或?qū)⒑翢o因果關(guān)系的兩個(gè)事物強(qiáng)拉到一起，并強(qiáng)加因果關(guān)系，或?qū)⒂幸蚬�關(guān)系的兩個(gè)事物的因果關(guān)系顛倒，因說成果，果說成因�！　�

例1.[題目選項(xiàng)] 下面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的原因的一項(xiàng)是(2006年浙江卷第8題)

C．顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。

　[對(duì)應(yīng)原文]在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的--如果不是不可能的話二冒險(xiǎn)。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對(duì)其他民族和文化的研究才盛行。

　[題文比較]原文分析“導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的原因”是廣闊的地理范圍，造成交往的局限。落后的旅行手段，造成溝通的不便。并沒有提到“民族差異”的原因，C項(xiàng)屬?gòu)?qiáng)拉因果關(guān)系。

例2.[題目選項(xiàng)]根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(2005年湖北卷第10題)

C.中國(guó)發(fā)明十九年七閏制比古巴比倫人早了一個(gè)世紀(jì)，因此中國(guó)對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能也要早于古巴比倫。

　[對(duì)應(yīng)原文]在公元前6世紀(jì)以前，中國(guó)已經(jīng)發(fā)明了十九年七閏制，并有系統(tǒng)的進(jìn)行運(yùn)用。而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀(jì)，比中國(guó)整整晚了一個(gè)世紀(jì)。這從一定程度上否定了中國(guó)從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂體系的說法。

[題文比較]從原文看，中國(guó)在公元前6世紀(jì)以前已經(jīng)發(fā)明十九年七閏制，比古巴比倫人早了一個(gè)世紀(jì)，可得出結(jié)果中國(guó)未從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂體系；但并不可得出“中國(guó)對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能也要早于古巴比倫”，C項(xiàng)強(qiáng)拉因果關(guān)系。

　　 不明白原文所闡釋的道理，將原文中闡釋的某一概念換成另一概念，也就是原文說的是甲事物怎么樣，而選項(xiàng)說成是乙事物怎么樣，義理混淆不清。

　　 [題目選項(xiàng)]下列對(duì)本文內(nèi)容的理解分析，正確的一項(xiàng)是(2006年天津卷第7題)

　　 C．胡森面對(duì)“知識(shí)爆炸”等對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，提出要以終身教育的理念來指導(dǎo)社會(huì)變革。

　　 [對(duì)應(yīng)原文]1986年，著名教育學(xué)者胡森的《再論學(xué)習(xí)型社會(huì)》，將“終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的急劇變化.人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模流動(dòng).失業(yè)以及“知識(shí)爆炸”等帶來的挑戰(zhàn)。

　　 [題文比較]原文說將“終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題，以應(yīng)對(duì)“知識(shí)爆炸”等帶來的挑戰(zhàn)，而選項(xiàng)說“以終身教育的理念來指導(dǎo)社會(huì)變革”，把“應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)”的概念偷換成“指導(dǎo)社會(huì)變革”。

　　 將原文中“張”的觀點(diǎn)態(tài)度說成是“李”的觀點(diǎn)態(tài)度，或?qū)ⅰ袄睢钡挠^點(diǎn)態(tài)度說成是“張”的觀點(diǎn)態(tài)度，東拉西扯，混亂不清。

　　 [題目選項(xiàng)]下列不屬于“古典自由主義”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(2006年廣東卷第5題)

　　 C．個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性以自我目的為核心，這從個(gè)人人生哲學(xué)來說可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來說卻未必合理。

　　 [對(duì)應(yīng)原文]所謂個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性是以自我目的為核心來推理.論證的。這種個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性就個(gè)人的人生哲學(xué)來說可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來說卻未必合理�？梢�，古典自由主義對(duì)效率的論證沒有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素，無法提供一種完備而有效的經(jīng)濟(jì)效率論證體系。

　　 [題文比較]“古典自由主義對(duì)效率的論證沒有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素”，C項(xiàng)的觀點(diǎn)是作者的觀點(diǎn)，是作者批判古典自由主義的觀點(diǎn)的，而并非古典自由主義的觀點(diǎn)。

　　 原文中本未說到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文無端的毫無根據(jù)的生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。

　　 [題目選項(xiàng)]下列理解與表述符合原文意思的一項(xiàng)是(2006年廣東卷第6題)

　　 A．古典自由主義鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)張，不主張國(guó)家或法律干預(yù)個(gè)人事務(wù)。

　　 [對(duì)應(yīng)原文]古典自由主義效率論證的理論認(rèn)為，效率主要來自市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)……人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是因?yàn)閭�(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展，使自己擁有的資源得到最大化的擴(kuò)張，所以根本不需要國(guó)家或者法律來操心人們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。

　　 [題文比較]原文講古典自由主義的觀點(diǎn)是人們追求財(cái)富，原因是“因?yàn)閭�(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展”，并未“鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)張”，選項(xiàng)的觀點(diǎn)在原文中找不到根據(jù)，無中生有。

　　 將原文對(duì)某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大成對(duì)整體的判斷，故意擴(kuò)大判斷對(duì)象的范圍，夸大其辭，或?qū)�可能發(fā)生的情況說成一定會(huì)發(fā)生，過于主觀武斷。

　　 [題目選項(xiàng)]下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是(2005年遼寧卷第8題)

　　 A事實(shí)證明，一切新的探索最終不是宜人之美，便是悲悵之美。

　　 [對(duì)應(yīng)原文]是不是一切新的探索最終都?xì)w結(jié)到美呢 不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實(shí)驗(yàn)的考驗(yàn)，而在藝術(shù)上則是時(shí)間的考驗(yàn)。如果它們確是挖掘到世界的一個(gè)新的方面，那它們是美的。

　　 [題文比較]原文十分明確的說在科學(xué)上和藝術(shù)的探索最終都要通過考驗(yàn)才能確定是不是美的。而選項(xiàng)卻說一切新的探索都是美的，過于武斷，夸大其辭。

　　 就是將原文中所說的主要的問題說成次要的問題，或?qū)⒋我�的問題說成主要的問題，倒置其關(guān)系。

　[題目選項(xiàng)]下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(2005年天津卷第7題)

D．“做什么”和“怎么做”決定了“為什么做”，這是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。

　[對(duì)應(yīng)原文]正是價(jià)值觀的不同，“為什么做”的問題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”。入的活動(dòng)是由價(jià)值觀所指導(dǎo)釣，人的活動(dòng)及其結(jié)果，說到底，不過是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。

　　 [題文比較]原文說“為什么做”的問題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”，選項(xiàng)明顯將這個(gè)主次關(guān)系顛倒了。

　　 原文已明確否定了某一觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以否定。即變肯定為否定，或變否定為肯定。

　　 [題目選項(xiàng)]根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是(2006年重慶卷第6題)

　 B．特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變。

　，D.通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變。

　　 [對(duì)應(yīng)原文]無論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變.價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型。

　　 兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行.語言符號(hào).審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。

　　 [題文比較]與B項(xiàng)比較，原文說：無論個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體某些文化特質(zhì)或文化理念的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型；

　　 與D項(xiàng)比較，原文說：通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起一些具體改變，不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。然而，B.D兩項(xiàng)卻將上述兩種情況說成屬于“文化轉(zhuǎn)型”，置否定為肯定，完全違背了原文的觀點(diǎn)。

　　 選項(xiàng)中所說的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。

　　 例1.[題目選項(xiàng)]根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(2006年安徽卷第7題)

　　 D．以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來的各種社會(huì)問題。

　　 [對(duì)應(yīng)原文]中國(guó)文化的天人合一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境被污染.生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義；對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。

　　 [題文比較]原文的觀點(diǎn)是天人合一思想對(duì)于解決由于工業(yè)化帶來的“自然環(huán)境被污染.生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義”，選項(xiàng)卻說“可解決

　當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來的各種社會(huì)問題”，歪曲了原文的觀點(diǎn)。

　　 例2.[題目選項(xiàng)]下列對(duì)“文化的核心是價(jià)值觀”這一觀點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是(2005年天津卷第6題)

　　 D.每個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀都能形成社會(huì)總體認(rèn)同的價(jià)值觀，也就是文化的核心。

　　 [對(duì)應(yīng)原文]一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀是人們對(duì)于理想信念.取向.態(tài)度所普遍持有的見解。

　　 [題文比較]根據(jù)原文的意思，只有那些社會(huì)群體所“普遍持有的見解”，才是“社會(huì)的價(jià)值觀”，才是文化的核心。而D項(xiàng)卻說“每個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀都能形成社會(huì)總體認(rèn)同的價(jià)值觀”，明顯歪曲了原文的觀點(diǎn)。