根據(jù)課文內(nèi)容判斷下列說法的正誤，分別用T、F表示。

　　A．魯迅先生《論雷峰塔的倒掉》一文是一篇借題發(fā)揮的文章，作者借用具體的故事、生動(dòng)的形象，抨擊封建道德禮教和封建復(fù)古主義。

(　　)

　　B．《論雷峰塔的倒掉》一文結(jié)尾是個(gè)獨(dú)詞段——“活該�！边@包含著強(qiáng)烈的感情色彩，既有譴責(zé)否定之意，又有嘲笑諷刺的味道。一方面承接上文，是對建造鎮(zhèn)壓之塔的法海的嘲笑與批判；另一方面，作為文章的結(jié)尾，自成一節(jié)，有力的總結(jié)全文，表達(dá)了人民對勝利的喜悅和對法海受到歷史懲罰的極度快意；同時(shí)，也是對一切鎮(zhèn)壓人民的反動(dòng)勢力的警告。

(　　)

　　C．雜文是一種文藝性的議論文，或說是議論性的散文，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的感染力而不要求理論的說服力。《論雷峰塔的倒掉》就是一篇這樣的雜文。

(　　)

　　D．從表達(dá)方式上看，文中“吃蟹”一節(jié)應(yīng)屬于說明文字。但這說明不是孤立存在的，它表現(xiàn)了對法海這個(gè)封建勢力代表人物的強(qiáng)烈的憎恨和譴責(zé)，是對他的可悲下場的極大諷刺，在表達(dá)文章的中心思想上起到了重要的作用。

(　　)

　　E．本文的中心思想可以歸納為：作者利用雷峰塔倒掉一事，評介了“白蛇傳”的故事，表達(dá)了對被壓迫者的深切同情和打破封建思想束縛的強(qiáng)烈愿望，有力地揭示了作為封建勢力鎮(zhèn)壓人民的象征的雷峰塔必然倒掉的真理。

(　　)

　　F．總結(jié)是一種重要的應(yīng)用文，寫總結(jié)是要從回顧中得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分析原因，以利于下一步的行動(dòng)。總結(jié)的內(nèi)容包括標(biāo)題正文署名和日期幾部分。

(　　)

根據(jù)課文內(nèi)容判斷下列說法的正誤，分別用T、F表示。

A．魯迅先生《論雷峰塔的倒掉》一文是一篇借題發(fā)揮的文章，作者借用具體的故事、生動(dòng)的形象，抨擊封建道德禮教和封建復(fù)古主義。

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B．《論雷峰塔的倒掉》一文結(jié)尾是個(gè)獨(dú)詞段——“活該�！边@包含著強(qiáng)烈的感情色彩，既有譴責(zé)否定之意，又有嘲笑諷刺的味道。一方面承接上文，是對建造鎮(zhèn)壓之塔的法海的嘲笑與批判；另一方面，作為文章的結(jié)尾，自成一節(jié)，有力的總結(jié)全文，表達(dá)了人民對勝利的喜悅和對法海受到歷史懲罰的極度快意；同時(shí)，也是對一切鎮(zhèn)壓人民的反動(dòng)勢力的警告。

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C．雜文是一種文藝性的議論文，或說是議論性的散文，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的感染力而不要求理論的說服力�！墩摾追逅�的倒掉》就是一篇這樣的雜文。

(　　)

D．從表達(dá)方式上看，文中“吃蟹”一節(jié)應(yīng)屬于說明文字。但這說明不是孤立存在的，它表現(xiàn)了對法海這個(gè)封建勢力代表人物的強(qiáng)烈的憎恨和譴責(zé)，是對他的可悲下場的極大諷刺，在表達(dá)文章的中心思想上起到了重要的作用。

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E．本文的中心思想可以歸納為：作者利用雷峰塔倒掉一事，評介了“白蛇傳”的故事，表達(dá)了對被壓迫者的深切同情和打破封建思想束縛的強(qiáng)烈愿望，有力地揭示了作為封建勢力鎮(zhèn)壓人民的象征的雷峰塔必然倒掉的真理。

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F．總結(jié)是一種重要的應(yīng)用文，寫總結(jié)是要從回顧中得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分析原因，以利于下一步的行動(dòng)�？偨Y(jié)的內(nèi)容包括標(biāo)題正文署名和日期幾部分。

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閱讀下面的文章，回答文后題目。（共16分）

①天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。

②當(dāng)人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘�種歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。

③從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。

④宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國歷法的顛峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺集觀測、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。

⑤進(jìn)入明代后，中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看，首先，當(dāng)時(shí)中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對中國明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。

1.根據(jù)文意，在下面表格橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（4分）

2.文中劃線句使用了哪些說明方法，請寫出相應(yīng)例句。（4分）

說明方法           例句                                                   

說明方法           例句                                                   

3.第②段“據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中”一句中加點(diǎn)的“據(jù)史料記載”能否刪去？為什么？（3分）

4.語文課上，師生們就文章第⑤段“對中國明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展”這句話展開了熱烈討論，現(xiàn)在請你參與交流發(fā)言。請結(jié)合文意，說說如今的中國天文學(xué)該如何發(fā)展？（5分）

閱讀下面的文章，回答文后題目。（共16分）

①天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。

②當(dāng)人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘�種歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。

③從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。

④宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國歷法的顛峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺集觀測、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。

⑤進(jìn)入明代后，中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看，首先，當(dāng)時(shí)中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對中國明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。

1.根據(jù)文意，在下面表格橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（4分）

2.文中劃線句使用了哪些說明方法，請寫出相應(yīng)例句。（4分）

說明方法           例句                                                   

說明方法           例句                                                   

3.第②段“據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中”一句中加點(diǎn)的“據(jù)史料記載”能否刪去？為什么？（3分）

4.語文課上，師生們就文章第⑤段“對中國明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展”這句話展開了熱烈討論，現(xiàn)在請你參與交流發(fā)言。請結(jié)合文意，說說如今的中國天文學(xué)該如何發(fā)展？（5分）

課外閱讀

彩蒲臺的葦

①我到了白洋淀，第一個(gè)印象，是水養(yǎng)活了葦草，人們依靠葦生活。這里到處是葦，人和葦結(jié)合的是那么緊。人好像寄生在葦里的鳥兒，整天不停地在葦里穿來穿去。

②我漸漸知道，葦也因?yàn)樾再|(zhì)的軟硬、堅(jiān)固和脆弱，各有各的用途。其中，大白皮和大頭栽因?yàn)樯�白、高大，多用來織小花邊的炕席；正草因�(yàn)橛泄切�，則多用來鋪房、填房堿；白毛子只有漂亮的外形，卻只能當(dāng)柴燒；假皮織籃捉魚用。

③我來的早，淀里的凌還沒有完全融化。葦子的根還埋在冰冷的泥里，看不見大葦形成的海。我走在淀邊上，想像假如是五月，那會是葦?shù)氖澜纭?/p>

④在村里是一垛垛打下來的葦，它們?nèi)犴樀卦趮D女們的手里翻動(dòng)，遠(yuǎn)處的炮聲還不斷傳來，人民的創(chuàng)傷并沒有完全平復(fù)。關(guān)于葦塘，就不只是一種風(fēng)景，它充滿火藥的氣息，和無數(shù)英雄的血液的記憶。如果單純是葦，如果單純是好看，那就不成為冀中的名勝。

⑤這里的英雄事跡很多，不能一一記述。每一片葦塘，都有英雄的傳說。敵人的炮火，曾經(jīng)摧殘它們，它們無數(shù)次被火燒光，人民的血液保持了它們的清白。

⑥最好的葦出在采蒲臺。一次，在采蒲臺，十幾個(gè)干部和全村男女被敵人包圍。那是冬天，人們被圍在冰上，面對著等待收割的大葦塘。

⑦敵人要搜。干部們有的帶著槍，認(rèn)為是最后戰(zhàn)斗流血的時(shí)候到來了。婦女們卻偷偷地把懷里的孩子遞過去，告訴他們把槍支插在孩子的褲襠里。搜查的時(shí)候，干部又順手把孩子遞給女人……十二個(gè)女人不約而同地這樣做了。仇恨是一個(gè)，愛是一個(gè)，智慧是一個(gè)。

⑧槍掩護(hù)過去了，闖過了一關(guān)。這時(shí)，一個(gè)四十多歲的人，從葦塘打葦回來，被敵人捉住。敵人問他：“你是八路？”“不是！”“你村里有干部？”“沒有！”敵人砍斷他半邊脖子，又問：“你的八路？”他歪著頭，血流在胸膛上，說：“不是！”“你村的八路大大的！”“沒有！”

⑨婦女們?nèi)滩蛔�，她們一齊沙著嗓子喊：“沒有！沒有！”

⑩敵人殺死他，他倒在冰上。血凍結(jié)了，血是堅(jiān)定的，死是剛強(qiáng)！

⑾“沒有！沒有！”

⑿這聲音將永遠(yuǎn)響在葦塘附近，永遠(yuǎn)響在白洋淀人民的耳朵旁邊，甚至應(yīng)該一代代傳給我們的子孫。永遠(yuǎn)記住這兩名簡短有力的話吧！

1.請從第①段中找出一個(gè)比喻句來，品味其妙處。

2.閱讀第②段文字，概括不同葦?shù)牟煌�用途�?/p>

3.“葦塘”為什么能成為“冀中名勝”？

4.“最好的葦出在采蒲臺”，此句一語雙關(guān)，贊美了　　　　　　　　　　　　　　　，更隱含著　　　　　　　　　　　　　　。

5.文中作者選取了兩個(gè)典型事例，請說說其作用。

6.全文采用　　　　　和　　　　手法，塑造了采蒲臺英雄兒女平凡而偉大的人格與靈魂。

7.整容，就是通過人為的手段來改變原來的容貌，以掩蓋自己的缺陷，使自己變得美麗或達(dá)到某種特定的目的。近年來，日本新歷史教唐突書編撰會編寫的《新歷史教科書》（以下簡稱《教科書》）嚴(yán)重歪曲歷史，再次成為輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。某著名電視主持人把日本篡改歷史教科書的行為斥之為“政治的整容”。

材料一：關(guān)于盧溝橋事跡，日《教科書》中說是“在北京郊外的盧溝橋發(fā)生了有人向日本軍隊(duì)開槍的事件。第二天，中國方面繼續(xù)開槍，進(jìn)入了戰(zhàn)斗狀態(tài)”。而事實(shí)上是日軍為發(fā)動(dòng)蓄謀已久的侵華戰(zhàn)爭，以士兵失蹤要求入城檢查而遭到拒絕為借口，向宛平城開槍開炮。

材料二：關(guān)于南京大屠殺，日《教科書》中僅在一張照片上用小字提示了一句“東京審判認(rèn)為日本軍隊(duì)在1937年的日中戰(zhàn)爭中占領(lǐng)南京時(shí)殺害了很多中國民眾。但是關(guān)于事件的實(shí)際情況，資料上被發(fā)現(xiàn)有很多疑點(diǎn)，存在各種見解，現(xiàn)在仍在爭論”，這幾乎否定了這場瘋狂殺害30萬中國人大屠殺的真實(shí)性，而且?guī)缀醪粫�使讀者注意到這一慘絕人寰的大災(zāi)難。

材料三：日本政府不顧中國政府的多次警告，公然違反《聯(lián)合國海洋公約》，正式宣布接受日本民間企業(yè)在中日有爭議的東海海域開采油氣資源的申請。

材料四：差不多在《新歷史教科書》出籠的同時(shí)，日本政府不斷向聯(lián)合國提出加入安理會常任理事國的要求。

根據(jù)以上提供的材料，說說“政治整容”的含義。

“政治整容”：                                                             

說“笑”

杰斯·貝林

①那個(gè)夏天,我跟一只名叫“金”的大猩猩呆在一起，每當(dāng)我抓住它的腳趾輕輕一捏，它就會抖著肩膀，爆發(fā)出一陣刺耳的大笑。十五年來，那笑聲�；仨懺谖业亩�畔。除了人類，其他動(dòng)物有幽默感嗎？從某種意義上看，答案是肯定的；從另一個(gè)層面上看卻是否定的。過去十年里，比較領(lǐng)域里的一些重大發(fā)現(xiàn)顯示，大鼠也會笑，賈克·潘克塞普的研究提供了大量證據(jù)。他研究的課題是嚙齒類動(dòng)物“在玩鬧行為中是否產(chǎn)生愉悅的社交體驗(yàn)，其原始形式的笑是否為一種重要的、增進(jìn)社交的情感交流成分”。首先發(fā)現(xiàn)的是大鼠真正的笑聲和人類差別很大：從一個(gè)吸氣聲開始，每隔相同時(shí)間爆發(fā)出一系列5千赫茲的超聲波“吱吱”聲；而人發(fā)笑是呼出氣體，從一個(gè)“h”音開始，緊接一個(gè)元音“a”，且喉嚨能產(chǎn)生強(qiáng)烈共振。

②潘克塞普和助手系統(tǒng)地開展了多項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在功能性和表達(dá)方式上，大鼠都和人類兒童的笑聲有顯著共性。大鼠似乎很怕癢，越怕癢的大鼠，通常也是群體里最愛玩的；撓癢能增進(jìn)與大鼠的聯(lián)系：被撓過的大鼠會主動(dòng)尋找曾給它撓癢的手。如果面臨惡劣的環(huán)境條件，大鼠的笑會明顯減少。如果有兩只“性格”不同的成年鼠，那么幼鼠呆在喜歡吱吱發(fā)笑的成年鼠身邊的時(shí)間會更長。這些顯然不能只歸結(jié)于愉悅的生理體驗(yàn)了。但潘克塞普對實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解讀，遭到了其他科學(xué)家的質(zhì)疑，但他堅(jiān)信：“我們有證據(jù)和理由提出這一謹(jǐn)慎假設(shè)：幼鼠打鬧時(shí)發(fā)出的吱吱聲和人類嬰兒的笑聲，在進(jìn)化上有某種聯(lián)系�！�

③不但某些動(dòng)物會笑，而且笑也是它們的天性。不過，潘克塞普也承認(rèn)，它的發(fā)現(xiàn)并不表示大鼠也有“幽默感”。大鼠發(fā)出的吱吱笑聲就如同嬰兒被母親撫摸身體時(shí)的咿呀聲或被挑逗時(shí)的咯咯笑聲，不能與人的“幽默感”同日而語；尤其成人的幽默感，作為高級的社交體驗(yàn)和增進(jìn)社交的情感手段，似乎是人類獨(dú)有的特質(zhì)，需要一定的認(rèn)知能力。其他動(dòng)物是否具備這種能力還有待研究，但他認(rèn)為證實(shí)這個(gè)問題并不難：“如果說貓是鼠一生的痛，那么當(dāng)貓發(fā)生意外時(shí)，比如當(dāng)貓掉入陷阱，或被揪著尾巴扔出去時(shí)，大鼠會不會心花怒放，會不會‘吱吱’地笑出來呢？”有人真做了這樣的實(shí)驗(yàn)，大鼠目睹后卻無動(dòng)于衷。

④哺乳動(dòng)物發(fā)笑之所以會有差異，主要是因?yàn)椴煌�物種的腦區(qū)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)理的不同。神經(jīng)心理學(xué)家馬丁·梅爾曾的實(shí)驗(yàn)表明，大腦成像的結(jié)果顯示，讓人類受試者觀看滑稽動(dòng)畫片或聽講笑話時(shí)，不僅在進(jìn)化上古老的腦區(qū)如杏仁核和伏隔核會更加活躍，進(jìn)化上較晚出現(xiàn)的高級區(qū)域也會活躍起來，其中包括前額葉皮層的廣泛區(qū)域。而當(dāng)給大鼠受試者撓癢時(shí)，其并不發(fā)達(dá)的大腦皮質(zhì)卻處于靜止或微動(dòng)狀態(tài)。所以盡管非人類靈長類動(dòng)物也會笑，但人類的笑似乎還需要其他物種不具備的、更加特殊的認(rèn)知神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的參與。

⑤各種各樣的社交刺激，甚至負(fù)面情緒都能使人發(fā)笑，并激起其豐富的情緒。心理學(xué)家斯查梅塔特的研究證明，僅憑笑的聲音特征，聽者就能察覺出發(fā)笑者的心理意圖，有時(shí)還會作出相應(yīng)反應(yīng)。他錄制了傳達(dá)不同情緒的笑，如愉悅、嘲諷、幸災(zāi)樂禍以及被撓癢等笑的錄音，又組織多名受試者辨“笑”。盡管這些笑的差別十分細(xì)微，但受試者均能準(zhǔn)確區(qū)分各種笑聲。受試者對于幸災(zāi)樂禍之笑的判斷尤其有趣：發(fā)笑者占主導(dǎo)地位，但不像嘲諷者那樣居高臨下；對被笑者既不友善也不敵對……

⑥可以肯定，有許多靈長類哺乳動(dòng)物已經(jīng)在表達(dá)不同情緒的笑和笑以外的其他情緒，只是人類還沒有發(fā)現(xiàn)和“聽”懂而已。隨著動(dòng)物的不斷進(jìn)化和跨物種社交的不斷擴(kuò)大和深入，將來也許會出現(xiàn)貓追捕大鼠撞樹身亡而大鼠狂笑不已的情景。因此，目前我們對動(dòng)物各種情緒表現(xiàn)的研究就像井底之蛙之于天，盲人摸象后之于大象的認(rèn)識，甚或就如猴子撈月。但我相信，在動(dòng)物“吱吱”發(fā)笑的背后，應(yīng)該隱藏著奇妙的神經(jīng)運(yùn)行機(jī)制和動(dòng)物間進(jìn)化的相關(guān)聯(lián)系。許多科學(xué)家對此課題的研究樂此不疲。當(dāng)我們更多地聽懂了人以外的更多生物的“笑聲”，就會結(jié)交更多的“異類”朋友，人類就會創(chuàng)造新的地球文明。

1.根據(jù)文意，概括說明某些哺乳動(dòng)物和人類的發(fā)笑在生理方面的主要差別。（4分）

2.關(guān)于動(dòng)物是否具有“幽默感”，作者認(rèn)為“從某種意義上看，答案是肯定的；從另一個(gè)層面上看卻是否定的”，對此你怎樣理解？（4分）

3.舉例說明本文運(yùn)用的一種說明方法及其作用。（3分）

4.“許多科學(xué)家對此課題的研究樂此不�！保�你認(rèn)為這樣做的價(jià)值何在？（3分）