10．文章第二段提及“儒家的命運(yùn)”，請(qǐng)你根據(jù)本文對(duì)近代以來(lái)儒家（傳統(tǒng)文化）的命運(yùn)

作簡(jiǎn)要概括。（4分）

答：                                                                       

D．本文認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)80、90后對(duì)人倫孝悌越來(lái)越淡漠是和特殊國(guó)情有一定關(guān)系的。

E. 充分利用當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就能夠?qū)崿F(xiàn)偉大的復(fù)興。

9．下列對(duì)本文內(nèi)容的分析和理解，不正確的兩項(xiàng)是（       ）（5分）

A．如今，春節(jié)出現(xiàn)了“年味淡”的現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化救贖的問(wèn)題引起了越來(lái)越多人的關(guān)注。

B．很多人將春節(jié)的衰落看作全球化導(dǎo)致的結(jié)果，本文則認(rèn)為主要原因在于傳統(tǒng)文化的衰落。

C．文章認(rèn)為，新中國(guó)建立后，中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)變遷就不再有相關(guān)性了。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中有中國(guó)文化和思維方式所賦予的突出特性，即家庭親情化，這在春節(jié)中表現(xiàn)最為明顯，所謂“有錢沒(méi)錢，回家過(guò)年”，可知春節(jié)與家庭的密切關(guān)系。鑒于中國(guó)特殊國(guó)情（如計(jì)劃生育），家庭人口越來(lái)越少，走向簡(jiǎn)單化。傳統(tǒng)中國(guó)大家庭中復(fù)雜的人倫關(guān)系與稱謂對(duì)于80、90后已是天問(wèn)，與一世紀(jì)前相比，當(dāng)代中國(guó)人對(duì)人倫孝悌總的而言是越來(lái)越淡漠。

從歷史及現(xiàn)實(shí)視角來(lái)看，如今文化全球化趨勢(shì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響不同于以往任何一次外來(lái)文化的碰撞。全球化時(shí)代的到來(lái)將中國(guó)傳統(tǒng)文化置于一個(gè)具有多種發(fā)展可能性的境地。文化交流是一個(gè)雙向選擇的過(guò)程，中國(guó)文化若要得到世界的承認(rèn)，只能積極爭(zhēng)取一切機(jī)會(huì)以宣示自己的存在和擴(kuò)大自己的影響，只有經(jīng)過(guò)這一歷程，中國(guó)文化的本來(lái)面目和真正價(jià)值才會(huì)在世界面前逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)自我推殘與外力的強(qiáng)逼，已元?dú)獯髠�，但畢竟還精華殘存。作為一種延綿千年的精神基因或集體潛意識(shí)，它會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地以各種方式呈現(xiàn)自身。春節(jié)要煥發(fā)青春，必須要有適合各年齡層次的表現(xiàn)形式。如何在個(gè)人主義泛濫的當(dāng)代，重建傳統(tǒng)中國(guó)的親情紐帶，是關(guān)涉中國(guó)文化未來(lái)走向的重大課題。

從當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”的興起，奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，加上西方的經(jīng)濟(jì)衰退，國(guó)際多極化格局的日趨形成，或許會(huì)成為中華傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興的宏觀動(dòng)因。而從北京和各地老百姓自發(fā)地突破禁令放鞭炮，從而推動(dòng)政府解禁這樣一種“節(jié)日化”舉動(dòng)，我們看到，中國(guó)人文化主體性與自主性的增強(qiáng)，炎黃子孫需要有屬于自己民族的節(jié)日，我們相信，維系春節(jié)（包括整個(gè)傳統(tǒng)文化）的基本動(dòng)力就在民間。

（節(jié)選自《春節(jié)需要保衛(wèi)嗎？――兼論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化困境》）

6．下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述有誤的兩項(xiàng)是（     ）（5分）

A. 當(dāng)葛朗臺(tái)太太斷氣后，葛朗臺(tái)對(duì)女兒十分的溫柔，十分的體貼，他來(lái)攙了她去用午

飯，神情慈祥地望著她，常在女兒面前哆嗦，大家以為這是他的年紀(jì)太大的緣故，

甚至擔(dān)心他有些器官已經(jīng)衰退， 其實(shí)他古怪行為的答案是為了使歐也妮放棄對(duì)母親

財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。                                      ――《歐也妮?葛朗臺(tái)》

B. 張魯欲興兵取川，益州別駕張松親往許都說(shuō)曹操興兵取漢中，以圖張魯。曹操先見(jiàn)

張松人物猥瑣，心有怠慢，后經(jīng)楊修舉薦，得知張松有口似懸河之辯才，過(guò)目不忘

之奇能，于是大喜，不及穿履，跣足出迎，攜手共入，先拜于地，張松便把暗藏的

西川地理圖本獻(xiàn)給了曹操。                                  ――《三國(guó)演義》

C．“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。 清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙�！边@是

賈探春的判詞。探春有才有志，精明能干連鳳姐也不敢小瞧她。她曾一度代鳳姐管

理大觀園，把紛繁的事務(wù)，管理得井井有條，表現(xiàn)出不一般的才干，其精明不在鳳

姐之下。                                                     ――《紅樓夢(mèng)》

D．甘果瓦誤入“奇跡王朝”，按“奇跡王朝”的法律，他必須加入流浪漢的行列，但

甘果瓦不愿意當(dāng)流浪漢，于是他將被處以絞刑，除非有女人愿意嫁給他。愛(ài)斯梅拉

達(dá)知道甘果瓦是劇作家，因此宣布愿意嫁給他，婚期為四年。  ――《巴黎圣母院》

E．朱吟秋懇求吳蓀甫幫忙讓杜竹齋將他到期的貸款延期。不料吳蓀甫卻對(duì)他囤積的干

繭心懷不軌，吳蓀甫慫恿杜竹齋再借款給他，條件是以干繭作抵押，并且只給一個(gè)

月限期。到期后若朱吟秋還不起錢，就把他的所有干繭作為抵押品由吳蓀甫自由處

置，這樣就將朱吟秋的繭子擠出來(lái)。                               ――《子夜》

3．下列對(duì)文章的分析和概括不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A. 作者善于用史實(shí)來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為禍變往往是上蒼為圣人開(kāi)辟道路而產(chǎn)

生的，為了說(shuō)明這一點(diǎn)，文章開(kāi)篇連續(xù)用了三個(gè)史例來(lái)加以說(shuō)明。

B. 文章第一自然段敘說(shuō)孝文帝繼位以后能深謀遠(yuǎn)慮，以仁德治理天下，尊重賢人關(guān)

懷百姓，社會(huì)安定，論證“尚德緩刑”之必要性，體現(xiàn)了文章論證有力的特點(diǎn)。

C. 作者認(rèn)為每一個(gè)剛剛登位的國(guó)君都應(yīng)該糾正前代的錯(cuò)誤做法，精簡(jiǎn)繁文，使政通

令暢；清空監(jiān)獄，解除牢獄之災(zāi)。這樣既符合民情，又順應(yīng)天意。

D. 作者尊重歷史，立足客觀現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)今皇上既肯定其登位是順應(yīng)天道，更勸誡其

應(yīng)借鑒歷史教訓(xùn)，表達(dá)了希望皇上用“仁德”治理社會(huì)的懇切之心。