在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期的大眾閱讀期待心理，所以盡管遭到強(qiáng)烈反對(duì)，但必將成為經(jīng)典。

閱讀下文，完成1～4題。

　?、偎囆g(shù)接觸者掌握藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)涵，并不容易，主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態(tài)所引起的，但客體自身的特殊內(nèi)容既未直接說(shuō)出，它對(duì)觀賞主體來(lái)說(shuō)就帶有模糊性。

　?、谒拇裰{里的“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”和成語(yǔ)“一葉知秋”相似，當(dāng)作局部與全局的關(guān)系的一種生動(dòng)概括來(lái)理解，當(dāng)作對(duì)于復(fù)雜得多的社會(huì)現(xiàn)象的一種比喻來(lái)理解，不能否認(rèn)這些用語(yǔ)有模糊性。

　?、勰敲礊槭裁此芷毡榱餍校瑸槿藗兯鶚?lè)于應(yīng)用而富于概括作用？這是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)有個(gè)性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語(yǔ)言時(shí)，結(jié)合著自己的特殊感受，經(jīng)過(guò)或遲或速的思索，領(lǐng)悟其中的深刻意蘊(yùn)。因?yàn)樗囊馓N(yùn)可能普遍作用于廣大的語(yǔ)言接觸者的領(lǐng)悟，所以說(shuō)它的意蘊(yùn)有廣泛的社會(huì)作用。

　?、芰?xí)慣語(yǔ)中的“不假思索”，其實(shí)有片面性。不論接受者多么聰明，當(dāng)他掌握對(duì)象的內(nèi)在意義時(shí)，也不能沒(méi)有即使短暫得不曾自覺(jué)的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來(lái)的。

　　⑤大家都承認(rèn)，白居易的語(yǔ)言形式通俗。通俗得不識(shí)字的老嫗都能聽(tīng)懂，但是老嫗所能聽(tīng)懂的詩(shī)意，對(duì)詩(shī)意的深度的掌握，是否能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

　?、蕻?dāng)然不能。即使同樣熟悉詩(shī)詞的知識(shí)分子，對(duì)白居易的名作《草》的意蘊(yùn)的理解也有矛盾。例如其中詩(shī)句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有人把這些原上草當(dāng)作卑鄙小人的象征來(lái)理解，有人卻認(rèn)為這是對(duì)戰(zhàn)斗者的頑強(qiáng)意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對(duì)立的理解？這種理解的審美個(gè)性的差別，主要是以不同主體在社會(huì)生活中形成的感受個(gè)性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節(jié)選）

（1）以下不能作為“它（藝術(shù)客體）對(duì)觀賞主體來(lái)說(shuō)就帶有模糊性”的依據(jù)的一項(xiàng)是

[　　]

A．觀賞主體是有個(gè)性的、有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的，且擁有特殊的主觀條件。

B．觀賞主體在社會(huì)生活中，所形成的感受個(gè)性常常是千差萬(wàn)別的。

C．觀賞主體掌握藝術(shù)客體的內(nèi)在意義時(shí)，會(huì)有哪怕是短暫的思考。

D．觀賞主體在接觸藝術(shù)客體的時(shí)候，結(jié)合著自己的特殊的感受。

（2）第五、六段中引用自居易詩(shī)句的例子想要說(shuō)明的一項(xiàng)是

[　　]

A．熟悉詩(shī)詞的知識(shí)分子，比不識(shí)字的老嫗對(duì)詩(shī)歌的理解要深刻得多。

B．不同主體在社會(huì)生活中形成的感受個(gè)性，決定了審美個(gè)性的差別。

C．自居易詩(shī)歌語(yǔ)言通俗，內(nèi)容貼近生活，就連不識(shí)字的老嫗都能聽(tīng)懂。

D．對(duì)同一藝術(shù)客體的理解可能是完全對(duì)立的，而這正是其魅力之所在。

（3）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．全文是講審美主體對(duì)同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B．“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”這類藝術(shù)語(yǔ)言生動(dòng)，富有概括性，能夠普遍地流行。

C．造成藝術(shù)語(yǔ)言的模糊性的根本原因在于它未能直接說(shuō)出客體自身的特殊內(nèi)容。

D．有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說(shuō)法有片面性。

（4）根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．古人說(shuō)的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞中的感受個(gè)性。

B．“主觀條件”，“特殊感受”，“有所思索”是領(lǐng)悟所有藝術(shù)客體意蘊(yùn)的先決條件。

C．凡是具有廣泛社會(huì)作用的藝術(shù)意蘊(yùn)，都是因?yàn)樗苁箯V大語(yǔ)言接觸者有所領(lǐng)悟。

D．如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來(lái)的模糊性。

藝術(shù)接觸

①藝術(shù)接觸者掌握藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)涵，并不容易。主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態(tài)所引起的，但客體自身的特殊內(nèi)容既未直接說(shuō)出，它對(duì)觀賞主體來(lái)說(shuō)就帶有模糊性。

②四川民謠里的“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”和成語(yǔ)“一葉知秋”相似，當(dāng)作局部與全局的關(guān)系的一種生動(dòng)概括來(lái)理解，當(dāng)作對(duì)于復(fù)雜得多的社會(huì)現(xiàn)象的一種比喻來(lái)理解，不能否認(rèn)這些用語(yǔ)有模糊性。

③那么為什么它能普遍流行，為人們所樂(lè)于應(yīng)用而富于概括作用？這是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)有個(gè)性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語(yǔ)言時(shí)，結(jié)合自己的特殊感受，經(jīng)過(guò)或遲或速的思索，領(lǐng)悟其中的深刻意蘊(yùn)。因?yàn)樗囊馓N(yùn)可能普遍作用于廣大的語(yǔ)言接觸者的領(lǐng)悟，所以說(shuō)它的意蘊(yùn)有廣泛的社會(huì)作用。

④習(xí)慣語(yǔ)中的“不假思索”，其實(shí)有片面性。不論接受者多么聰明，當(dāng)他掌握對(duì)象的內(nèi)在意義時(shí)，也不能沒(méi)有即使短暫得連不曾自覺(jué)的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來(lái)的。

⑤大家都承認(rèn)，白居易的語(yǔ)言形式通俗，通俗得不識(shí)字的老嫗都能聽(tīng)懂。但是老嫗所能聽(tīng)懂的詩(shī)意，對(duì)詩(shī)意的深度的掌握，是否可能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

⑥當(dāng)然不能。即使同樣熟悉詩(shī)詞的知識(shí)分子，對(duì)白居易的名作《草》的意蘊(yùn)的理解也有矛盾。例如其中詩(shī)句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有人把這些原上草當(dāng)作卑鄙小人的象征來(lái)理解，有人卻認(rèn)為這是對(duì)戰(zhàn)斗者的頑強(qiáng)意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對(duì)立的理解？這種理解的審美個(gè)性的差別，主要是以不同主體在社會(huì)生活中形成的感受個(gè)性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節(jié)選）

1.以下不能作為“它（藝術(shù)客體）對(duì)觀賞主體來(lái)說(shuō)就帶有模糊性”的依據(jù)的一項(xiàng)是（  ）

A.觀賞主體是有個(gè)性的、有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的，且擁有特殊的主觀條件。

B.觀賞主體在社會(huì)生活中所形成的感受個(gè)性常常是千差萬(wàn)別的。

C.觀賞主體掌握藝術(shù)客體的內(nèi)在意義時(shí)，會(huì)有哪怕是短暫的思考。

D.觀賞主體在接觸藝術(shù)客體的時(shí)候，結(jié)合自己的特殊的感受。

2.第五、六段中引用白居易詩(shī)句的例子想要說(shuō)明的一項(xiàng)是（  ）

A.熟悉詩(shī)詞的知識(shí)分子，比不識(shí)字的老嫗對(duì)詩(shī)歌的理解要深刻得多。

B.不同主體在社會(huì)生活中形成的感受個(gè)性，決定了審美個(gè)性的差別。

C.白居易詩(shī)歌語(yǔ)言通俗，內(nèi)容貼近生活，就連不識(shí)字的老嫗都能聽(tīng)懂。

D.對(duì)同一藝術(shù)客體的理解可能是完全對(duì)立的，而這正是其魅力之所在。

3.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

A.全文是講審美主體對(duì)同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B.“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”這類藝術(shù)語(yǔ)言生動(dòng)，富有概括性，能夠普遍流行。

C.造成藝術(shù)語(yǔ)言的模糊性的根本原因在于它未能直接說(shuō)出客體自身的特殊內(nèi)容。

D.有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說(shuō)法有片面性。

4.根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（  ）

A.古人說(shuō)的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞中的感受個(gè)性。

B.“主觀條件”“特殊感受”“有所思索”是領(lǐng)悟所有藝術(shù)客體意蘊(yùn)的先決條件。

C.凡是具有廣泛社會(huì)作用的藝術(shù)意蘊(yùn)，都是因?yàn)樗苁箯V大語(yǔ)言接觸者有所領(lǐng)悟。

D.如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來(lái)的模糊性。

閱讀下文，完成1～4題。

　　①藝術(shù)接觸者掌握藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)涵，并不容易，主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態(tài)所引起的，但客體自身的特殊內(nèi)容既未直接說(shuō)出，它對(duì)觀賞主體來(lái)說(shuō)就帶有模糊性。

　?、谒拇裰{里的“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”和成語(yǔ)“一葉知秋”相似，當(dāng)作局部與全局的關(guān)系的一種生動(dòng)概括來(lái)理解，當(dāng)作對(duì)于復(fù)雜得多的社會(huì)現(xiàn)象的一種比喻來(lái)理解，不能否認(rèn)這些用語(yǔ)有模糊性。

　?、勰敲礊槭裁此芷毡榱餍?，為人們所樂(lè)于應(yīng)用而富于概括作用？這是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)有個(gè)性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語(yǔ)言時(shí)，結(jié)合著自己的特殊感受，經(jīng)過(guò)或遲或速的思索，領(lǐng)悟其中的深刻意蘊(yùn)。因?yàn)樗囊馓N(yùn)可能普遍作用于廣大的語(yǔ)言接觸者的領(lǐng)悟，所以說(shuō)它的意蘊(yùn)有廣泛的社會(huì)作用。

　?、芰?xí)慣語(yǔ)中的“不假思索”，其實(shí)有片面性。不論接受者多么聰明，當(dāng)他掌握對(duì)象的內(nèi)在意義時(shí)，也不能沒(méi)有即使短暫得不曾自覺(jué)的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來(lái)的。

　?、荽蠹叶汲姓J(rèn)，白居易的語(yǔ)言形式通俗。通俗得不識(shí)字的老嫗都能聽(tīng)懂，但是老嫗所能聽(tīng)懂的詩(shī)意，對(duì)詩(shī)意的深度的掌握，是否能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

　?、蕻?dāng)然不能。即使同樣熟悉詩(shī)詞的知識(shí)分子，對(duì)白居易的名作《草》的意蘊(yùn)的理解也有矛盾。例如其中詩(shī)句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有人把這些原上草當(dāng)作卑鄙小人的象征來(lái)理解，有人卻認(rèn)為這是對(duì)戰(zhàn)斗者的頑強(qiáng)意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對(duì)立的理解？這種理解的審美個(gè)性的差別，主要是以不同主體在社會(huì)生活中形成的感受個(gè)性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節(jié)選）

（1）以下不能作為“它（藝術(shù)客體）對(duì)觀賞主體來(lái)說(shuō)就帶有模糊性”的依據(jù)的一項(xiàng)是

[　　]

A．觀賞主體是有個(gè)性的、有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的，且擁有特殊的主觀條件。

B．觀賞主體在社會(huì)生活中，所形成的感受個(gè)性常常是千差萬(wàn)別的。

C．觀賞主體掌握藝術(shù)客體的內(nèi)在意義時(shí)，會(huì)有哪怕是短暫的思考。

D．觀賞主體在接觸藝術(shù)客體的時(shí)候，結(jié)合著自己的特殊的感受。

（2）第五、六段中引用自居易詩(shī)句的例子想要說(shuō)明的一項(xiàng)是

[　　]

A．熟悉詩(shī)詞的知識(shí)分子，比不識(shí)字的老嫗對(duì)詩(shī)歌的理解要深刻得多。

B．不同主體在社會(huì)生活中形成的感受個(gè)性，決定了審美個(gè)性的差別。

C．自居易詩(shī)歌語(yǔ)言通俗，內(nèi)容貼近生活，就連不識(shí)字的老嫗都能聽(tīng)懂。

D．對(duì)同一藝術(shù)客體的理解可能是完全對(duì)立的，而這正是其魅力之所在。

（3）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．全文是講審美主體對(duì)同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B．“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”這類藝術(shù)語(yǔ)言生動(dòng)，富有概括性，能夠普遍地流行。

C．造成藝術(shù)語(yǔ)言的模糊性的根本原因在于它未能直接說(shuō)出客體自身的特殊內(nèi)容。

D．有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說(shuō)法有片面性。

（4）根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．古人說(shuō)的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞中的感受個(gè)性。

B．“主觀條件”，“特殊感受”，“有所思索”是領(lǐng)悟所有藝術(shù)客體意蘊(yùn)的先決條件。

C．凡是具有廣泛社會(huì)作用的藝術(shù)意蘊(yùn)，都是因?yàn)樗苁箯V大語(yǔ)言接觸者有所領(lǐng)悟。

D．如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來(lái)的模糊性。

閱讀下文，完成下題。

藝術(shù)接觸

①藝術(shù)接觸者掌握藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)涵，并不容易。主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態(tài)所引起的，但客體自身的特殊內(nèi)容既未直接說(shuō)出，它對(duì)觀賞主體來(lái)說(shuō)就帶有模糊性。

②四川民謠里的“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”和成語(yǔ)“一葉知秋”相似，當(dāng)作局部與全局的關(guān)系的一種生動(dòng)概括來(lái)理解，當(dāng)作對(duì)于復(fù)雜得多的社會(huì)現(xiàn)象的一種比喻來(lái)理解，不能否認(rèn)這些用語(yǔ)有模糊性。

③那么為什么它能普遍流行，為人們所樂(lè)于應(yīng)用而富于概括作用？這是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)有個(gè)性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語(yǔ)言時(shí)，結(jié)合自己的特殊感受，經(jīng)過(guò)或遲或速的思索，領(lǐng)悟其中的深刻意蘊(yùn)。因?yàn)樗囊馓N(yùn)可能普遍作用于廣大的語(yǔ)言接觸者的領(lǐng)悟，所以說(shuō)它的意蘊(yùn)有廣泛的社會(huì)作用。

④習(xí)慣語(yǔ)中的“不假思索”，其實(shí)有片面性。不論接受者多么聰明，當(dāng)他掌握對(duì)象的內(nèi)在意義時(shí)，也不能沒(méi)有即使短暫得連不曾自覺(jué)的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來(lái)的。

⑤大家都承認(rèn)，白居易的語(yǔ)言形式通俗，通俗得不識(shí)字的老嫗都能聽(tīng)懂。但是老嫗所能聽(tīng)懂的詩(shī)意，對(duì)詩(shī)意的深度的掌握，是否可能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

⑥當(dāng)然不能。即使同樣熟悉詩(shī)詞的知識(shí)分子，對(duì)白居易的名作《草》的意蘊(yùn)的理解也有矛盾。例如其中詩(shī)句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有人把這些原上草當(dāng)作卑鄙小人的象征來(lái)理解，有人卻認(rèn)為這是對(duì)戰(zhàn)斗者的頑強(qiáng)意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對(duì)立的理解？這種理解的審美個(gè)性的差別，主要是以不同主體在社會(huì)生活中形成的感受個(gè)性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節(jié)選）

1.以下不能作為“它（藝術(shù)客體）對(duì)觀賞主體來(lái)說(shuō)就帶有模糊性”的依據(jù)的一項(xiàng)是（  ）

A.觀賞主體是有個(gè)性的、有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的，且擁有特殊的主觀條件。

B.觀賞主體在社會(huì)生活中所形成的感受個(gè)性常常是千差萬(wàn)別的。

C.觀賞主體掌握藝術(shù)客體的內(nèi)在意義時(shí)，會(huì)有哪怕是短暫的思考。

D.觀賞主體在接觸藝術(shù)客體的時(shí)候，結(jié)合自己的特殊的感受。

2.第五、六段中引用白居易詩(shī)句的例子想要說(shuō)明的一項(xiàng)是（  ）

A.熟悉詩(shī)詞的知識(shí)分子，比不識(shí)字的老嫗對(duì)詩(shī)歌的理解要深刻得多。

B.不同主體在社會(huì)生活中形成的感受個(gè)性，決定了審美個(gè)性的差別。

C.白居易詩(shī)歌語(yǔ)言通俗，內(nèi)容貼近生活，就連不識(shí)字的老嫗都能聽(tīng)懂。

D.對(duì)同一藝術(shù)客體的理解可能是完全對(duì)立的，而這正是其魅力之所在。

3.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

A.全文是講審美主體對(duì)同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B.“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”這類藝術(shù)語(yǔ)言生動(dòng)，富有概括性，能夠普遍流行。

C.造成藝術(shù)語(yǔ)言的模糊性的根本原因在于它未能直接說(shuō)出客體自身的特殊內(nèi)容。

D.有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說(shuō)法有片面性。

4.根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（  ）

A.古人說(shuō)的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞中的感受個(gè)性。

B.“主觀條件”“特殊感受”“有所思索”是領(lǐng)悟所有藝術(shù)客體意蘊(yùn)的先決條件。

C.凡是具有廣泛社會(huì)作用的藝術(shù)意蘊(yùn)，都是因?yàn)樗苁箯V大語(yǔ)言接觸者有所領(lǐng)悟。

D.如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來(lái)的模糊性。

實(shí)用類文本閱讀

“開(kāi)平碉樓與村落”申遺成功

2007年6月28日當(dāng)?shù)貢r(shí)間12∶38分，在新西蘭基督城召開(kāi)的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，“開(kāi)平碉樓與村落”申報(bào)成功，成為中國(guó)第35項(xiàng)載入《世界遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目。

集防衛(wèi)、居住和建筑藝術(shù)于一體

開(kāi)平市位于廣東西南部，人口只有68萬(wàn)，而散居世界各地的華僑就有75萬(wàn)，是中國(guó)著名的僑鄉(xiāng)，也是聞名遐邇的碉樓之鄉(xiāng)。

開(kāi)平碉樓的歷史最早可上溯到明末清初，碉樓最多的時(shí)候有3000多座，至今仍完好保存了1833座，散落在3060個(gè)村落中。

“開(kāi)平碉樓與村落”中遺首席專家、五邑大學(xué)教授張國(guó)雄說(shuō)，19世紀(jì)末，美國(guó)、加拿大等國(guó)的排華政策迫使當(dāng)?shù)厝A僑紛紛回鄉(xiāng)買地建屋，在⒛世紀(jì)二三十年代形成了僑房建設(shè)的高峰期。由于開(kāi)平僑眷、歸僑生活比較富裕，土匪便集中在這一帶作案，在這種社會(huì)環(huán)境下，防衛(wèi)功能顯著的碉樓應(yīng)運(yùn)而生，開(kāi)平碉樓因此成為一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的特殊建筑。2001年6月，國(guó)家正式公布將開(kāi)平碉樓列為全國(guó)重｀支文物保護(hù)單位。

“西裝”與“唐裝”的完美結(jié)合

開(kāi)平碉樓凝聚了西方建筑史上不同時(shí)期許多國(guó)家和地區(qū)的建筑成就，古希臘的柱廊、古羅馬的券拱和柱式、伊斯蘭的葉形券拱和鐵雕、哥特時(shí)期的券拱、巴洛克建筑的山花等都融入其中。記者在碉樓里看到，在一些古希臘風(fēng)格的柱廊、古羅馬風(fēng)格的券拱上，裝飾了龍、鳳凰、麒麟等吉祥圖案，浪漫的歐式彩色玻璃門窗上，有著中式的門神，不同的角落里既有精羨的歐式花卉，也有中國(guó)民間的喜鵲報(bào)喜和春蘭秋菊，融合了中西文化的精髓。專家將開(kāi)平碉樓譽(yù)為“活生生的近代建筑博物館” “令人震撼的建筑藝術(shù)長(zhǎng)廊”。

廣東省文化廳副廳長(zhǎng)景李虎說(shuō)，從形式上來(lái)看，碉樓是一種中西建筑的完美結(jié)合體，上面是西裝，下面是唐裝。當(dāng)年社會(huì)不穩(wěn)定，為了防匪患、防洪災(zāi)，開(kāi)平碉樓將居住的功能、防御的功能和中西不同的生活方式都包含了進(jìn)去，形成了一種中西合壁的融合體。

華南理工大學(xué)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)計(jì)研究所所長(zhǎng)程建軍認(rèn)為，開(kāi)平碉樓是中國(guó)鄉(xiāng)村移植外國(guó)建筑藝術(shù)的集中展示。開(kāi)平碉樓建筑匯集了西方不同時(shí)期不同風(fēng)格流派的建筑藝術(shù)，洋式建筑與開(kāi)平鄉(xiāng)村生活結(jié)合，它們由樓主和當(dāng)?shù)毓そ匙孕性O(shè)計(jì)和修建，不像學(xué)院派那樣地道、規(guī)范，然而，正是它的“不土不洋”，成就了開(kāi)平碉樓的獨(dú)特價(jià)值――富有中國(guó)鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)村風(fēng)味的洋式建筑。

華僑文化的歷史遺存

開(kāi)平碉樓除了亦中亦西的建筑風(fēng)格外，在室內(nèi)陳設(shè)上，也有很明顯的中西合璧的痕跡。開(kāi)平自力村保存最完好、陳設(shè)最豪華的碉樓――銘石樓，首層正中懸掛著樓主方潤(rùn)文與三位太太的大幅照片，頂層供奉著方家的祖宗牌位，室內(nèi)除了擺設(shè)精美的嶺南家具外，還有很多“舶來(lái)品”，如德國(guó)的落地鐘、留聲機(jī)，美國(guó)式座鐘，法國(guó)香水、縫紉機(jī)等。

程建軍所長(zhǎng)說(shuō)，開(kāi)平1833座碉樓融合了不同國(guó)家的建筑元素，風(fēng)格各異、錯(cuò)落有致，從它們的材料、功能、結(jié)構(gòu)上，可以看出當(dāng)時(shí)華僑受西方個(gè)性張揚(yáng)、觀念自由的影響很深，當(dāng)年開(kāi)平的農(nóng)民主動(dòng)地把當(dāng)時(shí)西方的物質(zhì)文化、制度文化、觀念文化帶回家鄉(xiāng)，最后產(chǎn)生了碉樓這種遺產(chǎn)，成為當(dāng)時(shí)華僑文化的結(jié)晶。

在中國(guó)近代歷史上，傳統(tǒng)文化接受外來(lái)文化大多帶有被動(dòng)的色彩，像香港、澳門等地保留下來(lái)的近代建筑，是一種典型的殖民地文化，而開(kāi)平的碉樓群，則是中國(guó)鄉(xiāng)村民眾主動(dòng)接受西方文明的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了他們面對(duì)外國(guó)先進(jìn)文化時(shí)自信、開(kāi)放、包容的心態(tài)。

“開(kāi)平碉樓與村落的背后，蘊(yùn)涵著豐富的華僑歷史信息，記載著近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中本地華僑在特定的歷史時(shí)期對(duì)其居住國(guó)、家鄉(xiāng)乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)的貢獻(xiàn)。”張國(guó)雄教授說(shuō)。開(kāi)平碉樓與村落是美國(guó)、加拿大等國(guó)家發(fā)展過(guò)程中一個(gè)重要階段在遙遠(yuǎn)東方的歷史遺存。19世紀(jì)后期，羨、加兩國(guó)西部的金礦開(kāi)采，鐵路建設(shè)等都是它們國(guó)家發(fā)展歷史進(jìn)程中的重大事件，我們的華僑參與了這些重大事件，見(jiàn)證了美國(guó)、加拿大國(guó)家強(qiáng)大、社會(huì)進(jìn)步的歷史。這段歷史，在遙遠(yuǎn)的中國(guó)鄉(xiāng)村奇跡般地完整保存下來(lái)，這在世界歷史領(lǐng)域都是罕見(jiàn)而彌足珍貴的。

（選自2007年6月23日新華網(wǎng)，有刪改）

19.       碉樓大量出現(xiàn)在開(kāi)平的原因是什么？（4分）

20.       為什么說(shuō)開(kāi)平碉樓充分體現(xiàn)了廣東民眾“面對(duì)外國(guó)先進(jìn)文化時(shí)自信、開(kāi)放、包容的心態(tài)”？（5分）

21.        “世界文化遺產(chǎn)”有六條評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，只要符合其中一條便可申報(bào)。下面是其中的兩條，請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)明“開(kāi)平碉樓與村落”可以根據(jù)哪一條標(biāo)準(zhǔn)提出申報(bào)。（6分）

①能為一種現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見(jiàn)證。

②可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個(gè)（或幾個(gè)）重要

階段。

“開(kāi)平碉樓與村落”申遺成功