1．給下列加點的字注音。

接踵(　　 )　　 羞愧(　　 )　　 　淵(　　 )源　　 利祿(　　 )

蘊(　　 )育　　 狄(　　 )金森　 　尋(　　 )思　　　 包裹(　　 )

2.鑒賞評價

《漫游者的夜歌》中“且等候”的內涵解讀

是歌德在特殊里顯一般的典范，詩人思考生活的方式是：從具體的感悟經驗出發(fā)，而不是抽象的議論。詩人先抓住生活中的具體形象，甚至是被一般人忽略的東西，從中挖掘出潛在的哲理。如一把開啟心靈的鑰匙，讓人能夠從有形中見到無形，從有限中見到無限，言有盡而意無窮。讀這種詩，不單是某種人生的啟迪，更不是一兩句格言，而是整個精神世界的升華，是感官和理智的雙重震撼。思想成為應該感受的對象。鳥兒們靜默在林里，鳥兒們白天的工作各不相同，有時歌唱，有時飛翔，有的捕食，有的孕育。此時的“靜默”，是一種休息，一種蓄積，稍息也許是為明天歌聲更嘹亮，是婉轉，飛翔更高遠，更有力，捕食更可口，更充足，休息既是一種順應自然的自身需要，更是一種貯備，是積蓄力量，為了美好的明天。

夜里歌唱的是“且等候，你也快要去休息”，是順應自然規(guī)律的歌唱。休息能使漫游者在夜里恢復體力，整理思想，調整心態(tài)，改進方法，蓄積力量，一旦朝陽東升，他將以更矯健的步伐踏上征程，以更飽滿的精神迎接生活、命運的挑戰(zhàn)。

1. 品味語句

(1)《漫游者的夜歌》這首詩，用語的大氣磅礴足以顯示這位偉大詩人的偉大氣魄。“一切峰頂的上空”，“一切的樹梢中”，開篇的這兩個“一切”，有什么含義。

開篇的這兩個“一切”，大有措萬物于筆端的雄渾之勢，詩人“視通萬里，思接千載”把我們讀者帶入了宇宙自然之中。而且，激發(fā)了我們豐富的聯想，讀著歌德，思緒又仿佛與中國的詩人對話，耳畔仿佛回響著中國詩人的詩句：回響著柳宗元“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，回響起李白“古來萬事東流水”， 回響起毛澤東“萬類霜天競自由”……

(2)分析《雪夜林邊駐腳》結尾重復的一句“還得走好多里才能安睡”在語氣上起到了什么效果。

最后出現兩次的“還得走好多里才能安睡”，舒緩低沉，仿佛一個疲倦的旅人，正在睡眼惺忪中低語，又像一種咒語，安慰了雪夜中迷茫的人心。

3．賞析作品的內涵

《漫游者的夜歌》：以一個登山者的視角展開，登上山頂后看到的，聽到的，從天空，樹梢，鳥兒，最后歸結到人，在這萬籟俱寂之中，人與自然似乎融為一體。

《石榴》：是一首詠物詩，但詩人借助“石榴”這個意象，真正吟詠的是人思想的結構。在詩人的筆下，詩歌不是情感的流露，也不是感覺的捕捉，而是一種思想、語言的建筑。

《雪夜林邊駐腳》：從日常生活出發(fā)，敘事的口吻保持了一種親切感，但詩人的目的不是日常經驗的再現，而是從中引申出對人生的思考。

精析·重點解讀

2．分析作品的結構

《漫游者的夜歌》

這首詩以一個登山者的視角展開，漫游者站在闃靜無人跡的山頂，在天宇、樹林，鳥兒之間的一片“大安靜”中，感受著人與自然之間隱秘的關聯。

《石榴》

第一節(jié)：講內因，石榴子多，已經成熟而開裂。

第二節(jié)：講外因，驕陽給半綻的石榴以鍛煉的機會，讓石榴把自己飽滿的子粒變成紅寶石。

第三節(jié)：講過程，講壯大成熟的過程需要一定的時間，等到那個時候，內是紅艷艷的美玉，外是輝煌的形象。

第四節(jié)：詩人又回到第一節(jié)上來，同時回想起他過去的成績主要靠“自己思想上的內在建筑”。

《雪夜林邊駐腳》

第一節(jié)：詩人佇望著白雪灌滿的樹林。

第二節(jié)：在小馬的眼里，主人的駐足有點離奇，這里一片冰雪無處休息。

第三節(jié)：寫了小馬的一個動作，“它把頸上的鈴搖了一搖”，當做對世界的提問，世界的回答只是風吹雪片發(fā)出的聲響。

第四節(jié)：仿佛一個疲倦的旅人，正在睡眼惺忪中低語，安慰了雪夜中迷茫的人心。

1．欣賞作品的形象

《漫游者的夜歌》中的“漫游者”在寧靜的大自然(傍晚時分，在蒼茫的暮色中，遠處的群峰默默無語的立著；樹梢，一絲兒風影也沒有，樹林中，棲鳥亦緘默無聲。)中獲得了內心的寧靜。漫游者，也就變成了自然的一部分，與自然的脈息相通。自然中加入了新的成員并未失去它的和諧寧靜，漫游者投入了自然卻在心中注滿了甘美的和平安寧。

《石榴》中的“石榴”與人的頭顱，本來是兩種不相關的事物，但在詩人的眼中，它們卻有了一種內在的相似性。詩中的石榴表皮粗糙、堅硬，同時也因過度成熟開裂，露出珠玉一樣的粒子，內外的反差傳達出“成熟”的艱難與隱秘。

《雪夜林邊駐腳》中的“樹林”不是某一種思想的形象符號，它更多的是一種含義不確定的隱喻。在這首詩中，被白雪覆蓋的樹林雖然幽靜、但也是一個神秘的、充滿可能性的存在，讓疲倦的旅人駐足不前。

有人解釋它代表了人生的誘惑，還有人說樹林是人生的最后歸宿--死亡的化身。

　

在詩人筆下，“樹林”不只是一個現實的場景，也象征了某種人生旅途中態(tài)度，深幽的空間，錯雜的路徑，暗示了迷惑與不確定，需要人停下腳步，反思自己的方向。

3．了解作家作品

(1)作者簡介

歌德(1749-1832)德國詩人。1749年8月28日生于萊因河畔的法蘭克福，他的父親是法學博士，得到皇家參議的頭銜，母親是市議會會長的女兒。1765年他去萊比錫大學攻讀法律，1768年因病輟學。1770年進斯特拉斯堡大學繼續(xù)攻讀，次年獲法學博士學位。他在1773年寫了一部戲劇《鐵手騎士葛茲·封·伯里欣根》，蜚聲德國文壇。1774年發(fā)表了《少年維特之煩惱》，更使他聲名大噪。1775年他應邀到魏瑪，次年被任命為魏瑪公國的樞密顧問。在隨后直到1786年這段時期里，他成了魏瑪公國的重臣，曾在一段時間里主持公國大政，力圖進行一些改革。然而隨著各方面阻力的增強，加上他對科學研究與文學創(chuàng)作的愛好，他陷入一種矛盾的痛苦之中，這導致他在1786年秋不辭而別，化名潛往意大利，直到1788年6月才返回魏瑪�！� 回到魏瑪之后，他辭去重要的政治職務，只負責文化藝術方面的工作。此后直到 1794年這段時間，他先后完成了戲劇《哀格蒙特》、《托夸多·塔索》，并著手寫第一部《浮士德》；他還進行了大量的科學研究工作，1790年發(fā)現了人的胯間骨。1794年歌德開始與席勒合作，他倆以各自的創(chuàng)作，把德國文學推向歷史上一個前所未有的新高度。歌德先后創(chuàng)作了小說《威廉·邁斯特的學習年代》、敘事詩《赫爾曼與竇綠苔》(1797)，重新寫《浮士德》第一部。 席勒在1805年的逝世標志著從1786年開始的德國古典文學時代的結束。在此后的近30年中，是歌德創(chuàng)作上的鼎盛時期。他完成了小說《親和力》(1809)，詩集《西東合集》(1819)，《威廉·邁斯特的漫游年代》(1829)，自傳性著作《詩與真》(1831)，《意大利游記》以及耗盡他畢生心血的巨著《浮士德》第二部(1831)。 　　 1832年3月22日，歌德在魏瑪逝世。

瓦雷里(1871-1945),法國后期象征派大師,法蘭西學院院士。他13歲開始寫詩,20歲就聞名于法國詩壇。瓦雷里是詩人,也是哲學家,他的詩歌耽于哲理,充滿了抽象的沉思、內省和分析。他認為詩歌的靈魂在于指揮和思想,純粹的思想產生純粹的詩。同時，他也注重理和情的統(tǒng)一、感和知的結合。這使瓦雷里的詩作既深奧抽象，又具有可感的形象和語言，以及完美的形式和格律。瓦雷里的主要作品有《舊詩稿》、《年輕的命運女神》、《海濱墓園》、《幻美集》等。

弗羅斯特詩歌風格上的一個最大特點是樸素無華，含義雋永，寓深刻的思考和哲理于平淡無奇的內容和簡潔樸實的詩句之中。

弗羅斯特(1874-1963)美國詩人。1874年3月26日生于美國西部的舊金山。他11歲喪父，后隨母親遷居東北部的新英格蘭。此后，他就與那塊土地結下了不解之緣。弗羅斯特16歲開始寫詩，20歲時正式發(fā)表第一首詩歌。他勤奮筆耕，一生中共出了10多本詩集，其中主要的有《波士頓以北》(1914)，《山間》(1916)，《新罕布什爾》(1923)，《西流的小溪》(1928)，《見證樹》(1942)以及《林間空地》(1962)等。弗羅斯特的詩可分為兩大類：抒情短詩和戲劇性較強的敘事詩，兩者都膾炙人口。弗羅斯特的抒情詩主要描寫了大自然和農民，尤其是新英格蘭的景色和北方的農民。這些詩形象而生動，具有很強的感染力，深受各層次讀者的歡迎。他的敘事詩一般都格調低沉，體現了詩人思想和性格中陰郁的一面。弗羅斯特的世界觀是比較復雜的，他把世界看成是一個善與惡的混合體。因此，他的詩一方面描寫了大自然的美和自然對人類的恩惠，另一方面也寫了其破壞力以及給人類帶來的不幸和災難。

(2)作品簡介

《漫游者的夜歌》主要以一種物我兩化、靜謐安寧的意境來表達作者的哲思。

《石榴》則通過對一個意象的多角度、動態(tài)的描繪，體現一種外物對個人思想的觸發(fā)，而這種思想顯得比較朦朧，僅僅是一種思想的感覺或者說思想的狀態(tài)。

《雪夜林邊駐腳》以一個日常生活的現象，通過安靜的雪夜中人內心的活動，表現出一種濃重的使命(宿命)感。

精析·整體感知

2．補充詞語解釋

(1)詞語釋義

靜默：寂靜；沒有聲音。

傲慢：堅強不屈的樣子。

逗留：暫時停留。

絮語：絮叨的話。

許諾：絮絮叨叨地說。

幽深：(山水、樹木、宮室等)深而幽靜。

(2)近義詞辨析

停留·停滯

停留：指暫時停止而不離開某地方。

停滯：指長時間地停止，表示因受阻而不能順利發(fā)展。

掩飾·掩蓋

掩飾：著重于虛偽手段，文過飾非。中性詞。

掩蓋：可泛指一般的掩蓋，也指對錯誤缺點的隱藏。貶義詞。

1．識記字音字形

(1)字音識記

樹梢(shāo)　　 干燥(zào)　　 輝煌(huáng)　　 契(qì)機

逗(dòu)留　　 佇(zhù)望　　 絮(xù)語　　　 許諾(nuò)

　

(2)字形辨識

　

2．　　 鑒賞評價

《魯拜六十六首》

--探索生命的奧秘和人生的意義　 　　 關于宇宙是怎樣創(chuàng)造出來的 ,人生究竟是怎么回事等問題,在神學家的著作里有現成的答案；然而歐瑪爾·海亞姆并不滿足于此，他要自己加以探討，獨立進行思考，力求得出正確的結論。不過，在當時的條件下，他很難找到圓滿的答案，于是，他惶惑了，不安了--

我的心智始終把學問探討，

使我困惑不解的問題已經很少。

七十二年我日日夜夜苦苦尋思，

如今才懂得我什么也不曾知曉。

神學家認為，安拉為宇宙中的惟一的神，它自生，永在，無形無影，無所不在，全知全能。宇宙是它創(chuàng)造的和主宰的，人類也是它創(chuàng)造和主宰的。但歐瑪爾·海亞姆卻不愿接受這些被時人視為最高權威的真理，而提出了自己的懷疑--

　　　　　　　　　　　　　　　 如一滴水匯入大海，

一粒沙撒落在大地。

你因何降生到這人世，

像一只蚊子來而復去？

我們來去匆匆的宇宙，

上不見淵源，下不見盡頭。

從來無人能參透個中真諦，

我們自何方來，向何方走？

這是勇敢的懷疑，大膽的懷疑；盡管他沒有能力加以解決，可是敢于提出這一系列的懷疑已經稱得起是勇敢的、大膽的了。