請你從下面所羅列的作者中任選兩位，分別寫出一則課文中表達他們的志趣，追求，或展現(xiàn)他們的胸懷、抱負的名言警句，意思要相對完整。

作者：孟子、諸葛亮、王勃、范仲淹、周敦頤、蘇軾

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（’04河北）請你從下面所羅列的作者中任選兩位，分別寫出一則課文中表達他們的志趣、追求，或展現(xiàn)他們的胸懷、抱負的名言警句，意思要相對完整。

作者：孟子、諸葛亮、王勃、范仲淹、周敦頤、蘇軾

閱讀下面文段，完成小題。（18 分）
三種諸葛亮
鄧拓
談起諸葛亮，一般人對他大概都有好感。是不是每個人都喜歡他呢？那也不盡然。有的人對于諸葛亮不但沒有好感，反而很有惡感。比如在云南，有的少數(shù)民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那里，流傳著一些民間故事，都以諸葛亮為譏嘲諷刺的對象。這是為什么呢？大概因為諸葛亮生在公元第三世紀的三國時代，不像我們現(xiàn)在懂得講究民族政策，當時他不可避免地存在著大民族主義的錯誤思想，得罪了一些兄弟民族。正是由于這個緣故，所以我們在《三國演義》中看到的所謂“七擒孟獲”的故事，在云南有的兄弟民族的民間故事中，就變成了“七擒諸葛亮”，而孟獲則受到同情和贊揚。
如果從各個方面搜集各種材料，一一加以比較研究，我們將不難發(fā)現(xiàn)，人們所設(shè)想的諸葛亮這個歷史人物，可能有多種多樣的面目。例如，在陳壽的《三國志》中描寫的，算是歷史家筆下的諸葛亮；在羅貫中的《三國演義》中，算是小說家筆下的諸葛亮。而在現(xiàn)時仍然流行于京劇舞臺上的《借東風》等劇目中，諸葛亮的面目又是一種樣子，這只能算是舞臺上的諸葛亮。這些當然還是贊頌諸葛亮的居多。因為這些史籍、小說和戲劇之類，基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來把諸葛亮當做先知先覺、多謀善斷的偉大人物，似乎一切人的聰明智慧都無過于諸葛亮，都要以諸葛亮為代表。但是，我現(xiàn)在并不打算來談論這些，而只想另外談談三種諸葛亮，即事前的諸葛亮、事后的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。
人所共知，傳說中的諸葛亮料事如神，不論遇到什么事情，他差不多都能夠預先做出種種安排。所以，一般人提到諸葛亮，總認為他有先見之明。這就是我們說的事前的諸葛亮。這種諸葛亮當然是最可貴的了。
為什么諸葛亮會有先見之明呢？是不是因為他懂得天文地理，熟悉陰陽五行，甚至于真的會呼風喚雨，驅(qū)使六丁六甲之類的天兵天將，簡直像神仙一樣的呢？當然不是。他之所以會有先見之明，主要還是因為他平素注意調(diào)查研究各種情況，熟悉各地山川形勢、道路里程、民情風俗等等，并且有豐富的知識，對于政治、經(jīng)濟、歷史的背景了如指掌。如果缺乏這些條件，任何先見之明就都不過是吹牛而已。
但是，諸葛亮的先見之明也不宜過分加以夸大。實際上，他并非在任何時候?qū)θ魏问虑槎加邢纫娭�明。誤用馬謖以致失守街亭，這不是缺乏先見之明嗎？不過，話又說回來了，我們評論古人，如果提出這樣的要求，也未免太苛求了吧！說一句公平話，在千變?nèi)f化的新事物面前，我們也不必過分強調(diào)事前的諸葛亮，寧可多一些事后的諸葛亮，倒也不壞。問題就要看我們對于事后的諸葛亮，究竟應該如何看？常常可以聽見，有些人把事后諸葛亮當做了一種諷刺。如果對于那種光在旁邊說風涼話，臨事毫無主張，事后就哇啦哇啦的人，諷刺是應該的。否則，就是不應該的。因為諸葛亮的先見之明，無不是從無數(shù)次事后研究各種經(jīng)驗教訓中得來的。有許多事情，在它們沒有發(fā)生的時候，根本無法預斷它們是什么樣子；只有當它們已經(jīng)發(fā)生了，至少是已經(jīng)露出了萌芽之后，才有可能對它們進行分析研究，才有可能做出某些判斷，估計它們的發(fā)展前途。
因此，應該承認，在這種意義上，事后的諸葛亮還是有用處的。由事后的諸葛亮到事前的諸葛亮，這是一個正常的必經(jīng)的認識過程。
只有帶汁的諸葛亮是最要不得的。這個名目見于岳飛的孫子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比諸葛亮》的一條記載中。據(jù)稱“郭棣帥淮東，倪從焉�！�…議論自負，莫敢近之。一日，持扇題其上曰：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。蓋意以孔明自許�！�…后屢敗，倪自度不復振，對客泣數(shù)行。時彭法傳師為法曹，好謔，適在座，謂人曰，此帶汁諸葛亮也。傳者莫不拊掌�！�
像郭倪這種帶汁的諸葛亮，簡直令人發(fā)笑，也令人作嘔。然而，這也證明，冒充諸葛亮，假裝諸葛亮是嚇不住人的，總會有一天要原形畢露，被天下人所恥笑。
1962年3 月
（選自《鄧拓散文選集》百花出版社，有刪改）
【小題1】下列說法，與原文不相符的一項是（     ）（3分）

閱讀下面文段，完成小題。（18 分）

三種諸葛亮

鄧拓

談起諸葛亮，一般人對他大概都有好感。是不是每個人都喜歡他呢？那也不盡然。有的人對于諸葛亮不但沒有好感，反而很有惡感。比如在云南，有的少數(shù)民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那里，流傳著一些民間故事，都以諸葛亮為譏嘲諷刺的對象。這是為什么呢？大概因為諸葛亮生在公元第三世紀的三國時代，不像我們現(xiàn)在懂得講究民族政策，當時他不可避免地存在著大民族主義的錯誤思想，得罪了一些兄弟民族。正是由于這個緣故，所以我們在《三國演義》中看到的所謂“七擒孟獲”的故事，在云南有的兄弟民族的民間故事中，就變成了“七擒諸葛亮”，而孟獲則受到同情和贊揚。

如果從各個方面搜集各種材料，一一加以比較研究，我們將不難發(fā)現(xiàn)，人們所設(shè)想的諸葛亮這個歷史人物，可能有多種多樣的面目。例如，在陳壽的《三國志》中描寫的，算是歷史家筆下的諸葛亮；在羅貫中的《三國演義》中，算是小說家筆下的諸葛亮。而在現(xiàn)時仍然流行于京劇舞臺上的《借東風》等劇目中，諸葛亮的面目又是一種樣子，這只能算是舞臺上的諸葛亮。這些當然還是贊頌諸葛亮的居多。因為這些史籍、小說和戲劇之類，基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來把諸葛亮當做先知先覺、多謀善斷的偉大人物，似乎一切人的聰明智慧都無過于諸葛亮，都要以諸葛亮為代表。但是，我現(xiàn)在并不打算來談論這些，而只想另外談談三種諸葛亮，即事前的諸葛亮、事后的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。

人所共知，傳說中的諸葛亮料事如神，不論遇到什么事情，他差不多都能夠預先做出種種安排。所以，一般人提到諸葛亮，總認為他有先見之明。這就是我們說的事前的諸葛亮。這種諸葛亮當然是最可貴的了。

為什么諸葛亮會有先見之明呢？是不是因為他懂得天文地理，熟悉陰陽五行，甚至于真的會呼風喚雨，驅(qū)使六丁六甲之類的天兵天將，簡直像神仙一樣的呢？當然不是。他之所以會有先見之明，主要還是因為他平素注意調(diào)查研究各種情況，熟悉各地山川形勢、道路里程、民情風俗等等，并且有豐富的知識，對于政治、經(jīng)濟、歷史的背景了如指掌。如果缺乏這些條件，任何先見之明就都不過是吹牛而已。

但是，諸葛亮的先見之明也不宜過分加以夸大。實際上，他并非在任何時候?qū)θ魏问虑槎加邢纫娭�明。誤用馬謖以致失守街亭，這不是缺乏先見之明嗎？不過，話又說回來了，我們評論古人，如果提出這樣的要求，也未免太苛求了吧！說一句公平話，在千變?nèi)f化的新事物面前，我們也不必過分強調(diào)事前的諸葛亮，寧可多一些事后的諸葛亮，倒也不壞。問題就要看我們對于事后的諸葛亮，究竟應該如何看？常�？梢月犚�，有些人把事后諸葛亮當做了一種諷刺。如果對于那種光在旁邊說風涼話，臨事毫無主張，事后就哇啦哇啦的人，諷刺是應該的。否則，就是不應該的。因為諸葛亮的先見之明，無不是從無數(shù)次事后研究各種經(jīng)驗教訓中得來的。有許多事情，在它們沒有發(fā)生的時候，根本無法預斷它們是什么樣子；只有當它們已經(jīng)發(fā)生了，至少是已經(jīng)露出了萌芽之后，才有可能對它們進行分析研究，才有可能做出某些判斷，估計它們的發(fā)展前途。

因此，應該承認，在這種意義上，事后的諸葛亮還是有用處的。由事后的諸葛亮到事前的諸葛亮，這是一個正常的必經(jīng)的認識過程。

只有帶汁的諸葛亮是最要不得的。這個名目見于岳飛的孫子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比諸葛亮》的一條記載中。據(jù)稱“郭棣帥淮東，倪從焉�！�…議論自負，莫敢近之。一日，持扇題其上曰：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。蓋意以孔明自許�！�…后屢敗，倪自度不復振，對客泣數(shù)行。時彭法傳師為法曹，好謔，適在座，謂人曰，此帶汁諸葛亮也。傳者莫不拊掌。”

像郭倪這種帶汁的諸葛亮，簡直令人發(fā)笑，也令人作嘔。然而，這也證明，冒充諸葛亮，假裝諸葛亮是嚇不住人的，總會有一天要原形畢露，被天下人所恥笑。

1962年3 月

（選自《鄧拓散文選集》百花出版社，有刪改）

1.下列說法，與原文不相符的一項是（     ）（3分）

A．一般人對諸葛亮有好感，但不是所有的人都熱愛他、崇拜他。

B．在民間流傳的故事中，比較多的是以諸葛亮為譏嘲諷刺的對象。

C．知識豐富、善于調(diào)查研究，這是諸葛亮能多謀善斷的條件。

D．“事后諸葛亮”如果善于反思是有可能成為“事前諸葛亮”的。

2.下列的說法，屬于作者觀點的一項是（     ） （3分）

A．諸葛亮這個人物在歷史學家、文學家的筆下是有區(qū)別的。

B．諸葛亮享有先見之明的美譽，是人們喜歡他而想象出來的。

C．諸葛亮不能作為智慧的化身，因為他誤用馬謖使街亭失守。

D．在千變?nèi)f化的新事物面前，“事后諸葛亮”常因多嘴而壞事。

3.下面兩個句子中“諸葛亮”的意思一樣嗎？請解釋。（4 分）

①談起諸葛亮，一般人對他大概都有好感。

②我現(xiàn)在并不打算來談論這些，而只想另外談談三種諸葛亮。

4.文中“帶汁的諸葛亮”有哪些特點？請用自己的語言概括。（4 分）

5.有專家認為：“讀書時，如果能從作者的身份、立場、角度考慮作品的觀點，我們會得到更多�！闭堖\用文中的例子，談談你對這句話的認識。（4 分）

閱讀下面的語段，回答文后問題。

《引得春風度玉關(guān)一左宗棠之死》節(jié)選

 (一)

     1849年秋天，民族英雄林則徐途經(jīng)長沙，指名要見當時在老家隱居讀書的左宗棠�！�…

     林則徐在虎門點燃抗英的烈火，被道光皇帝“發(fā)往伊犁效力贖罪”。一晃幾年，大漠的風沙沒有消磨他一心為國的壯志。這次朝廷下了赦令，批準他由新疆回歸故里，沿途各地把他當作凱旋的英雄�，F(xiàn)在，林則徐見了左宗棠，眼睛頓時一亮，真是“眾里尋他千百度”，可以托付大事的人找到了。他將自己在新疆整理的資料和繪制的地圖全部交給左宗棠，說：“吾老矣，空有御俄之志，終無成就之日。數(shù)年來留心人才，欲將此重任托付!”

      年逾花甲的林則徐是用滴血的心說這段話的，好比臨終托孤。臨別，林則徐以一聯(lián)相贈：茍利國家生死以，                                              。

      左宗棠本就是經(jīng)天緯地之才，從小就效仿民族英雄，曾以“再世諸葛”自喻，他當然知道這兩句話的分量，從此畢生當作座右銘。他說：“每遇艱危困難之日，時或一萌退志，實在愧對林公，愧對知己。”

      林則徐回福建后，身染重病，知道來日不多，命次子聰彝代寫遺書，向咸豐皇帝推薦左宗棠，稱其為“絕世奇才”。

      左宗棠的名字引起了京城的注意。

(二)

      左宗棠是一個孤獨的人，正所謂“世人皆醉我獨醒”。一個王朝的開始，總是群英聚會，大氣磅礴。到后來，沒有了征戰(zhàn)，沒有了拼殺，沒有了銳氣，皇宮漸漸滋生享樂和荒淫，最終走向腐敗。在后宮女人懷里長大的愛新覺羅子孫，志短才薄，一副弱骨，哪里談得上雄才大略、文治武功？他們正在重復前朝衰敗的歷史。

      但左宗棠卻懷著補天之志，他要抗爭，他要阻止國破家亡的悲劇發(fā)生。懷著這種心態(tài)， 他接受湖南巡撫張亮基的邀請，出山輔政，入巡撫衙門主幕戎機。這一年，左宗棠44歲。咸豐九年臘月，翰林院侍讀學士潘祖蔭向咸豐帝寫了一道奏疏，其中說：“國家不可一日無湖南，即湖南不可一日無宗棠也。”

     潘祖蔭是吳縣才子，后來官至刑部尚書。此時，左宗棠不過是新任湖南巡撫駱秉章的 幕僚。潘將一個無官無職的幕僚說得這么重要，身系國家安危，這兩句話，讓左宗棠的名字一夜傳遍全國，成了大眾心目中的英雄!

  咸豐帝終于心動。已是暮氣沉沉的朝廷，多么希望有一點陽剛之氣!

(三)

      新疆告急!

同治六年(1867年)，新疆匪首阿吉柏自封為王，立國號為哲德沙爾汗國，宣布脫離清廷。俄國乘機占據(jù)伊犁，英國也虎視眈眈，意圖瓜分西北。160萬平方公里的新疆，有從大清版圖上消失的危險。

十年后的一日早朝，權(quán)傾朝野的重臣李鴻章向慈禧太后奏道：“新疆乃化外之地，

  護民族尊嚴的戰(zhàn)爭，征戰(zhàn)的將士們情緒高昂；這是為祖國的統(tǒng)一和完整而戰(zhàn)，于是冷血沸

  騰，怯懦者變成了紅眼的怒獅。湖湘子弟在血雨腥風中沖鋒陷陣，實際上也是在熏塑民族

  的精神。

      一年后，新疆全境收復。這是近代史上最揚眉吐氣的一件大事，是晚清夕照圖中最光

  彩的一筆，左宗棠藉此進入了中國歷史上偉大民族英雄的序列。

(四)

      綜觀左宗棠的一生，最輝煌的是收復六分之一的國土。這是他個人的榮耀和驕傲，更

  是國家之福。浙江巡撫、左宗棠的老友楊昌浚在清廷恢復新疆建省后到西域，所到之處，

  楊柳成陰，鳥鳴枝頭，人來車往，百業(yè)興旺，當即吟出一首《恭誦左公西行甘棠》：

             大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山；

             新栽楊柳三千里，引得春風度玉關(guān)。

    ——與唐代詩人王之渙慷慨悲涼的“春風不度玉門關(guān)”正相映照。我上小學時就讀過

  這首詩，小小心田，對英雄無畏景仰。后來我去新疆，只見棵棵柳樹綠滿天山南北，人們

  說，這是左公當時所栽，叫“左公柳”，那矗立的柳樹有如左公風范長存。

      我知道，左宗棠自從請纓西征，白發(fā)戍邊，就沒有打算還鄉(xiāng)。他在給家人的信中抒發(fā)

了這樣的抱負：“天下事總要有人干，國家不可無陜甘，陜甘不可無總督，一介書生，數(shù)年任兼折，豈可避難就易哉!”他早已將個人生死置之度外，縱然是萬丈深淵，也百折不回，寧愿馬革裹尸。一個人一旦將自己的命運和祖國的命運連在一起，他就榮辱皆忘，名利皆忘，他的人格就偉大了。左宗棠激動人心的業(yè)績，揭示了生命的大義，撐起了中華民族的脊梁。

    ……    (注：選自《新課堂語文課外閱讀》九年級上冊，有改動。)

1．通讀全文，說說作者為什么要寫林則徐、潘祖蔭、李鴻章、石達開四人?

2．根據(jù)自己的積累將下列句子補充完整。

①眾里尋他于百度，                    ，                          。  

②茍利國家生死以，                                                 。

    ③                          ，春風不度玉門關(guān)a

    ④文中畫曲線的句子可以用孟子的“                              ”這句話來概括。

3．有人說左宗棠是劊子手，因為他參與鎮(zhèn)壓了太平天國起義；有人說他是民族英雄，因為他收復了新疆，維護了祖國領(lǐng)土完整。你對此怎么看?請有理有據(jù)說說自己的觀點。

4．在我國古代歷史長河中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)風流人物，左宗棠當之無愧名列其中。請你認真閱讀全文，為左宗棠寫一段事跡簡介，要求突出人物特點，語言富有文采。       

閱讀下面文段，回答文后問題

周國平

　�。�1）讀了大半輩子的書，倘若有人問我選擇書的標準是什么，我一定會毫不猶豫地回答：愉快是基本標準。一本書無論專家們說它多么重要，排行榜說它多么暢銷，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。

　�。�2）人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當然就不必在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止，對此我完全能夠理解。我并不認為他們的叫是假，因為我知道利益是一種強制力量，而就他們所做的事情的性質(zhì)來說，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，即一切精神活動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。

　　（3）讀書惟求愉快，這是一種很高的境界。關(guān)于這種境界。陶淵明做了最好的表述：“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食�！辈贿^，我們不要忘記，在《五柳先生傳》中，這句話前面的一句是：“閑靜少言，不慕榮利�！�

　�。�4）以愉快為基本標準，這也是在讀書上的一種誠實的態(tài)度。無論什么書，只要你讀時感到了愉快，使你發(fā)生了共鳴和獲得了享受，你才應該承認它對于你是一本書好。沒有人有義務必須讀詩、小說、散文。哪怕是專家們同聲贊揚的名著，如果你不感興趣，便與你無干。不感興趣而硬讀，其結(jié)果只能是不懂裝懂，人云亦云。相反，據(jù)我所見，凡是真正把讀書當做享受的人，往往能夠直抒己見。譬如說，蒙田就敢于指責柏拉圖的對話錄和西塞羅的著作冗長拖沓，坦然承認自己欣賞不了；博爾赫斯甚至把彌爾頓的《失樂園》和歌德的《浮士德》稱做最著名的引起厭倦的著作，宣布喬伊斯作品的費解是作者的失敗。這兩位都是學者型的作家，他們的博學無人能夠懷疑。我們當然不必贊同他們對于哪些具體作品的意見，我只是想藉此說明，以讀書為樂的人必有自己鮮明的好惡，而且對此心中坦蕩、不屑諱言。

　�。�5）我不否認，讀書未必只是為了愉快，出于利益的讀書也有其存在的理由，例如學生的做功課和學者的做學問。但是，同時我也相信，在好的學生和好的學者那里，愉快的讀書必定占據(jù)著更大的比重。我還相信，與灌輸知識相比，保護和培育讀書的愉快是教育的更重要的任務。所以，如果一種教育使學生不能體會和享受讀書的樂趣、反而使他們視讀書為一件苦事，我們便可以有把握地判斷它是失敗了。

1．本文的中心論點是________________。圍繞著中心論點，作者從三方面展開論證，請找出或提煉文章中的三個分論點：

①________________②________________③________________

2．第（3）段中陶淵明說：“好讀書，不求甚解�！痹嚭喴�談談你對這句話的理解。

答：________________________________________________

3．聯(lián)系語境，明確第（4）段畫線的句子意在告訴讀者

[　　]

A．蒙田和博爾赫斯是學者型的作家，他們的博學是得到世人的承認的。

B．蒙田和博爾赫斯是學者型的作家，他們對文章中作家、作品的評價是具有權(quán)威性的，是不容懷疑的。

C．無人懷疑蒙田和博爾赫斯是學者型的作家，但他們對文章中作家、作品的評價也帶有主觀性，也是一家之言。

D．無人懷疑蒙田和博爾赫斯是學者型的作家，但他們對于名家名著敢于直抒己見，不人云亦云，這正顯示出他們出于性情的讀書態(tài)度。

4．下列哪一項為本文沒有用到的論證方法

[　　]

5．第（5）段中畫線句子表現(xiàn)的內(nèi)容可以用孔子的一句名言來概括，請選出

[　　]

A．學而不思則罔，思而不學則殆。

B．知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

C．學而時習之，溫故而知新。

D．學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？