13．(1)莘老開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，勸說(shuō)有余糧的人家把糧食分給(沒(méi)糧的百姓)，親自巡視災(zāi)情，慰問(wèn)、安頓回來(lái)的災(zāi)民，其真情至真至誠(chéng)。(“振廩”1分，“勞”1分，句意通1分)

(2)又利用剩余時(shí)間，大力搜集以往的古詩(shī)文，得到前人的詩(shī)賦題詠數(shù)百篇，匯集成《吳興新集》(“網(wǎng)羅”1分，“遺逸”1分，“以為”1分，句意通1分)

(3)推測(cè)他的意思，好像他不知道事物的這種命運(yùn)。(“無(wú)乃……”1分，句意通1分)

[譯文]

　　 熙寧四年(1071)十一月，江蘇高郵的孫莘老(孫覺(jué))從廣德軍任上遷任湖州知州(相當(dāng)于古代的吳興太守)。第二年二月，建了一座墨妙亭位于他的府第北面、逍遙堂東邊，搜集湖州境內(nèi)東漢以來(lái)的古代詩(shī)詞文章刻石用以充實(shí)亭中。

　　 浙江吳興自從東晉以來(lái)就是首善之地，號(hào)稱(chēng)是山水清秀。當(dāng)?shù)匕傩諔{借著打魚(yú)、種植水稻、收獲蓮子蒲草生活富足，很少貪欲而又與世無(wú)爭(zhēng)。賓客不是有急事非得到此，一般的不到這里來(lái)。所以凡是到這里來(lái)的吳興郡太守，大都是悠然逍遙，平時(shí)把題詩(shī)作賦、在投壺中游樂(lè)飲酒當(dāng)成正事。

自從孫莘老來(lái)到這里，正值當(dāng)年發(fā)大水，連上等良田也沒(méi)有收成，湖州老百姓饑餓嚴(yán)重，許多人爭(zhēng)相逃亡他鄉(xiāng)。孫辛老開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，勸說(shuō)有余糧的人家把糧食分給沒(méi)糧的百姓，親自巡視災(zāi)情，慰問(wèn)、安頓回來(lái)的災(zāi)民，其真情至真至誠(chéng)。于是，富裕人家，都爭(zhēng)相貢獻(xiàn)出自己家的余糧以支持官府，使得災(zāi)民免于死亡的不計(jì)其數(shù)。正當(dāng)這時(shí)，朝廷推行王安石變法，朝廷派來(lái)的使者交錯(cuò)頻繁，世人都認(rèn)為孫莘老肯定會(huì)日夜書(shū)寫(xiě)文書(shū)，到了進(jìn)見(jiàn)朝廷使臣的時(shí)候，也不可能還像以前那樣仍然保持雍容自得的神態(tài)。而孫莘老卻更加喜歡前來(lái)的賓客，詩(shī)飲酒以為歡樂(lè)，又利用剩余時(shí)間，大力搜集以往的古代詩(shī)文，得到前人的詩(shī)賦題詠數(shù)百篇，匯集成《吳興新集》，對(duì)于古代刻石字畫(huà)凡是還存在或者是傾倒殘破被拋棄在荒坡野草當(dāng)中的，又都搜集到這座亭子當(dāng)中。這一年的十二月，我因?yàn)檗k公事來(lái)到湖州，巡視一周，為之驚嘆，而孫莘老又請(qǐng)我為他寫(xiě)一篇記述文章。

有人對(duì)我說(shuō)：凡是事物必有毀滅的時(shí)候，而憑借物質(zhì)形態(tài)看似堅(jiān)固的事物尤其不能長(zhǎng)久。雖然青銅器和歷代刻石看起來(lái)堅(jiān)固，但不久也會(huì)變壞，至于人們追求的功名文章，傳播給后世，還算比較長(zhǎng)久的。如果把可以長(zhǎng)久傳世的功名文章借助不多久就變壞的碑刻來(lái)保存，實(shí)際上是把本來(lái)可以長(zhǎng)久保存的東西反而借助于速壞的形態(tài)，這是過(guò)去人們的一種困惑，而孫莘老又修筑深檐大房子用以嚴(yán)密保存這些金石碑刻，推測(cè)他的意思，好像他不知道事物的這種命運(yùn)。我認(rèn)為真正知道事物命運(yùn)的人，必定會(huì)采取措施，竭盡全力，然后理當(dāng)如此也就沒(méi)有可遺憾的了。事物有生成就必然會(huì)有壞的時(shí)候，正像人生有生就必然有死，國(guó)家有興旺也就必然會(huì)有滅亡。雖然知道這是必然的規(guī)律，但有賢德的人修身養(yǎng)性，對(duì)于一切有助于長(zhǎng)生而延緩衰老的方法無(wú)不利用；治理國(guó)家，凡是能夠使得國(guó)家長(zhǎng)久昌盛而能夠挽救滅亡的方法也無(wú)不使用，直到實(shí)在沒(méi)有一點(diǎn)辦法時(shí)才不得不罷休。這就是所謂的知道命運(yùn)。這個(gè)亭子的建造過(guò)程，沒(méi)有什么可爭(zhēng)議的，而其中的道理不能不辨析一番。所以列舉了這些說(shuō)法，而列舉亭子當(dāng)中所搜藏的文物于左側(cè)

遼寧大連24中

13．(共10分)(1)社會(huì)風(fēng)尚的淳厚和浮薄是從那里產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于一兩個(gè)人的思想傾向罷了(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“奚自”賓語(yǔ)前置1分，“自乎”的“乎”1分，大意1分)(3分)(2)社會(huì)風(fēng)尚對(duì)于個(gè)人的思想影響來(lái)說(shuō)，起初很微弱，最后將是不可抗拒的。(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“于”1分，“微”1分，大意1分)(3分)(3)他的智能能夠改變一百個(gè)人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培使之成材。(“拔”，“尤”“材”使動(dòng)用法各1分，大意1分)(4分)

[譯文]

　　 社會(huì)風(fēng)尚的淳厚和浮薄是從那里產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于一兩個(gè)人的思想傾向罷了。百姓們中間，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一兩位賢能有智能的人，大家就會(huì)擁戴他們并聽(tīng)從他們的教導(dǎo)；特別賢能有智能的人，擁戴他的人就特別多。這一兩個(gè)人的心向于仁義，眾人便和他一起追求仁義；這一二個(gè)人的心傾向名利，眾人便和他一起奔競(jìng)名利。眾人所奔赴的，就形成大勢(shì)所趨，即使有巨大的力量，也沒(méi)有誰(shuí)敢違背它，所以說(shuō)：“搖撼天下萬(wàn)物的，沒(méi)有比風(fēng)來(lái)得迅速?gòu)?qiáng)勁了�！鄙鐣�(huì)風(fēng)尚對(duì)于個(gè)人的思想影響來(lái)說(shuō)，起初很微弱，最后將是不可抗拒的。

　　 古代的帝王治理天下，使賢能智能的人都居要職、掌權(quán)勢(shì)，他們教化人民也都用仁義道德，所以那時(shí)社會(huì)規(guī)范統(tǒng)一而風(fēng)尚相同。世道教化衰微后，前面所說(shuō)的那一兩個(gè)人并不全在重要的職位上，但他們的志向主張，勢(shì)必不能不從口中極力宣揚(yáng)出來(lái)、廣為傳播而造成聲勢(shì)。那么眾人也勢(shì)必不能不聽(tīng)從他們的號(hào)召，漸漸形成習(xí)俗風(fēng)尚。這樣，他們志同道合的跟隨者就聚集增多，一時(shí)的人才就從這里產(chǎn)生出來(lái)了。倡導(dǎo)仁義的人，他的追隨者會(huì)為仁義而死，義無(wú)反顧；號(hào)召功利的人，他的追隨者也會(huì)為功利而犧牲，決不回頭。(周易干卦文言說(shuō)：)“水向潮濕的地方流，火接近干燥的東西燒�！睕](méi)有什么感召是得不到感應(yīng)的，這種情況已經(jīng)由來(lái)很久了。

　　 現(xiàn)在掌握權(quán)勢(shì)的君子，往往說(shuō)：“天下沒(méi)有人才”，他們身居高位顯貴，不能用自己的理想去轉(zhuǎn)變風(fēng)尚、造就當(dāng)代人才，卻反而推辭說(shuō)“沒(méi)有人才”，認(rèn)為這不是自欺欺人的話(huà)，行嗎？不行的！十戶(hù)人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智能足以改變十個(gè)人，就一定能選拔十人中的優(yōu)異者栽培成材；他的智能能夠改變一百個(gè)人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培成材。那么，移風(fēng)易俗和栽培造就一代人才，并非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有一官半職的人，都有責(zé)任參與此事。

主宰國(guó)家行政的人采取我的主張，并且念茲在茲，就會(huì)謹(jǐn)慎選擇能共同維護(hù)帝位的人才；士大夫采取我的主張，并且念茲在茲，就會(huì)戒慎恐懼謹(jǐn)慎自己的志向，擔(dān)心想法偶有不當(dāng)，因而敗壞風(fēng)尚和摧殘人才。照這方法去做，幾十年以后，可能有收到成效的一天吧？這就不是我所能預(yù)見(jiàn)的了。

[分析] 原，論說(shuō)文體之一，蓋推究事物本原之義以示人。此體起于韓愈作五原，后人因之；其曲折抑揚(yáng)，與論說(shuō)相表里。韓愈原道、黃宗羲原君，為“原”體之名篇。本篇討論人才培養(yǎng)問(wèn)題，從強(qiáng)調(diào)人才的重要，講到培養(yǎng)人才的方法，再論述陶鑄人才之責(zé)無(wú)旁貸，而以收效將來(lái)作結(jié)，可謂原始要終，曲盡其義。陶鑄人才，以移風(fēng)易俗，這是文正公一貫的主張，既見(jiàn)于奏疏，也見(jiàn)于日記，本篇論點(diǎn)，最見(jiàn)具體而微。晚清政局，已是山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓。為挽回頹勢(shì)，曾氏主張從陶鑄人才，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣入手；另一位激烈改革者龔自珍也關(guān)心人才，他譏切時(shí)政，以解放人才為訴求，龔自珍所作病梅記，可與原才比觀(guān)并讀。

江蘇南京金陵中學(xué)

12．B(作者認(rèn)為選拔人才、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣是君臣上下的當(dāng)務(wù)之急， “一命以上，皆與有責(zé)焉者也”非全體動(dòng)員不可。)