下列各句中沒(méi)有采用修辭的一句是

閱讀白巖松的《在哈工大的即興演講》（節(jié)選），完成下面各題。
       這么一對(duì)兒夫妻，吃完飯就坐那里看電視，看完了，就洗漱一下睡覺(jué)，日復(fù)一日、年復(fù)一年，就這么過(guò)著。也許有的同學(xué)會(huì)說(shuō)：太枯燥了吧，該離了吧？但真正的生活就是這樣，就是這樣平常，生活如此，創(chuàng)業(yè)如此，大學(xué)生們走入社會(huì)之后注定要花大部分時(shí)間做平平常常的事。那對(duì)夫妻在老年的那一天會(huì)彼此含著熱淚感謝對(duì)方與自己攜手相伴一生、彼此溫暖一生，而同學(xué)們也會(huì)在平平常常的生活中等來(lái)生命中只占百分之五的激情與輝煌時(shí)刻�。ㄕ坡暎┮虼耍�同學(xué)們要做好準(zhǔn)備，畢業(yè)后準(zhǔn)備好迎接平淡。
       同學(xué)們?cè)诖髮W(xué)里一定要做夢(mèng)，甚至可以夢(mèng)游，（笑聲）比如現(xiàn)在一談愛(ài)情，我腦子里只會(huì)閃現(xiàn)我愛(ài)人的照片，而你們則可以設(shè)想一千位俊男靚女的樣子……這就叫作虛位以待。我年少時(shí)看了三毛的書，也想周游列國(guó)，沒(méi)準(zhǔn)還能碰上個(gè)女荷西。（笑聲）但是所有這些夢(mèng)想都屬于你們這個(gè)年齡段的，我現(xiàn)在沒(méi)有資格做這樣的夢(mèng)了，我現(xiàn)在所處的是人生的舍棄階段。而你們所處的是人生的選擇階段，不要放棄做夢(mèng)�。ㄩL(zhǎng)時(shí)間的掌聲）更別忘了替這個(gè)社會(huì)、替這個(gè)國(guó)家做夢(mèng)，能全身心地做這種夢(mèng)，一個(gè)人一生中沒(méi)有幾次這樣的機(jī)會(huì)，等你人到中年、上有老下有小時(shí)，想做夢(mèng)你也力不從心了，因此趁現(xiàn)在抓緊做夢(mèng)！
       有人說(shuō)現(xiàn)在大學(xué)生找不到工作。怎么會(huì)呢？我有時(shí)候就想不通，真的如此，那我國(guó)豈不是比美國(guó)更發(fā)達(dá)了……因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)生都在待業(yè)呀�。ㄈ缋椎恼坡暎┢鋵�(shí)大學(xué)生不是找不到工作，而是找不到一步到位的最滿意的工作！實(shí)際上你就是一個(gè)騎手，畢業(yè)后你就應(yīng)該先騎上一匹馬，只要你優(yōu)秀，你就能找到更棒的馬�。ㄩL(zhǎng)時(shí)間的掌聲）季羨林先生的一席話給我印象很深，采訪他時(shí)，他說(shuō)：“我已經(jīng)如此老了，但我的道路前方仍有百合花的影子。人生的前方要永遠(yuǎn)有希望、有溫暖才行�！痹倥e個(gè)例子：狗賽跑怎么比？怎么讓狗跑起來(lái)、跑得快？每個(gè)狗嘴前邊都吊著個(gè)骨頭！我們每個(gè)人也要給自己放塊骨頭，（笑聲）精神的骨頭�。�熱烈的掌聲） 
1．這篇即興演講詞主要講了哪幾個(gè)方面的內(nèi)容？
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2．這篇精彩的即興演講充分展示了央視“名嘴”白巖松的語(yǔ)言及人格魅力。試結(jié)合文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)白巖松演講的語(yǔ)言特色。
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3．聯(lián)系全文，選出對(duì)下面這句話理解最好的一項(xiàng)：“同學(xué)們也會(huì)在平平常常的生活中等來(lái)生命中只占百分之五的激情與輝煌時(shí)刻！”

閱讀下文，完成問(wèn)題。
　�、僭谏鐣�(huì)上常聽(tīng)到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說(shuō)有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？
　�、诮橙嗽谥貜�(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人，比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒(méi)有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。
　　③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒(méi)從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。面對(duì)一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對(duì)一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過(guò)眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。
　�、芙橙溯^單一，大師善綜合。我們常說(shuō)一技之長(zhǎng)，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長(zhǎng)，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來(lái)只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛(ài)因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。而成為一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、軍事、文學(xué)的寶典。
　�、葸@就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無(wú)貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說(shuō)不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長(zhǎng)起來(lái)的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。____a____雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語(yǔ)說(shuō)，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。
　�、尬覀兛赡茉趯�(shí)際業(yè)績(jī)上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對(duì)事物要有識(shí)別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃；在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。
1．對(duì)文章各部分內(nèi)容及相互關(guān)系概括有誤的一項(xiàng)是（     ）
A．第①段提出“匠人與大師有何區(qū)別”這一話題，引出下文。
B．第②到第④段闡述匠人和大師三個(gè)方面的區(qū)別，三段之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。
C．第⑤段指出追求成為大師的進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，緊承上文深入論述。
D．第⑥段表明在思想方法上循大師思路對(duì)個(gè)人、民族和社會(huì)都有幫助，收束全文。
2．根據(jù)上下文判斷應(yīng)插入文中第⑤段畫橫線a處的論據(jù)是（     ）
A．魯班最初是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。
B．一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等。
C．居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。
D．季羨林先生的學(xué)術(shù)成就早為學(xué)界公認(rèn)，但晚年仍筆耕不輟，又在散文寫作上創(chuàng)出一片新天地。
3．依據(jù)文章提供的信息，下列對(duì)“大師”的判斷不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．大師需要?jiǎng)?chuàng)造精神，突破原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與技藝，不斷構(gòu)思新的東西。
B．在“實(shí)踐層面”和“理論層面”之間，大師站在“理論層面”，靠規(guī)律運(yùn)作。
C．在學(xué)科綜合性運(yùn)用方面，從事自然科學(xué)研究的大師比從事社會(huì)科學(xué)研究的大師要求更高。
D．大師不自持一技、不自炫一藝，視鮮花掌聲為過(guò)眼煙云，進(jìn)取不竭。
4．下列對(duì)第⑤段畫線句子分析有誤的一項(xiàng)是（     ）
A．畫線句引用“古語(yǔ)”證明觀點(diǎn)，使得說(shuō)理有出處、有根據(jù)，更具說(shuō)服力。
B．畫線句是證明“世界是五光十色的，需要大師也需要匠人”這個(gè)觀點(diǎn)的。
C．本段引用了畫線句“古語(yǔ)”和拿破侖的名言說(shuō)理，可知本段主要運(yùn)用了道理論證的方法。
D．“法乎其上，得乎其中”一句既有對(duì)第⑤段論證的總結(jié)，又與第六段的論證相互勾連。
5．下列對(duì)選文語(yǔ)言特點(diǎn)概括不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．文章第③段多用比喻、擬人等修辭方法說(shuō)理，詼諧風(fēng)趣，說(shuō)理生動(dòng)。
B．文章句式多變，短句、長(zhǎng)句兼用，錯(cuò)落有致，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力，如第④段。
C．文章用語(yǔ)準(zhǔn)確，如第⑥段劃線的“可能”一詞，既強(qiáng)調(diào)了“我們”和大師之間的業(yè)績(jī)差距，又兼顧到特殊情況。
D．文章巧用文言，如“力雖不逮，心向往之”等句子，富有文采而不失簡(jiǎn)潔明了。