（2005·安徽蕪湖）閱讀下面的文章，回答問題。

　　無數(shù)次邂逅荷，從未像現(xiàn)在這樣令我感到心靈的震撼。這個(gè)夏天，天大旱，烈日炙烤著大地，熱浪蒸騰著大地。漸漸地，碧波蕩漾的湖泊干涸了……此時(shí)此刻，荷臨危不懼，坦然自若，正滿面春風(fēng)地迎接著我的到來。

　　這是怎樣一番驚人的情景！往日蓄得一池碧水的荷塘滴水不見，在早已焦渴得干巴巴龜裂的土地上，壯碩挺拔的荷昂揚(yáng)如常地站立，周圍還有倔強(qiáng)地從地縫中鉆出尖尖角的小荷。原來在水里生長的荷，雖無雨洗塵、無水滋潤，田田荷葉依然綠桿亭亭翠葉如蓋，片片相連相擁相依，充溢著一派勃勃生機(jī)；一枝枝飽滿的花蕾、粉荷初露的蓮花，在灼灼陽光下，顯得出奇的艷麗、鮮亮，婀娜多姿地?fù)u曳在清新、生動(dòng)的碧綠中，豐潤鮮靈有流香。

　　荷，在惡劣的環(huán)境中創(chuàng)造著生命的奇跡，它勃發(fā)的英姿，是對(duì)肆虐旱魔的冷冷嘲諷，更是不言屈服的頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/P>

　　早就聽說過荷的故事。一顆在地層深處沉睡幾千年的古蓮子，一經(jīng)挖出，只要給它充足的陽光和水分，它便奇跡般地長出綠葉、綻放花朵、結(jié)出果實(shí)。這就是生命不甘泯滅的勇敢而執(zhí)著的荷。惟有它在風(fēng)風(fēng)雨雨的歲月中，卓然傲立，風(fēng)吹不退縮，雨淋不著痕，一副以不變應(yīng)萬變的王者風(fēng)儀。生命的高貴、圣潔與它不屈不撓的精神偉力相伴相隨。每有狂風(fēng)襲來，靜靜的荷便如千萬勇士高舉著盾牌，凝聚起強(qiáng)大的力量，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。最終，狂妄的風(fēng)在它面前乖乖地?cái)⊥�。荷，靜立如山，依然故我。

　　若遇暴雨突至，秋雨綿綿，雨中如一群舞姬的荷，玉指纖纖彈起無數(shù)古箏，那頓挫有致、浸透著生命高貴氣息的縷縷清音，挾著荷空靈、灑脫的美韻輕輕飛揚(yáng)。“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲�！被畹镁�精神神，活得清清白白，即使紅顏褪去青春不在，生命的歌也是回腸蕩氣，擲地有聲。

　　當(dāng)凜冽的寒風(fēng)襄著雪片飛來，在荷的周圍瘋狂地咆哮、翻卷時(shí)，荷的葉，被撕碎了，荷的枝，被折斷了。荷還是不肯摧眉折腰，還是不肯跪倒于地，惟見冰天雪地中屹立著它獨(dú)立自尊、不餒不屈的錚錚傲骨。

　　在風(fēng)霜雪雨的洗禮中，在百般磨礪的錘煉中，荷，洗盡鉛華，風(fēng)清骨俊，矯健中自有別樣的典雅端莊、柔媚明艷，真正的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。它不受風(fēng)塵誘惑的瀟灑出塵，那一派清遠(yuǎn)的標(biāo)致與神韻，不知令多少愛荷的人如醉如癡！

　　據(jù)記載，遠(yuǎn)古，荷還不被西方人認(rèn)識(shí)時(shí)，它卻早已贏得了中國人民的賞識(shí)與喜愛。那些精神的種荷者，更是將荷看作高尚人格的化身和楷模。他們遠(yuǎn)離物欲橫流的凡俗社會(huì)，隱居山間，徜徉在清雅的荷塘邊淺吟低唱，贊荷、詠荷、賦荷，借歌頌荷出泥不染、剛正不阿的高風(fēng)亮節(jié)，抒發(fā)自己不慕榮華不求高貴不媚不諂恪守淡泊的品格和情操。那些閃爍著高尚思想靈輝的荷，早早地就在《詩經(jīng)》中綻放了：“山有扶蘇，隰（x0，低濕的地方）有荷華”“彼澤之陂（b5i，水邊），有蒲與荷”。而后“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開”“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”等眾多的荷姍姍而來，紛紛娉婷玉立在詩人華美、雋永的詩章中，盡展君子的襟懷、佳人的風(fēng)采，至今還在荷皎皎如玉的花瓣上熠熠生輝，輕輕叩動(dòng)著紅塵人的心扉。

　　楚楚動(dòng)人的荷，永遠(yuǎn)是一首迷人的旋律。穿行在畫屏般的荷塘，風(fēng)吹綠葉送爽，縷縷荷香盈袖。今夜，不知誰會(huì)沉醉忘卻歸路，在這高雅、脫俗的凈地，細(xì)拂心塵，頓開茅塞，靜靜聆聽一次有關(guān)生命真諦的訴說？荷，不答，只有被它感動(dòng)得寵辱皆忘的人，才能走進(jìn)它滿載生命之花的夢(mèng)中。

（1）請(qǐng)用橫線在文中畫出描寫“天大旱”惡劣環(huán)境中荷的形象的語句。

（2）第6段把雨中的荷比作彈奏古箏的舞姬，突出了荷怎樣的襟懷和風(fēng)采？

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（3）“精神的種荷者”是如何看待荷的精神的？在對(duì)荷的吟唱、贊美中，抒發(fā)了怎樣的情操？

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（4）荷塘邊，作者意味深長地發(fā)問：“今夜，不知誰會(huì)沉醉忘卻歸路，在這高雅、脫俗的凈地，細(xì)拂心塵，頓開茅塞，靜靜聆聽一次有關(guān)生命真諦的訴說？”這句問話該如何理解？

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（5）本文在語言表達(dá)、擬人手法的運(yùn)用等方面很有特色，請(qǐng)任選一方面談?wù)勛约旱拈喿x感受。

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①有種說法，讀經(jīng)典可以使人長精神。此話不虛。但有個(gè)前提，就是讀經(jīng)典必須“入神”，如此方可長精神。
②入神者，一心一意、精神貫注之謂也。唯有一心一意，讀起經(jīng)典來才有可能忘味九成；唯有精神貫注，讀經(jīng)典的過程才有可能使書中之精義滲透到自己腦海中，繼而生發(fā)出新的精神來。這個(gè)過程，也就是古人講的：“_______________�！�
③如何才能做到“入神”？《史記·孔子世家》里記載了這樣一件事，即孔子是如何向魯國樂官師襄學(xué)琴的�？鬃訉W(xué)了十幾天，一直學(xué)同一首曲子，師襄對(duì)他說：“此曲你已經(jīng)學(xué)會(huì)了，可以學(xué)新曲子了。”孔子答曰：“曲調(diào)是學(xué)過了，演奏的技巧還沒有學(xué)好�！边^了幾天，師襄說：“技巧學(xué)好了，可以學(xué)新曲子了�！笨鬃踊卦唬骸拔疫�沒有領(lǐng)會(huì)這首曲子的意境神韻�！庇诌^了幾天，師襄說：“已經(jīng)領(lǐng)會(huì)意境神韻了，可以學(xué)新曲子了�！笨鬃硬痪o不慢地又答曰：“我還沒有體會(huì)到這首曲子的作者是誰，其為人如何，風(fēng)貌怎樣�！边^了一會(huì)兒，孔子仰望藍(lán)天，若有所悟地說：“我體察到作者的為人和風(fēng)貌了。這首曲子除了周文王，還有誰能作出來呢？”師襄聞言，大驚失色，連連拱手致敬說：“是的。老師告訴我這首曲子的名稱就叫《文王操》�！边@個(gè)故事也許有夸飾的成分，但孔子這種學(xué)習(xí)的認(rèn)真程度，完全可以稱得上是到了“入神”的地步。
④可見，入神，先要專一。對(duì)于讀經(jīng)典來說，只有專一才可有功。否則，一目十行，一日百篇，看似讀得多，但僅僅只是與眼睛打了個(gè)照面，如何能讓經(jīng)典中的道理、知識(shí)與智慧化為滋養(yǎng)自己的養(yǎng)分，從而長出精氣神呢？古人說得好：“所求多者所得少，所見大者所知小�！碑吘�，經(jīng)典在精專，研讀貴純一，既想左手畫圓，又想右手畫方，其結(jié)果必然是貪多嚼不爛。
⑤不僅如此，入神，更要玩味。玩味者，探索體味也。只有探索體味，讀起經(jīng)典來才有可能像食橄欖那樣：咀嚼良久，才有回味；品賞回味，才會(huì)深深體會(huì)到“真味久愈在”、“始覺甘如飴”的不同凡響之處。否則，經(jīng)典即便如熊掌豹胎，如果只是生吞活剝一番，盡管其本身再稀缺、再珍貴，也不如平平常常的一蔬一筍那樣實(shí)際、實(shí)在。畢竟，經(jīng)典有神韻，神韻在道理，道理在徹底，徹底在抓住事物的根本。而對(duì)根本的東西，只有窮究之，才有可能水落石出而得之；只有玩味之，才有可能充分消化吸收之；只有充分吸收之，才有可能釀造出新鮮的血液、呼喊出新穎的話語，從而獲取鋼筋鐵骨般的精神支撐。
⑥《易·系辭下》中說：“精義入神，以致用也。”學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的全在于應(yīng)用。不用，對(duì)經(jīng)典盡管能做到倒背如流，無非也是如搜索引擎一般，只是“倉庫”、只是“書柜”，至多算是鸚鵡能言而已；用，不僅能強(qiáng)化記憶，而且能形成習(xí)慣，養(yǎng)成風(fēng)格，使精神長存。這方面的例子很多。如，為“仁”、“義”的道德理想而獻(xiàn)身的精神是儒家經(jīng)典的一個(gè)重要主張，古往今來的許多志士仁人皆以此為追求目標(biāo)。所以，當(dāng)南宋王朝崩潰之際，作為右丞相的文天祥不僅能挺身而出，去抗擊元軍，而且在遭到元軍突襲不幸被俘后，能大義凜然，不屈不撓，并以《過零丁洋》詩明志：“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！彼�的這種大智大勇就是中國傳統(tǒng)讀書人在典籍中以文化之的生動(dòng)結(jié)果。這樣看來，入神，說到底要致用。只有致用，才能長出真正的精神來。
⑦魯迅先生在《而已集·讀書雜談》中曾說過：“必須和實(shí)際社會(huì)接觸，使所讀的書活起來�！弊x經(jīng)典更須如此。
【小題1】《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，作者是_________，初中階段我們還學(xué)過出自這部作品的文章《___________》（2分）
【小題2】第②段橫線上應(yīng)填入的最恰當(dāng)?shù)木渥邮莀______（2分）

①有種說法，讀經(jīng)典可以使人長精神。此話不虛。但有個(gè)前提，就是讀經(jīng)典必須“入神”，如此方可長精神。

②入神者，一心一意、精神貫注之謂也。唯有一心一意，讀起經(jīng)典來才有可能忘味九成；唯有精神貫注，讀經(jīng)典的過程才有可能使書中之精義滲透到自己腦海中，繼而生發(fā)出新的精神來。這個(gè)過程，也就是古人講的：“_______________。”

③如何才能做到“入神”？《史記·孔子世家》里記載了這樣一件事，即孔子是如何向魯國樂官師襄學(xué)琴的�？鬃訉W(xué)了十幾天，一直學(xué)同一首曲子，師襄對(duì)他說：“此曲你已經(jīng)學(xué)會(huì)了，可以學(xué)新曲子了�！笨鬃哟鹪唬骸扒�調(diào)是學(xué)過了，演奏的技巧還沒有學(xué)好。”過了幾天，師襄說：“技巧學(xué)好了，可以學(xué)新曲子了。”孔子回曰：“我還沒有領(lǐng)會(huì)這首曲子的意境神韻�！庇诌^了幾天，師襄說：“已經(jīng)領(lǐng)會(huì)意境神韻了，可以學(xué)新曲子了�！笨鬃硬痪o不慢地又答曰：“我還沒有體會(huì)到這首曲子的作者是誰，其為人如何，風(fēng)貌怎樣。”過了一會(huì)兒，孔子仰望藍(lán)天，若有所悟地說：“我體察到作者的為人和風(fēng)貌了。這首曲子除了周文王，還有誰能作出來呢？”師襄聞言，大驚失色，連連拱手致敬說：“是的。老師告訴我這首曲子的名稱就叫《文王操》�！边@個(gè)故事也許有夸飾的成分，但孔子這種學(xué)習(xí)的認(rèn)真程度，完全可以稱得上是到了“入神”的地步。

④可見，入神，先要專一。對(duì)于讀經(jīng)典來說，只有專一才可有功。否則，一目十行，一日百篇，看似讀得多，但僅僅只是與眼睛打了個(gè)照面，如何能讓經(jīng)典中的道理、知識(shí)與智慧化為滋養(yǎng)自己的養(yǎng)分，從而長出精氣神呢？古人說得好：“所求多者所得少，所見大者所知小。”畢竟，經(jīng)典在精專，研讀貴純一，既想左手畫圓，又想右手畫方，其結(jié)果必然是貪多嚼不爛。

⑤不僅如此，入神，更要玩味。玩味者，探索體味也。只有探索體味，讀起經(jīng)典來才有可能像食橄欖那樣：咀嚼良久，才有回味；品賞回味，才會(huì)深深體會(huì)到“真味久愈在”、“始覺甘如飴”的不同凡響之處。否則，經(jīng)典即便如熊掌豹胎，如果只是生吞活剝一番，盡管其本身再稀缺、再珍貴，也不如平平常常的一蔬一筍那樣實(shí)際、實(shí)在。畢竟，經(jīng)典有神韻，神韻在道理，道理在徹底，徹底在抓住事物的根本。而對(duì)根本的東西，只有窮究之，才有可能水落石出而得之；只有玩味之，才有可能充分消化吸收之；只有充分吸收之，才有可能釀造出新鮮的血液、呼喊出新穎的話語，從而獲取鋼筋鐵骨般的精神支撐。

⑥《易·系辭下》中說：“精義入神，以致用也�！睂W(xué)習(xí)經(jīng)典的目的全在于應(yīng)用。不用，對(duì)經(jīng)典盡管能做到倒背如流，無非也是如搜索引擎一般，只是“倉庫”、只是“書柜”，至多算是鸚鵡能言而已；用，不僅能強(qiáng)化記憶，而且能形成習(xí)慣，養(yǎng)成風(fēng)格，使精神長存。這方面的例子很多。如，為“仁”、“義”的道德理想而獻(xiàn)身的精神是儒家經(jīng)典的一個(gè)重要主張，古往今來的許多志士仁人皆以此為追求目標(biāo)。所以，當(dāng)南宋王朝崩潰之際，作為右丞相的文天祥不僅能挺身而出，去抗擊元軍，而且在遭到元軍突襲不幸被俘后，能大義凜然，不屈不撓，并以《過零丁洋》詩明志：“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”他的這種大智大勇就是中國傳統(tǒng)讀書人在典籍中以文化之的生動(dòng)結(jié)果。這樣看來，入神，說到底要致用。只有致用，才能長出真正的精神來。

⑦魯迅先生在《而已集·讀書雜談》中曾說過：“必須和實(shí)際社會(huì)接觸，使所讀的書活起來�！弊x經(jīng)典更須如此。

1.《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，作者是_________，初中階段我們還學(xué)過出自這部作品的文章《___________》（2分）

2.第②段橫線上應(yīng)填入的最恰當(dāng)?shù)木渥邮莀______（2分）

3.第⑤段畫線句主要運(yùn)用了________的論證方法，作用是______________。（4分）

4.第⑥段中劃線字“此”指的是_________，請(qǐng)你另舉一例來論證畫線句“古往今來的許多志士仁人皆以此為追求目標(biāo)”。_________（4分）

5.根據(jù)本文的論述，要做到“入神”，首先要_______，更要_______，還要________。

6.對(duì)本文論點(diǎn)表述正確的一項(xiàng)是______（3分）