1、D。（A、讀音依次為：jǐn，jǐn，jìn，jìn；B、烏拉草念wù，其余念wū；C、夾肢窩念gā，其余念jiá；D、pēn）

2、B。（A、查－察　材－才　C、膚－浮　D、簡－減）

3、B。（A、鉤玄提要：探求精深的道理，提取要義�！�B、不贊一詞：文章寫得好，別人不能再添一句話，現(xiàn)也指一言不發(fā)。　C、鑒于：用在表示因果關(guān)系的前一分句，指出后一分句行為的依據(jù)，原因或理由�！�D、撩撥：挑逗、招惹）

4、D。（A、去掉“因為”；B、“公諸于世”中“諸”就是“之于”的意思；C、“折騰”對于屢次經(jīng)受“運動”的國人來說）

5、A。（“南海各方行為宣言”是一個協(xié)議，應使用《　》）

6、D。（這個信息是說明“流傳的廣泛性”的，而且原文是說“形成了流傳兩千多年、涉及好幾個國家的‘七夕節(jié)’”）

7、D。（這個信息是“說它是我國民間傳說中流傳最廣的一個”的依據(jù)）

8、C。（A、原文說“兩個主要人物的名稱和身份特征分別來自原始社會末期秦人和周人的兩個祖先”；B、原文說“中國長久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在世界上是比較典型的”不能理解成“中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是世界上比較長久的”；D、原文說：“同大量民歌中所反映的精神是一致的”。）

9、A。（B、原文只說“帶動了仙臺的旅游文化”；C、原文信息表明“出現(xiàn)詩歌只是在日本”；D、原文說“也都有發(fā)言權(quán)”，而且夫權(quán)統(tǒng)治只是相對地說沒有上層統(tǒng)治階段中那么突出）

10、B。致：向君王表達建議，勸諫。

11、C。③不是進諫方法；⑤不是作者認為正確的五種方法。

12、D。“比喻論證”有誤。

13、見譯文。

14、（1）雨后清景、品茗賞畫，表現(xiàn)了詩人閑適恬淡的心情，引起了作者對山居生活的回憶。

（2）可以。兩首詩都表現(xiàn)出了一種脫離官場俗務的自由舒暢，都在景物描寫中表現(xiàn)出自己閑適愜意的情懷。

不能：陶：徹底放棄，身心融于自然的暢快。

（或全自然的“守拙”、對官場的厭惡）

文：“暫放吏衙”，偷得浮生半日閑的欣喜。

（或忙里偷閑的“野”，對自然和自由生活的向往）

15、①烏鵲南飛�、诹b鳥戀舊林　③但見悲鳥號古木�、苤T清沙白鳥飛回

⑤徐志摩　⑥項鏈

16、與后面的“不知愁的葉兒們”形成對比，進而更加突出地表現(xiàn)祖母的樂觀和熱愛生活的人生態(tài)度。

17、堅強、樂觀、隱忍、忠貞

18、用比喻的修辭，將祖母的心比作云，將傷心的淚比作雨。形象生動地表現(xiàn)了祖母在生活的打擊面前，將悲傷壓在心底，堅強、隱忍地好好生活的人生態(tài)度。

19、描寫秋天凄涼的落葉景象，對比引出不知愁的葉兒；懷念祖母，回憶她的生活；懷念祖母，重點寫祖母逝世的情景；總結(jié)全文，祖母是一片詮釋著生活態(tài)度的落葉。

20、敦煌道士王圓?：每天辛勤早起，本也勤勞善良；粉刷洞壁，認真仔細；但他對文化遺產(chǎn)無知，對官府和洋人畏懼和諂媚，所以，他的主要特征是愚昧、無知和卑微。

祥林嫂：對不平有一定程度的反抗，對生活也有美好的希望，但她幫傭竭心盡力，時時擔心自己死后會被鋸成兩半，所以，她的主要特征是勤勞、愚昧、迷信。

周樸園：雖然他也維持著自己對侍萍的一份掛念，也對兒子有嚴格而正統(tǒng)的要求，但他一知道侍萍在眼前就撕破面皮，處理工人罷工也不擇手段，可見，他的主要特征是虛偽、狡詐和陰險。

（角度僅供參考）

21、你沒想到的每個細節(jié)我都留意到了，我體察到你的深意。（符合上下文的語言環(huán)境就行）

22、現(xiàn)代化城市人口密集，綠地稀少。我們知道，人和動物在生長過程中，每天都吸收大量的氧氣，放出大量的二氧化碳，而空氣中氧氣僅占20%左右。有人算過，如果得不到補充，地球上的空氣僅夠使用500年。而植物能吸收空氣中的二氧化碳，釋放出氧氣�？茖W家們分析，每公頃草地每天能吸上900公斤二氧化碳，制造出600公斤氧氣。因此，在城市大量種植草地，是對城市空氣的調(diào)節(jié)和補充，有助于改善人居環(huán)境。

23、作文（略）

參考譯文：

不論古時還是現(xiàn)代，人們議論進諫，往往贊成諷諫，貶低直諫，這種說法大概是由孔子首先提出來的。我認為，諷諫、直諫，是一樣的，只看使用的方法怎么樣罷了。伍舉使用隱語進諫，楚王荒淫放縱更加厲害；茅焦解開衣服，正言進諫，秦帝立即省悟過來。諷諫當然不能一概贊成，直諫也不能輕易貶低的。所以我說：只看使用的方法怎么樣罷了。如果能掌握適當?shù)姆椒ǎ?st1:PersonName ProductID="那么" w:st="on">那么君主比夏桀、商紂還稍強一些，我進諫一百次他會聽從一百次的，何況是虛心納諫的君主呢？如果不能掌握適當?shù)姆椒ǎ?st1:PersonName ProductID="那么" w:st="on">那么君主比唐堯、虞舜還稍差一些，我進諫一百次他會不聽從一百次的，何況是拒絕忠言的君主呢？

情況如此，那么什么方法才可以呢？答道：機智、靈活、勇敢、善辯，就像古代游說諸侯的策士那樣就可以了。那般游說諸侯的策士，靠著機智、靈活、勇敢、善辯助成他的詭詐；我要進諫君主，靠著機智、靈活、勇敢、善辯助成我的忠貞。讓我全面論述一下它的實際效果吧！周朝衰落，游說之風在諸侯各國間興盛起來，從此以后，世世代代都有這樣的人物。我只是對這種現(xiàn)象感到奇怪：進諫君主而被聽從的僅有百分之一，游說君主而被聽從的卻占十分之九，進諫君主因而喪命的比比皆是，游說君主因而喪命的卻沒有聽說過，然而觸犯君主的禁忌，戳到君主的痛處，有時游說比進諫還嚴重呢。由此可知，關(guān)鍵不一定在諷諫上，而一定在方法上。

游說的方法可供進諫時取法的有五種：講清道理開導他，從形勢上禁止他，使用利益引誘他，刺激他以便警醒他，含蓄委婉地諷諭他，這些就是所說的五種方法。觸龍認為趙太后愛女兒勝過愛兒子，眨眼之間長安君就出國做人質(zhì)去了；甘羅拿武安君死在杜郵這件事詰問張?zhí)�，張�(zhí)拼饝�去做燕相并且定了出發(fā)日期；這些就是講清道理開導他的事例呀。子貢用憂慮國內(nèi)就不應征伐強國來指教田常，于是齊國就只好不征伐魯國了；武公用麋鹿披上虎皮，必將招來眾人攻擊威脅頃襄王，于是楚國就不敢謀劃進攻西周了。這些就是從形勢上禁止他的事例呀。田生用萬戶侯打動張卿，(讓他按照呂后的意圖暗示群臣，請求封呂后為王，并且建議呂后加封劉澤，鞏固呂的地位)于是劉澤被封王了；朱建用富貴引誘閎孺，(讓他勸說惠帝釋放辟陽侯)于是辟陽侯就被赦免了。這些就是使用利益引誘他的事例呀。蘇秦用韓國本是大國，卻落了個“牛后”的名義羞辱韓惠王，于是韓惠王手按寶劍，仰天長吁一聲；范睢用四大貴人獨斷專行，秦國簡直等于沒有國王恥笑秦昭王，于是秦昭王跪下請教。這些就是刺激他以便警醒他的事例呀。蘇代用土偶人至死不離故土的故事譏笑田文，楚國射雁獵手用弋射諸侯鼓動頃襄王。這些就是含蓄委婉地諷諭他的事例呀。以上五種，都是見解偏頗、不夠公平的說法。雖然如此，由忠臣來運用它，完全可以成功。什么緣故呢？講清道理開導他，君主即使昏庸，也一定會醒悟；從形勢上禁止他，君主即使驕傲，也一定會害怕；使用利益引誘他，君主即使怠惰，也一定會振奮起來；刺激他以便警醒他，君主即使懦弱，也一定會堅強起來；含蓄委婉地諷諭他，君主即使兇暴，也一定會接受意見。醒悟就會明白，害怕就會謹慎，振奮就會勤勞，堅強就會勇敢，接受就會寬厚。輔助君主的正確方法，全在這里了。

照我看來，從前做臣子的，提出意見必定聽從，治理政事必定成功，沒有誰比得上唐代魏鄭公。當初，他其實學的縱橫家的學說，這就是所謂能掌握適當方法的人吧？唉！龍逢、比干進諫國君，招致殺身之禍，也不能稱為好臣子，因為他們沒有蘇秦、張儀的得力方法；蘇秦、張儀游說國君，取得功名利祿，可是不免被人譏為游說之徒，因為他們沒有龍逢、比干的耿耿忠心。因此，對于龍逢、比干，我肯定并學習他們的心地，但是卻不肯定并學習他們的方法；對于蘇秦、張儀，我肯定并學習他們的方法，但是卻不肯定并學習他們的心地，以便供進諫時取法。