孔子以“           ，        ，          ”告誡我們，無論為人做事還是求知治學(xué)都應(yīng)該矜持坦誠，實事求是。

填空。（5分）

①孔子以“          ，        ，          ”告誡我們，無論為人做事還是求知治學(xué)都應(yīng)該矜持坦誠，實事求是。

②《與朱元思書》中的語句“                 ，              ”形象凝煉地表現(xiàn)出富春江水疾速奔騰之勢。

③王灣《次北固山下》的語句“              ，            ”蘊含了時序變遷、新舊交替的自然規(guī)律。

④李白《渡荊門送別》中的語句“         ，          ”用游動的視角描寫景物的變化，突出了特定位置江岸的特征和江水的態(tài)勢。

⑤毛澤東在《沁園春·雪》中以“         ，        ，           ”抒發(fā)了其作為革命領(lǐng)袖堅定的自信和偉大的抱負。

填空。（5分）
①孔子以“          ，       ，         ”告誡我們，無論為人做事還是求知治學(xué)都應(yīng)該矜持坦誠，實事求是。
②《與朱元思書》中的語句“                 ，              ”形象凝煉地表現(xiàn)出富春江水疾速奔騰之勢。
③王灣《次北固山下》的語句“              ，            ”蘊含了時序變遷、新舊交替的自然規(guī)律。
④李白《渡荊門送別》中的語句“         ，          ”用游動的視角描寫景物的變化，突出了特定位置江岸的特征和江水的態(tài)勢。
⑤毛澤東在《沁園春·雪》中以“         ，        ，           ”抒發(fā)了其作為革命領(lǐng)袖堅定的自信和偉大的抱負。

填空。（5分）

①孔子以“           ，        ，          ”告誡我們，無論為人做事還是求知治學(xué)都應(yīng)該矜持坦誠，實事求是。

②《與朱元思書》中的語句“                  ，               ”形象凝煉地表現(xiàn)出富春江水疾速奔騰之勢。

③王灣《次北固山下》的語句“               ，             ”蘊含了時序變遷、新舊交替的自然規(guī)律。

④李白《渡荊門送別》中的語句“          ，           ”用游動的視角描寫景物的變化，突出了特定位置江岸的特征和江水的態(tài)勢。

⑤毛澤東在《沁園春·雪》中以“          ，         ，            ”抒發(fā)了其作為革命領(lǐng)袖堅定的自信和偉大的抱負。

閱讀《敬業(yè)與樂業(yè)》一文中的節(jié)選文字，完成6—8題。

①我這題目，是把《禮記》里頭“敬業(yè)樂群”和老子里頭“安其居，樂其業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來的。我所說的是否與《禮記》《老子》原意相合，不必深求；但我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。
    ②本題主眼，自然是在“敬”字、“樂”字。但必先有業(yè)，才有可敬、可樂的主體，理至易明。所以在講演正文以前，先要說說有業(yè)之必要。
    ③孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教誨，獨獨對于這兩種人便搖頭嘆氣說道：“難！難！”可見人生一切毛病都有藥可醫(yī)，唯有無業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒有辦法。新|課|標|第|一|網(wǎng)

    ④唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓(xùn)弟子，說道：“一日不做事，一日不吃飯�！彼�每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務(wù)，把他本日應(yīng)做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對地不肯吃飯。
    ⑤我征引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷地勞作。倘若有人問我：“百行什么為先？萬惡什么為首？”我便一點不遲疑答道：“百行業(yè)為先，萬惡懶為首�！睕]有職業(yè)的懶人，簡直是社會上的蛀米蟲，簡直是“掠奪別人勤勞結(jié)果”的盜賊。我們對于這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。

6、對選段所講的主要話題概括最準確的一項是（     ）

A．敬業(yè)樂業(yè)是人類生活的不二法門。    B．有業(yè)之必要。

C．我們要討伐沒有職業(yè)的懶人。        D．無業(yè)游民是無藥可救的。

7、結(jié)合上下文內(nèi)容，對百丈禪師的格言理解最準確的一項是（     ）

A．告誡弟子，不干活就不給飯吃。

B．告誡弟子，人生不是為了吃飯，吃飯是為了做事。

C．懲戒無所事事的弟子。

D．以身作則，闡明生命的意義，與弟子共勉。

8、對選文分析不正確的一項是（     ）X|k |b| 1 . c|o |m

A．作為一篇演講稿，作者梁啟超在演講一開始就引用國人熟悉的儒家經(jīng)典《禮記》和道家經(jīng)典《老子》中的格言，開宗明義地提出了“敬業(yè)樂業(yè)”的主旨。

B．第③段中引用孔子的話和第④段中講到的百丈禪師的故事，都是道理論證。

C．節(jié)選部分的結(jié)論是“百行業(yè)為先，萬惡懶為首”，強調(diào)“有業(yè)”是做人之本。

D．“業(yè)”并不是局限于狹義的職業(yè)，它可以被理解為生活中任何一件有價值的事情。

閱讀下面一篇文章，回答問題。（16分）
善很柔軟 但有力量
安黎
①兩千年前，孟子把道德不夠好的人統(tǒng)統(tǒng)稱作禽獸。他說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶人去之，君子存之�！比撕颓莴F的很小區(qū)別，究竟有哪些？孟子認為是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。失去這些品質(zhì)，人就不是人了。惻隱之心，被孟子排在“四心”之首，足見它之于人，是何等的重要�！叭酥�初，性本善”，人與生俱來的本性是善良的，是干凈的。至于隨著逐漸長大，人有可能撒謊，有可能作惡，有可能損人利己，那皆因人之心田，在塵世里遭遇了滾滾紅塵的污染。
②惻隱之心潛藏于人的體內(nèi)，久而久之，就轉(zhuǎn)化為人一種生理與心理上的反應(yīng)——看見別人流淚，自己的眼圈就潮濕；看見別的生命在受傷流血，自己就肌肉抖顫，心靈抽搐。惻隱之心是人的本能，人的天性。人心是一團活著的血肉。血肉的屬性決定了人心的敏感性與柔軟性。柔軟的人心，才能產(chǎn)生憐憫、同情、愛恨、快樂、沮喪等諸多情緒。其中，憐憫與同情，則是人精神世界里最為鮮亮的一抹翠綠。有了憐憫之心，有了同情之意，人才能趨向善良，才能忘卻一己之得失，去幫助與救助那些身處困境中的旁人。無數(shù)的先賢諄諄告誡人要以仁義為立命之根，要以厚德為立身之本。佛祖教人以善，基督教人以愛，孔孟教人以仁……圣賢們表達的角度盡管各有側(cè)重，但主體理念，卻大致相同，那就是人活著，不單單要考慮自己，還要顧盼別人。在相互的依偎、關(guān)愛、幫扶里，人才不孤單，不寒冷，不絕望。關(guān)愛別人，也是關(guān)愛自己，輪到自己落難之際，無數(shù)只熱手會紛紛向自己遞來。
③人要有善行，更要有善念。善念驅(qū)動著善行，善行反哺著善念。有了善念，善行就變成了一種發(fā)自肺腑的自覺行動，而不是表演式的作秀。以善目打量萬物，以善心度量世界，以善舉行走于人間，人才能變得寬厚博大。寬厚的人，博大的人，不但自身的生命有了厚度，而且生命的價值亦得到了彰顯。
④行善，沒有前提條件，也沒有固定方式。給迷路者指一下路，給饑餓者遞一個饅頭，給遭災(zāi)的人捐一些被褥，甚至，給那些貧賤者以平等尊重的口吻，給那些落魄者失意者以鼓勵的微笑等等，都是善行善舉。人的能力有大有小，但善舉卻沒有高下。窮人捐贈的一元錢，和富翁施舍的一萬元錢，在功德的意義上，沒有本質(zhì)的區(qū)別。
⑤善是火苗，需要呵護；只有呵護，才能燎原；善是種子，需要播撒；只有播撒，才能發(fā)芽，并綠滿原野。一個人的善，可以引導(dǎo)更多人的善；對某一件事情的善待，可以繁衍出更多善事。善在表象上，它很柔軟，但其實，它卻最有力量。一個國家，若只有堅挺的槍炮，而無正義，這樣的國家縱然可以讓別國恐懼，但卻無法讓別國臣服。一個社會，若只講究利益，而沒有愛的傳播，愛的彌漫，縱然堆滿金山銀山，也只是冰冷的荒原。
⑥三國時期的劉備曾有言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”善，要從一點一滴做起，積少成多，小善就成了大善。遍地皆善，善就會轉(zhuǎn)化為一種土壤，成為一種氣候，催促更多的善行善德破土而出。
【小題1】文章第一段寫孟子的故事有什么作用呢？（4分）
【小題2】“憐憫與同情，則是人精神世界里最為鮮亮的一抹翠綠�！闭f說這句話的含義。（3分）
【小題3】 “佛祖教人以善，基督教人以愛，孔孟教人以仁……圣賢們表達的角度盡管各有側(cè)重，但主體理念，卻大致相同……”你能舉一位圣賢的事例作為事實論據(jù)嗎？（4分）
【小題4】結(jié)合本文及我們的現(xiàn)實生活說說“善在表象上，它很柔軟，但其實，它卻最有力量”。（5分）