下面有關文化知識說法不正確的一項是

1. A.
   《詩經(jīng)》是我國古代最早的一部詩歌總集。
2. B.
   科舉考試規(guī)定，秀才到省會參加三年一次的鄉(xiāng)試，考中的為“舉人”。
3. C.
   古代把山的北面或水的南面叫做陰，山的南面或水的北面叫做陽。如“河陽”便是黃河北岸。
4. D.
   傳說中的“三皇五帝”中“五帝”指的是“秦皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗”。

下面是一段網(wǎng)絡留言，請欣賞。

　　古往今來，人類所有的知識無非分為兩類，一類是宇宙知識，一類是人生知識。

　　近代西學的繁榮其實也就是宇宙知識的繁榮。西學東漸的根本原因是我們在宇宙知識——世界的本原追尋方面的缺失。于是，我們引進了自然科學研究的思想、觀念和方法，這對近代中國社會發(fā)生了極其深遠的影響，它洞開了古老中國的一扇大門，為我們提供了另一維度的思想武器，豐富了我們的思想資源。關于人生方面的知識，我們一向沉湎于儒道釋三家歸一的“和諧”和“中庸”之中，強調通脫與超然物外，很少或者幾乎沒有對人權、人道以及人性的終極關懷，在我們的詞典中很少有對苦難的悲憫和對罪惡的懺悔。因此，八十多年前在中國這片災難深重、充滿血腥的土地上，一代優(yōu)秀知識分子發(fā)出了亙古難忘的悲壯吶喊，第一次把“民主、自由、人權、科學”寫在他們的旗幟上。

　　我們不能忘記趙家樓的火光，不能忘記那一張張充滿血性的生動的臉，魯迅、胡適、陳獨秀、錢玄同、李大釗……他們“上窮碧落下黃泉”的找尋著“出路”，他們呼號著、憤怒著、孤獨著、戰(zhàn)斗著，他們迥異于歷史上任何一個時代的知識分子，他們是五千年傳統(tǒng)文明的異數(shù)，他們殫思竭慮的是祖國的命運、人民的前途，他們是撫尸痛哭的吊客。他們的精神已經(jīng)凝成了一座永恒的豐碑，他們的人格已經(jīng)化作永恒的坐標，在我們的頭頂注視著我們。

　　歷史轟隆隆的前行，踏著血污前行。內戰(zhàn)、抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭，再經(jīng)過了歷次的政治運動，我們民族的元氣大傷，顧準、張中曉、遇羅克、林昭們，一個個思想者在月黑風高的夜晚死去，我們的民族將自己的精英襲殺后，剩下郭老們高唱“就是好來，就是好”！我們走了一圈之后，似乎又回到了魯迅們所憤怒譴責的時代！“五四”的火炬日趨暗淡，甚至有熄滅的危險。那曾經(jīng)激動著我們整個民族的“民主、自由、人權、科學”，已經(jīng)淡出了我們的視野，取而代之的是電腦、MP3、新偶像，是經(jīng)濟的增長，經(jīng)濟、經(jīng)濟、永遠的經(jīng)濟，千年之后，當我們的后人談論我們的時代時說我們只有“金錢”和“享樂”的時候，我們有理由相信歷史會嘲笑我們這一代的新愚昧與新無知。我感到慚愧和內疚，感到無地自容。我們需要個性的張揚，更需要作為一個“人”的解放，當我們的目光僅僅停留于經(jīng)濟物質層面的時候，我們自己的精神也便顯得渺小和委瑣了，社會學家李銀河博士在談到人類精神的時候說道：一切關乎崇高的東西，都與物質沒有關系。

　　遺忘歷史就等于背叛！讓我們回過頭看看“五四”，再靜下心來思考一會兒，也許這是我們“狂熱激情”的最好的解毒劑，人生的成功不只是擁有堆積如山的金錢，不只是站在政治高臺上的講話，不只是某次考試獲得優(yōu)異的成績，人生的成功有比這更廣闊、更深厚、更值得令人追求的內涵，這是更為本質的成功，這是精神的探險，精神的創(chuàng)造，需要熱血與生命的參與。沒有勇氣和膽略的人，聽聽MP3，QQ聊聊天就可以了，但大智大勇者卻為我們“肩起黑暗的閘門”，我們不要忘記他們，否則我們又會度過一個非常相像的歷史，那時我們才真正成了一群無可救藥的失去良知的流浪者，我們將接受時代的詛咒。

　　其實，我所要表達的意思很明確：我們求學的目的是追求宇宙和人生的知識，我們要勇敢地思考，我們所有思考的立足點是“人”，做一個大寫的高尚的“人”，接過“五四”火炬，讓“五四”精神光照人間。

（載自教育博覽http：//www.jybl.net）

讀下面的文章，完成練習。

　　第一是要有負責的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實的根據(jù)，加以嚴格邏輯的審核，而后構成的一種有周密系統(tǒng)的精神結晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過邏輯的陶熔，科學的鍛煉。凡是思想家，都是不斷的勞苦工作者�！胺俑嘤鸵岳^晷，恒兀兀以窮年�！彼�的求知的活動，是一刻不停的，所以他才能孕育出偉大成熟的思想，以領導一世的思想。思想家都是從艱難困苦中奮斗出來的。他們?yōu)榍笳胬矶�蒙受的犧牲，決不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。拿科學的實驗來說，譬如在實驗室里試驗炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；又如到荒僻的地方調查地質、生物、人種的人，或遇天災而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負責。西洋學者發(fā)表一篇學術報告或論文，都要自己簽字，這正是負責的表現(xiàn)。

　　其次是除有負責的思想而外，還要能對負責的思想去負責。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應該負一種推進和擴充的責任。真理是不應埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，應首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，如果沒有新事實、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學說所折服，那就應當本著大無畏的精神把它更尖銳地推進，更廣大地擴充。我們讀西洋科學史，都知道科學家為真理的推進和擴展而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動學說，說太陽是不動的，地球及其他行星都在它的周圍運行，他就因此受了教會多少的阻礙。后來布魯諾出來繼續(xù)研究，承認了這個真理，極力傳播，觸犯了教會，不僅被捕入獄，而且被“點天燈”而死。伽利略繼起，更加以物理學的證明去闡揚這種學說，到老年還鐵鎖鋃鐺，飽受鐵窗的風味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅持原來的信仰，有“鼎鑊甘如飴，求之不可得”的態(tài)度。他們雖因此而犧牲，但是科學上的真理，卻因為他們的犧牲而確定。像這種對于思想負責的精神，才正是推動人類文化的偉大動力。

（羅家倫）

1．讀了第一段，你能歸納一下思想家“艱難困苦”的勞動過程嗎？

2．第二段以哥白尼、布魯諾和伽利略三人的故事為例，是為了證明什么觀點？

3．“發(fā)表以后，如果沒有新事實、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學說所折服”，這幾句話能不能刪除？說明原因。

（乙）

　　如果問一只雄癩蛤蟆美是什么，絕對的美是什么？它就會回答說是它的雌癩蛤蟆，因為她的小小的頭上有兩只凸出的又大又圓的眼睛，有一只又大又平的鼻子，并有黃色的肚皮和褐色的后背。如果問一個來自幾內亞的黑人美是什么？他便會說，美就是黑得油亮的皮膚，深陷的眼睛和一個扁平的鼻子。

　　如果問魔鬼，他會告訴你美就是一對角，4只爪子和一條尾巴。最后，如果去向哲學家們請教，他們的回答將是夸大了的胡言亂語，他們認為美就是某物符合美的原型并在本質上與其是一致的。

　　曾經(jīng)和一個哲學家一起去看一出悲劇�！岸嗝疵篮�！”他說道�！澳阍谶@里面發(fā)現(xiàn)了什么美好的東西？”我問他�！笆且驗樽髡咭堰_到了他的目的�！彼�說。第二天他吃了一些對他身體有好處的藥。“它達到了它的目的”，我告訴他說，“多么美好的藥！”他意識到不能說藥是美好的，并意識到在你把美這個詞運用到任何事物以前，它一定在你身上引起了敬佩和愉悅的感情。他同意說那悲劇在他身上引起了這兩種感情，并說這就是美。

　　我們一起去了英國：同樣那出戲也在那里上演，翻譯得一字不差；可它使得所有的觀眾都打起了哈欠。“呵，呵！”他說，“美的理念對英國人來說和對法國人來說不一樣�！绷季盟妓饕院�，他得出結論：美是很相對的，就如同在日本是正派的事到了羅馬就不正派，在巴黎最時髦的東西到了北京就未必是，于是他使自己省卻了寫一篇有關美的長篇論文的麻煩。

（伏爾泰：《論美》）

1．第一、二兩段說了一些有趣的現(xiàn)象，伏爾泰寫這些內容的目的是什么？用的是什么方法？

2．哲學家認為“達到了目的就是美”，作者是用什么方法批駁他的？

3．“意識到在你把美這個詞運用到任何事物以前，它一定在你身上引起了敬佩和愉悅的感情。他同意說那悲劇在他身上引起了這兩種感情，并說這就是美�！闭軐W家的話可以簡化，這句話的主要意思是什么？

4．法國人認為很美的悲劇，英國人提不起興趣，這個例子意在說明什么？

5．按照作者所提供的材料，寫出乙文中的哲學家對美的認識過程。

6．和培根的《論美》比較，本文有什么不同？

誦讀欣賞

朗讀甲文，體會作者在發(fā)出這些議論時，內心對科學家追求真理精神的贊揚，對負責的科學家的崇敬之情，要求掌握節(jié)奏，讀出文章的氣勢。

閱讀下面文章選段，完成小題（共12分）

“正確答案只有一個”這種思維模式，在我們頭腦中已不知不覺地根深蒂固。事實上，若是某種數(shù)學問題的話，說正確答案只有一個是對的。麻煩的是，生活中大部分事物并不像數(shù)學問題那樣。生活中解決問題的方法并非只有一個，而是多種多樣。由于情況的變化，原來行之有效的方法，到了現(xiàn)在往往不靈了。正因為如此，如果你認為正確答案只有一個的話，當你找到某個答案以后，就會止步不前。因此，不滿足于一個答案，不放棄探求，這一點非常重要。

然而，尋求第二種答案，或是解決問題的其他路徑和新的方法，有賴于創(chuàng)造性的思維。那么，創(chuàng)造性的思維又有哪些必要的要素呢？

有人是這樣回答的：“富有創(chuàng)造性的人總是孜孜不倦地汲取知識，使自己學識淵博。從古代到現(xiàn)代技術。從數(shù)學到插花，不精通各種知識就一事無成。因為這些知識隨時都可能進行組合，形成新的創(chuàng)意。這種情況可能出現(xiàn)在六分鐘之后，也可能在六個月之后，六年之后。但當事人堅信它一定會出現(xiàn)�！�

對此我完全贊同。知識是形成新創(chuàng)意的素材。但這并不是說，光憑知識就能擁有創(chuàng)造性。發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關鍵，在于如何運用知識。創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物，并為此活用知識的態(tài)度和意識，在此基礎上，持之以恒地進行各種嘗試。

這方面的典型代表，首推約翰·古登貝爾克。他將原來毫不相關的兩種機械——葡萄壓榨機和硬幣打制器組合起來，開發(fā)出一種新產(chǎn)品。因為葡萄壓榨機用來從葡萄中榨出汁，所以它在大面積上均等加力。而硬幣打制器的功能則是在金幣之類的小平面上打出印花來。有一天，古登貝爾克半開玩笑地自言自語道：“是不是可以在幾個硬幣打制器上加上葡萄壓榨機的壓力，使之在紙上打印出印花來呢？”由此發(fā)明了印刷機和排版術。

1..請找出文章選段中的3個關聯(lián)詞語，將其寫在橫線上。（3分）

2..第四段中說“對此我完全贊同”這里的“此”指的是什么？（2分）

3..創(chuàng)造性思維有哪些必需的要素？（4分）

4..最后一段的例子，證明了上文的那句話？（3分）