20090508
5．D（“所”與“攸”重復(fù)；“不再”所限制的范圍不明）
二、本大題共5小題，每小題3分，共15分。
6．C（責(zé)怪）
7．A怎么。（B，于之/哪里；怎么。C是/被。D，在/此）
8．A（（林類）乃仰而應(yīng)（子貢）曰）
9．B①認(rèn)識(shí)不達(dá)觀⑤是對(duì)生的認(rèn)識(shí)
10．D（“孔子”認(rèn)為，無(wú)論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是（有所）失的，這兩種人都不值得贊揚(yáng)，只有圣人知道所贊揚(yáng)的什么，所反對(duì)的是什么）
三、本大題共3小題，共22分。
11．[斷句]①石罅生大樹(shù)/蔭數(shù)十人/前出平土（2分）
②南有泉/明何文端公摩崖書(shū)其上/曰/媚筆之泉（2分）
③日暮//半陰/山風(fēng)卒起（1分）
“/”為必?cái)�，一�?分�！�//”為可斷可不斷。
[標(biāo)點(diǎn)]西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右。①石罅生大樹(shù)，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。
②南有泉，明何文端公摩崖書(shū)其上，曰媚筆之泉。泉漫石上，為圓池，乃引墜溪內(nèi)。左丈學(xué)沖于池側(cè)方平地為室，未就，邀客九人飲于是。③日暮半陰，山風(fēng)卒起，肅振巖壁，榛莽、群泉、磯石交鳴。游者悚焉，遂還。
12．（1）AE（選對(duì)一項(xiàng)得2分）
（2）答案示例：蕭詩(shī)后四句，想象舊時(shí)情人也在思念著自己，高臺(tái)再高、道途再遠(yuǎn)也不能阻隔他們的共同思想，借此表達(dá)自己的思念之情；而沈詩(shī)“所思”卻不一定去指情人，后四句在自問(wèn)自答中流露出難以排解的憂愁和無(wú)可奈何的情緒。
（3分，意思對(duì)即可）
（3）答案示例一：蕭詩(shī)前兩句連用兩個(gè)“高”字，用最直白的語(yǔ)言，將高臺(tái)的雄大氣勢(shì)展現(xiàn)在讀者面前。
答案示例二：蕭詩(shī)首句用夸張手法寫高臺(tái)高聳入云，第二句再補(bǔ)充說(shuō)明高臺(tái)決然望不到盡頭，極言高臺(tái)之高。
（3分，意思對(duì)即可）
13．（1）群臣進(jìn)諫 （2）悅親戚之情話
（3）舉手長(zhǎng)勞勞 （4）危檣獨(dú)夜舟
（5）后人哀之而不鑒之 （6）可以無(wú)悔矣
（7）又豈在朝朝暮暮
（每句1分，句中有錯(cuò)該句不得分）
四、本大題共3小題，共10分。
14．C（A原文沒(méi)有體現(xiàn)宗教神秘主義情緒和古老建筑之間具有必然聯(lián)系。B西方建筑利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。D原文“超脫自然”是說(shuō)超越了自然，是一種人工美）
15．A（本文的“集體美”是指建筑物格局的群體性，不是說(shuō)“集體力量產(chǎn)生了美”）
16．①西方人以古老建筑為貴，中國(guó)以新建筑為貴。
②西方人把“堅(jiān)固”和“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)優(yōu)秀建筑物的第一和第二原則，中國(guó)注重“天人合一”。
③西方人選用石材，中國(guó)選用木材。
（一點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可得滿分）
五、本大題共4小題，共18分。
17．答案示例：小說(shuō)寫果販葉三在日常生活中有著一種樂(lè)觀的（或熱情的、誠(chéng)實(shí)的、有智慧的）人生態(tài)度，體現(xiàn)了葉三有審美情趣（2分），為下文寫他是個(gè)不諂媚、懂藝術(shù)的鑒賞家做出鋪墊。（2分）
18．答案示例：②葉三懂畫③葉三評(píng)畫 ④葉三與畫共存亡（一空1分）
19．這句話表現(xiàn)季陶民的清高（或雅、與眾不同）的性格特點(diǎn)（2分）。這與他對(duì)葉三另眼相看態(tài)度形成對(duì)比，突出了葉三既不像那些庸風(fēng)雅士假名士那樣假充內(nèi)行（或不懂裝懂）、也不諛媚的特點(diǎn)（3分）
20．答案示例：這個(gè)結(jié)尾很好，是全文的升華。因?yàn)楸拘≌f(shuō)體現(xiàn)的是中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神；重友誼、重知已。正如俞伯牙摔琴謝知音，這里的精神是和先人一脈相承的（6分）。
答案示例：這個(gè)結(jié)尾不合適，是全文的敗筆。因?yàn)槿~三把畫帶進(jìn)棺材，不過(guò)是文化痼疾之一：自私。相傳唐太宗李世民就是這樣，將《蘭亭序》帶進(jìn)墳?zāi)�，這只是滿足了他個(gè)人的占有欲望，卻讓作品永遠(yuǎn)不見(jiàn)天日。（6分）
答案示例三：這個(gè)結(jié)尾是神來(lái)之筆，將前文的贊賞化為了莫大的惋惜。因?yàn)槿~三把畫作帶進(jìn)了棺材，體現(xiàn)的是文化痼疾之一；封閉狹隘。作者在《胡同文化》中也曾有類似寫法，文尾以“再見(jiàn)呀，胡同”體現(xiàn)對(duì)封閉的胡同文化的清醒認(rèn)識(shí)。（6分）
（角度不拘，有無(wú)具體例子均可，言之成理即可）
六、本大題共2小題，共10分。
21．
題號(hào)
不得體的原因
改為
①
“忝列”，謙辭，表示自己位列其中辱沒(méi)他人，心中有愧。此處錯(cuò)誤做敬辭。
“名列”
②
“笑納”，客套話，用于請(qǐng)人收下禮物，是敬辭，此處誤做謙辭。
“愧領(lǐng)”
③
“芳齡”，一般用于年輕女子。此處用錯(cuò)對(duì)象。
“高壽”
（6分，答對(duì)一項(xiàng)得1分）
22．④ ② ③ ①（一空1分）
七、（本大題共1小題，共60分）
23．（60分）
說(shuō)明：缺題目減2分。每3個(gè)錯(cuò)別字減1分，重復(fù)的不計(jì)。字?jǐn)?shù)不足，每少50個(gè)字減1分。
[參考譯文]
林類的年紀(jì)將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遺留下來(lái)的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到衛(wèi)國(guó)去，在田野上看見(jiàn)了他，回頭對(duì)學(xué)生說(shuō)：“那位老人是個(gè)值得對(duì)話的人，試試去問(wèn)問(wèn)他�！弊迂曊�(qǐng)求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對(duì)著他感嘆道：“先生沒(méi)有后悔過(guò)嗎？卻邊走邊唱地拾谷穗？”林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問(wèn)，他才仰著頭答復(fù)說(shuō)：“我后悔什么呢？”子貢說(shuō)：“您少年時(shí)懶惰不努力，長(zhǎng)大了又不爭(zhēng)取時(shí)間，到老了還沒(méi)有妻子兒女，現(xiàn)在已經(jīng)死到臨頭了，又有什么快樂(lè)值得拾谷穗時(shí)邊走邊唱歌呢？”林類笑著說(shuō)：“我所以快樂(lè)的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時(shí)懶惰不努力，長(zhǎng)大了又不爭(zhēng)取時(shí)間，所以才能這樣長(zhǎng)壽。到老了還沒(méi)有妻子兒女，現(xiàn)在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂(lè)�！弊迂晢�(wèn)：“長(zhǎng)壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當(dāng)作快樂(lè)，為什么呢？”林類說(shuō)：“死亡與出生，不過(guò)是一去一回。因此在這兒死去了，怎么知道不在另一個(gè)地方重新出生呢？由此，我怎么知道死與生不一樣呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時(shí)又怎么知道我現(xiàn)在的死亡不比過(guò)去活著更好些呢？”子貢聽(tīng)了，不明白他的意思，回來(lái)告訴了孔子�？鬃诱f(shuō)：“我知道他是值得對(duì)話的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全徹底�！�
子貢對(duì)學(xué)習(xí)有些厭倦，對(duì)孔子說(shuō)：“希望能休息一陣�！笨鬃诱f(shuō)：“人生沒(méi)有什么休息。”子貢問(wèn)：“那么我也就沒(méi)有休息的時(shí)候了嗎？”孔子回答說(shuō)：“有休息的時(shí)候。你看那空曠的原野上，有高起來(lái)的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的飯鍋，就知道休息的時(shí)候了�！弊迂曊f(shuō)：“死亡真?zhèn)ゴ蟀�！君子在那時(shí)休息了，小人在那時(shí)被埋葬了。”孔子說(shuō)：“賜！你現(xiàn)在已經(jīng)明白了。人們都知道活著的快樂(lè)，卻不知道活著的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子說(shuō)過(guò)：‘真好啊，自古以來(lái)就有死亡！仁慈的人在那時(shí)休息了，不仁的人在那時(shí)被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做‘歸人’。說(shuō)死人是‘歸人’，那么活著的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個(gè)人拋棄了家庭，所有世上的人都反對(duì)他；天下的人都拋棄了家庭，卻沒(méi)有人知道反對(duì)。有人離開(kāi)了家鄉(xiāng)，拋棄了親人，荒廢了家業(yè)，到處游蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會(huì)說(shuō)他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志于盛世之治，自以為聰明能干，于是博取功名，到處夸夸其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會(huì)認(rèn)為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯(cuò)誤的，而世上的人卻贊揚(yáng)一個(gè)，反對(duì)一個(gè)。只有圣人才知道什么該贊揚(yáng)，什么該反對(duì)。”
