1．兩漢時期

　　 (1)與朝鮮的關(guān)系：朝鮮半島南部的三韓，曾多次派人赴漢；三韓中的辰韓，引進(jìn)中國文化，語言、稱謂與秦相似，有人稱之為“秦韓”；中國與朝鮮保持著頻繁的貿(mào)易往來。

　　 (2)同日本的交往：漢武帝時，日本有30多個國家通過朝鮮半島“使譯通于漢”；東漢光武帝時，賜給倭奴國使者金��；中國的鐵器、銅器、絲帛傳往日本。

　　 (3)同越南的交往：越南的象牙、犀牛、珍珠等不斷輸往中國；中國的鐵犁牛耕技術(shù)、水利工程技術(shù)也在越南推廣。

　　 (4)絲綢之路的開通：張騫出使西域以后，漢朝的使者、商人接踵西行，大量絲帛錦繡沿著通道不斷西運；西域各國的珍奇異物也陸續(xù)輸入中國。這條溝通中西交通的陸上要道，就是著稱于后世的絲綢之路。絲綢之路溝通了中國與中亞、西亞、南亞諸國的經(jīng)濟(jì)文化交流。中國的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，以及鑄鐵術(shù)、井渠法、造紙術(shù)先后西傳；佛教也通過絲綢之路傳人中國。

　　 漢武帝后，還開辟了與南海諸國及印度半島等地的水上交通線，從事經(jīng)常性的貿(mào)易往來，這就是近世所說的海上絲綢之路。海上絲綢之路的開通，加強了中國和東南亞、南亞各國的關(guān)系，從水路溝通了東西外交圈之間的聯(lián)系。

　　 (5)與西亞、歐洲的往來：安息利用陸上絲綢之路與漢朝頻繁交往，并通過海上絲綢之路在漢朝與大秦間進(jìn)行絲綢轉(zhuǎn)手貿(mào)易；97年，班超派副使甘英出使大秦；166年大秦安敦王朝派使者到東漢，將象牙、犀角等禮物送給東漢皇帝。

跟蹤思考

　　 兩漢時期，我國對外聯(lián)系的兩條主要通道是什么?當(dāng)時中國對外交往的范圍有多大?

5．如何認(rèn)識少數(shù)民族的封建化

　　 我國古代的少數(shù)民族大都有一個封建化的過程，少數(shù)民族的封建化的規(guī)律大體有以下幾個方面，

　　 (1)少數(shù)民族的封建化始于南北朝時期，以后在封建社會各階段，這種現(xiàn)象越來越明顯突出。北魏統(tǒng)一黃河流域，面對民族大融合的趨勢，北魏孝文帝改革，加速了北方各族的封建化，開始了我國少數(shù)民族封建化的歷程。宋元時期，封建生產(chǎn)關(guān)系向邊疆地區(qū)擴(kuò)展，少數(shù)民族大多完成了封建化。

　　 (2)少數(shù)民族實現(xiàn)封建化都是受漢族先進(jìn)文化的影響。10世紀(jì)初，契丹族首領(lǐng)耶律阿保機，統(tǒng)一契丹各部，提倡農(nóng)耕，任用漢族文人制定各項典章制度，逐步接受中原封建文化，契丹族封建化。黨項族仿照宋朝制度，建立官制和兵制，并任用一些漢人擔(dān)任重要官職，接受了漢族封建文化。

　 　(3)少數(shù)民族建立統(tǒng)一全國的封建王朝，首先自身封建化是前提條件。如蒙古政權(quán)建立后，逐漸封建化，又通過一系列戰(zhàn)爭，滅西夏、金和南宋，建立了全國統(tǒng)一的封建王朝。滿族的興起和建立全國統(tǒng)一的封建王朝，也是建州女真首領(lǐng)努爾哈赤統(tǒng)一女真各部后，建立“八旗制度”，女真族封建化。1644年，清軍入關(guān)，開始了滿族對全國的封建統(tǒng)治。

　　 (4)少數(shù)民族實現(xiàn)封建化的客觀作用是加快了本地區(qū)本民族的歷史進(jìn)程，促進(jìn)了祖國邊疆地區(qū)的開發(fā)，為統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)封建國家的發(fā)展和中華民族的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

專題五　 中國與世界的交往和中國國際地位的變化

知識歸納

4．如何處理歷史上的民族關(guān)系

　　 我國自古以來就是一個多民族國家，除漢族以外，還有很多民族。作為一個民族，他們都是各為一個民族；但作為多民族國家的一個成員，他們都是中國人。因此，我們寫中國歷史，要注意不要使?jié)h族人民的歷史與中國其他各族人民的歷史相分離。

　　 各民族一律平等，這是我們對待民族問題的原則。離開這個原則，我們就要犯錯誤。但應(yīng)用這種原則去處理歷史上的民族關(guān)系，不是用簡單方法把不平等的民族關(guān)系從歷史上刪去，或者從那些不平等的關(guān)系中挑選一些類似平等的個別史實來證明這個原則在中國古代就已經(jīng)實現(xiàn)，更不是把歷史上的不平等的民族關(guān)系說成是平等的。而是要揭露歷史上的不平等關(guān)系，用歷史唯物主義的觀點的批判的態(tài)度，指出這些不平等的民族關(guān)系的歷史根源和實質(zhì)。

　　 民族矛盾，實質(zhì)上是階級矛盾，必須用階級觀點去分析民族矛盾。使用階級觀點去分析民族矛盾，不是要把歷史上的民族矛盾都說成是階級矛盾。民族矛盾是階級矛盾在民族關(guān)系方面的表現(xiàn)，但不等于階級矛盾。

　　 反對大民族主義，是我們對待民族問題的一個原則，但不能因此就否定漢族在中國歷史上的主導(dǎo)作用。說漢民族在中國歷史上起了主導(dǎo)作用，并不違反民族平等的原則，因為起主導(dǎo)作用的不是漢族的政治特權(quán)而是它的高級的生產(chǎn)方法。權(quán)利是應(yīng)該平等的，作用是不可能平等的。

　　 反對地方民族主義，是我們對待民族問題的另一個原則。但不能因此就說我國古代各民族就沒有狹隘的地方民族主義，好像解放以前，中國這個多民族的國家就是一個民族大家庭而不是一個民族大牢獄。

　　 各族人民之間的友好往來是民族關(guān)系的主流，但不能說在階級社會的每個歷史時期各族統(tǒng)治階級之間，就沒有矛盾和沖突。要著重寫各族人民之間的友好往來，也要寫各族統(tǒng)治階級之間的矛盾和沖突。

　　 在學(xué)習(xí)民族關(guān)系時，要區(qū)別各族統(tǒng)治階級與人民。為了統(tǒng)治階級的利益，各族的統(tǒng)治階級常常以民族的名義發(fā)動對另一民族的戰(zhàn)爭；或者相互勾結(jié)，鎮(zhèn)壓自己民族內(nèi)部的被剝削階級。這些戰(zhàn)爭的策動和政治勾結(jié)與各族人民都不相干。但不能因此就說各族人民就只有階級感情，沒有狹隘的民族感情和偏見。由于各族統(tǒng)治階級的長期挑撥，也由于地域的隔絕，言語不通，生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的不同，狹隘的民族感情和偏見在各族人民中間也是有的。一直到解放以后，我們還在為了反對大漢族主義和地方民族主義的殘余而進(jìn)行宣傳教育，何況古人。

　　 不要把漢族以外的各民族作為外國人對待。凡生存和活動于今日中國領(lǐng)土以內(nèi)的古代各民族，不論這些民族和當(dāng)時中原王朝的關(guān)系怎樣，應(yīng)該承認(rèn)他們都是中國人。但也不能因為同是中國人就說他們之間的矛盾不是民族矛盾，甚至可以不分是非。

　　 應(yīng)該承認(rèn)民族之間，曾經(jīng)有過相互侵犯的事實，至于誰侵犯誰，不決定于民族的大小，要根據(jù)具體事實進(jìn)行分析。(翦伯贊《對處理若干歷史問題的初步意見》)

3．我國古代統(tǒng)一多民族國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　　 世界歷史上，曾出現(xiàn)過許多疆域遼闊的大帝國，雖盛極一時，卻沒有一個能夠作為統(tǒng)一國家的共同體而維持下來。

　　 古代的中國與上述帝國有著明顯的不同。中國地域遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣。各地的地形、土壤、氣候等自然條件的千差萬別，造成了地域之間經(jīng)濟(jì)文化面貌的巨大差異和發(fā)展的不平衡。在不同的自然環(huán)境中，人們要分別開發(fā)和利用不同的自然資源，他們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品也就各不相同。這使得中國自古以來就有眾多民族和多元的文化。不同的地域與文化，既有隔閡的一面，又有互相取長補短、互通有無的需要。因此，自身生存和發(fā)展的需要，使得自古以來的各地區(qū)與各民族之間，沖破了山河阻隔，一直進(jìn)行著日益密切的經(jīng)濟(jì)交流。

　　 我國的少數(shù)民族，大多分布于周邊地區(qū)。這些地區(qū)與漢族聚居的中原(黃河、長江中下游流域)相比，自然條件有巨大的差別。中原氣候溫和，土地平坦而肥沃，宜于農(nóng)耕。北方民族居住的地區(qū)寒冷干燥，多草原、沙漠和森林，宜于牧業(yè)和狩獵。南方民族居住區(qū)氣溫高，潮濕多雨，多高山、丘陵、河流與湖泊，宜于農(nóng)業(yè)與漁業(yè)。各個地區(qū)相比，中原物產(chǎn)最為豐富，經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)，而各邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)往往比較單一。生產(chǎn)和生活的需要，使得各邊疆少數(shù)民族都有與其他地區(qū)，特別是與中原地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流的迫切愿望。中原地區(qū)因此也得到了自己所缺乏的畜牧業(yè)等產(chǎn)品的補充。這種交流既有官方的，也有民間的，有朝貢、賞賜、互市等各種形式。這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，形成了一種自然的凝聚力，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，是幾千年來周邊少數(shù)民族都向中原發(fā)展的動力，也是中國各民族之間關(guān)系日益密切的基礎(chǔ)。

2．漢族與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化交流概況

　　 (1)秦朝：遷居中原人與越族雜居，中原鐵器和先進(jìn)技術(shù)傳人越族地區(qū)，開靈渠，溝通湘水和離水。

　　 (2)兩漢：西域的葡萄、苜蓿、核桃、胡蘿卜等種子傳入內(nèi)地，西域的良馬、駱駝以及各種奇禽異獸、皮毛制品，源源東來。中原大量的絲織品和金屬工具向西輸送，鑄鐵技術(shù)和井渠法也傳到西域。

　　 (3)北魏：統(tǒng)一黃河流域后，北方各族與漢族互相學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)；鮮卑政權(quán)學(xué)習(xí)漢族文化，采用漢族地主階級統(tǒng)治制度。

　　 (4)唐朝：①回紇人到中原經(jīng)商的不少，一部分貴族開始建筑宮室、城邑，有鮮明的唐朝風(fēng)格。②渤海依照唐朝實行州縣制，農(nóng)業(yè)采用中原先進(jìn)技術(shù)，手工業(yè)以紡織為主，進(jìn)貢的產(chǎn)品相當(dāng)精美。渤海與唐朝貿(mào)易頻繁，唐設(shè)渤海館，專門接待渤海使者和商人。③漢族工匠把手工業(yè)技術(shù)傳到南詔，當(dāng)?shù)亟z織業(yè)水平已趕上蜀地，手工業(yè)中的冶煉業(yè)進(jìn)步，出產(chǎn)的浪劍聞名于世。④文成公主人藏后，帶去了手工藝品和多種生產(chǎn)技術(shù)、醫(yī)藥書籍，大大有利于吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。⑤唐末契丹人逐步學(xué)會種田、紡織和建筑城郭房屋，開始農(nóng)耕和定居生活。

　　 (5)北宋：澶淵之盟后，宋遼邊境安定，雙方貿(mào)易興旺，使者往來不斷。

　　 (6)元朝：黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)先進(jìn)棉紡織技術(shù)。

　　 (7)明朝：韃靼首領(lǐng)俺答汗與明互市，修建呼和浩特城。

　　 (8)清朝：各民族經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強，邊疆得到進(jìn)一步開發(fā)。

1．關(guān)于民族關(guān)系的幾個基本理論觀點

　　 (1)民族的定義

　　 斯大林根據(jù)馬克思、恩格斯和列寧的有關(guān)論述，給民族下了一個定義：“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體。”

　　 (2)民族壓迫實質(zhì)上是階級壓迫

　　 民族對民族的壓迫，盡管是以一整個民族對另一整個民族的形式出現(xiàn)，但是，在實際上它主要是壓迫民族中的剝削者(統(tǒng)治階級)對被壓迫民族中廣大勞動群眾的階級壓迫。民族是分階級的，每個民族內(nèi)部都有剝削階級和被剝削階級。居于統(tǒng)治地位的剝削階級，是民族壓迫的最大受益者。同時，在壓迫民族中，大多數(shù)勞動人民也深受民族壓迫之害，因為壓迫民族中的統(tǒng)治階級在對外壓迫別的民族時，必然要在國內(nèi)加強對勞動人民的統(tǒng)治。

　　 (3)漢民族和各兄弟民族共同創(chuàng)造了祖國的歷史

　　 長期以來，我國就是一個以漢民族為主體、由許多民族結(jié)合而成的大國。各民族長期共同處于一個大國之中，共同開發(fā)了廣大的疆土，創(chuàng)造了祖國的歷史和文化。由于歷史的原因，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都比較發(fā)達(dá)，形成主體民族。在共同的發(fā)展中，漢民族給予各兄弟民族不少進(jìn)步的影響，各少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化方面對漢族也曾給予不同程度的影響。我們祖國的廣大疆土，豐富的歷史文化遺產(chǎn)，是各民族共同開拓、共同創(chuàng)造出來的，決不只是某一個民族的功勞。和漢族一樣，各少數(shù)民族對我們偉大祖國的締造都作出過自己的貢獻(xiàn)。

　　 (4)中國古代民族關(guān)系的主流是和睦相處

　　 在中國古代歷史上，各民族之間存在著偏見、歧視、隔閡和戰(zhàn)爭，但也存在著友好合作關(guān)系。自秦漢以來，中國就建立了中央集權(quán)制的多民族的封建國家，統(tǒng)一局面是比較長久的，分裂局面相對來說是較短的，這就有利于各族之間發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化交流。特別是各民族交錯雜居，彼此影響，取長補短，有著相互依存、利害共同的關(guān)系。因而各族之間的和睦友好是民族關(guān)系的主流。

　　 (5)關(guān)于民族英雄問題

　　 一般說來，凡是在反抗民族壓迫的斗爭中作出重要貢獻(xiàn)的人物都可稱為民族英雄。民族英雄的產(chǎn)生基本上是和民族戰(zhàn)爭的正義性、進(jìn)步性相聯(lián)系的。民族英雄一般具有高尚情操、民族氣節(jié)、疾惡如仇、大義凜然這樣一些品質(zhì)。民族英雄只屬于某一民族本身，在兩個民族交戰(zhàn)時，代表雙方利益的民族英雄是不存在的。在高中歷史教材中，對古代各族之間的矛盾和戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的杰出人物，如岳飛、文天祥等都不稱民族英雄，將民族的概念界定為中華民族，僅把反對外來侵略的戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的杰出人物稱為民族英雄，如戚繼光、鄭成功等。

2．各民族共同繁榮

　　 ①人民政府歷來重視少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，從財力、物力和人力上給予支持，以實現(xiàn)各民族的共同繁榮。②十一屆三中全會以后，國家進(jìn)一步落實民族政策，在民族地區(qū)實行改革開放。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)已成為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

跟蹤思考

　　 黨和政府在少數(shù)民族地區(qū)實行了哪些重要的民族政策?

思維拓展

　　 拓展1：漢武帝和唐太宗處理民族關(guān)系的相似之處

　　 ①二人都打敗了少數(shù)民族貴族的騷擾，穩(wěn)定了北部邊境。漢初，匈奴兵經(jīng)常掠奪西漢北部邊郡。漢武帝時，對匈奴展開了長期猛烈的戰(zhàn)爭，擊敗了匈奴，西漢北部邊郡得到了安定。唐初，東突厥不斷發(fā)兵南下威脅唐朝，唐太宗大敗東突厥。②都重視加強各民族間的聯(lián)系和友好往來。漢武帝曾兩次派張騫出使西域，加強了西域各族同內(nèi)地的聯(lián)系。唐太宗于641年派人送文成公主入吐蕃與松贊干布成婚，加強了漢藏兩族的關(guān)系。③都加強了對邊境地區(qū)的管轄。漢武帝派人到西南少數(shù)民族地區(qū)，在四川西南、貴州、云南等地建立郡縣，加強了內(nèi)地與西南的聯(lián)系。唐太宗在東突厥舊地設(shè)置都督府，任命突厥貴族做都督。

　　 拓展2：唐宋處理民族關(guān)系的不同方式和特點

　　 (1)唐朝的主要方式和特點：通過戰(zhàn)爭挫敗少數(shù)民族貴族的進(jìn)攻，如唐太宗打敗東突厥的進(jìn)攻，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置管理機構(gòu)，如安西、北庭都護(hù)府及黑水都督府等機構(gòu)的設(shè)置；冊封少數(shù)民族首領(lǐng)，如渤海郡王、云南王、懷仁可汗的冊封；進(jìn)行和親活動，如文成公主和金城公主入藏。

　　 (2)兩宋的主要方式和特點：在少數(shù)民族進(jìn)攻和民族戰(zhàn)爭中始終處于劣勢地位，以議和方式緩解沖突；采用支付錢物(歲幣)的辦法得到邊境相對安定。

　　 總之，唐朝以強有力的中央政權(quán)控制和影響少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了民族間的交流；兩宋時內(nèi)地政權(quán)對周邊地區(qū)沒有力量上的優(yōu)勢，控制和管理松弛，但民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流仍然有發(fā)展。

　　 拓展3：關(guān)于民族融合的問題

　　 (1)民族融合的含義

　　 民族融合是指民族間的自然融合。它是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象，是多民族國家由分裂走向統(tǒng)一的必然發(fā)展趨勢的前提。

　　 (2)民族融合的基本途徑

　　 ①各族人民的友好往來。②各族人民的聯(lián)合斗爭。③民族遷徙。④婚姻關(guān)系。⑤少數(shù)民族的封建化改革。⑥國家統(tǒng)一局面或?qū)嵭械挠嘘P(guān)政策。⑦民族戰(zhàn)爭。

　　 (3)古代民族融合的基本特點

　　 ①團(tuán)結(jié)友好是中國古代民族關(guān)系的主流，是民族融合的重要內(nèi)容。

　　 ②民族融合的中心內(nèi)容是擴(kuò)大先進(jìn)的中原文化和漢族文化的影響，是少數(shù)民族的封建化。

　　 ③民族融合促進(jìn)國家統(tǒng)一，反過來國家統(tǒng)一也同樣促進(jìn)民族融合。民族融合體現(xiàn)了歷史進(jìn)步，民族融合是中國古代歷史發(fā)展的動力之一。

　　 ④各民族的特點、優(yōu)點的融合，不斷地充實豐富了中華民族這個統(tǒng)一體。

　　 (4)古代民族融合的作用

　　 ①提高了民族素質(zhì)。②加強了民族凝聚力。③推動了歷史進(jìn)步。④促進(jìn)了中華民族的形成與發(fā)展，鞏固了國家的統(tǒng)一，推動了社會經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展和繁榮。

　　 拓展4：古代民族戰(zhàn)爭的類型及性質(zhì)

　　 (1)民族掠奪戰(zhàn)爭。這是掠奪其他民族財富的重要手段。主要表現(xiàn)為游牧民族對中原農(nóng)業(yè)民族的掠奪。匈奴與秦漢之間，回紇與唐之間，契丹、女真、黨項與宋之間，蒙古與宋、明之間都發(fā)生過這樣的戰(zhàn)爭。

　　 (2)民族征服戰(zhàn)爭。這是一個民族政權(quán)為征服其他民族政權(quán)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。如金滅遼、金滅北宋、元滅南宋等。其結(jié)果都是被征服民族政權(quán)的喪失，而不是民族的滅亡。

　　 (3)平定民族叛亂的戰(zhàn)爭。這是中央政權(quán)為鞏固統(tǒng)一反對分裂的戰(zhàn)爭。如康熙平定噶爾丹叛亂，乾隆平定回部貴族叛亂等。

　　 (4)古代民族間戰(zhàn)爭的性質(zhì)，一般不用侵略與反侵略的概念來分析，但有正義和非正義之分。凡實行民族壓迫和掠奪的戰(zhàn)爭都是非正義的戰(zhàn)爭，凡反抗民族壓迫和掠奪的戰(zhàn)爭都是正義的。分裂國家和民族的戰(zhàn)爭是非正義的，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)爭是正義的。對民族征服戰(zhàn)爭要辯證分析，在征服的過程中往往是非正義的，而征服的結(jié)果是實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，客觀上起了積極作用。

高考鏈接

高考分析與教學(xué)建議

　　 我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族關(guān)系問題備受社會關(guān)注，也是近年高考命題的熱點之一。2000年全國高考題就“蕃漢分治”政策出一材料題；2001年上海卷就老山漢墓西域女子問題出一問答題；2003年江蘇卷出一材料解析題；同年上海卷出一材料題。2004年高考中有近10道選擇題出自這一內(nèi)容。天津文綜卷從中華民族的復(fù)興思路出一文綜題。2005年民族關(guān)系問題再次成為高考命題的熱點。全國文綜卷一出了4道選擇題；全國文綜卷三出一文綜材料題；天津文綜卷出一材料題；江蘇卷出一問答題。

　　 中國古代的民族關(guān)系仍是本專題的重頭戲。復(fù)習(xí)時應(yīng)注意如下幾點：

　　 (1)我國自古就是一個以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國家�，F(xiàn)在我國有56個民族，中華民族是其總稱。早在原始社會末期，黃帝、炎帝就與諸多少數(shù)民族不斷加強聯(lián)系，共同創(chuàng)造了古代中原文化。秦漢開創(chuàng)了大一統(tǒng)的局面，形成了以漢族為主體的中華民族，后歷經(jīng)兩千多年，各族人民雜居相處，取長補短，共同創(chuàng)造了中華民族的歷史。

　　 (2)我國民族關(guān)系發(fā)展的主流是民族融合。民族融合是進(jìn)步的歷史現(xiàn)象，始終沒有停止過。其形式多種多樣，如民族遷徙、聯(lián)合斗爭、友好交往、生產(chǎn)活動、聯(lián)姻、改革等，在秦、漢、唐、元、明、清等統(tǒng)一時期由于和平、穩(wěn)定的環(huán)境而表現(xiàn)得更為突出。民族融合促使民族素質(zhì)的提高，加強了民族的凝聚力，有利于國家的統(tǒng)一。

　　 民族關(guān)系不論是在古代還是近現(xiàn)代，都是重點和熱點問題，從古至今歷代王朝和政府都非常重視民族關(guān)系問題。江澤民同志在第二次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出：“我國的民族關(guān)系在世界風(fēng)云變幻中經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗。”從歷史上分析，中國自古就形成了統(tǒng)一的民族大家庭，雖然幾經(jīng)坎坷，有矛盾，有分歧，甚至有戰(zhàn)爭，但友好交往和睦相處是主流，歷經(jīng)兩千多年，形成了不可分離、具有強大凝聚力的共同的思想感情。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨和人民政府發(fā)揚良好的民族傳統(tǒng)，從堅持民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定出發(fā)，正確處理民族關(guān)系，推行民族區(qū)域自治政策，挫敗了國內(nèi)外敵對勢力利用民族問題分裂中國的企圖。民族問題是歷史學(xué)科的內(nèi)容，也是政治學(xué)科的重要內(nèi)容之一。復(fù)習(xí)時要注意與政治學(xué)科中的相關(guān)知識進(jìn)行綜合聯(lián)系。

釋疑解惑

1．新中國的民族政策

　　 ①新中國成立后，共產(chǎn)黨和人民政府實行民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同發(fā)展繁榮的原則。②黨在少數(shù)民族聚居地區(qū)實行民族區(qū)域自治。這就滿足了少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的愿望，實現(xiàn)了民族的平等，保證了祖國的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。

4．對西南地區(qū)

　　 ①漢武帝派人到西南少數(shù)民族地區(qū)，建立了郡縣，加強了西南同內(nèi)地的聯(lián)系。②三國時蜀相諸葛亮注意改善同西南少數(shù)民族的關(guān)系，加速了西南地區(qū)的開發(fā)。③唐玄宗支持南詔首領(lǐng)皮羅閣合并其他五詔，并封皮羅閣為云南王。④13世紀(jì)，忽必烈攻占大理。元朝統(tǒng)一后，在該地設(shè)立了云南行省。

跟蹤思考

　　 漢、唐、明、清時期在東北地區(qū)、西北地區(qū)、西南地區(qū)先后設(shè)立過哪些管轄機構(gòu)?

3．對西藏

　　 ①元朝在西藏委派官吏，駐扎軍隊，清查戶口，征收賦稅，西藏成為元朝的正式行政區(qū)。②清朝加強了對西藏的管轄。順治帝和康熙帝分別冊封了五世達(dá)賴和五世班禪。清政府規(guī)定，以后歷世達(dá)賴和班禪都必須經(jīng)過中央政權(quán)的冊封。1727年，清朝設(shè)置了駐藏大臣。