閱讀下面文段，回答文后問題

周國平

　　（1）讀了大半輩子的書，倘若有人問我選擇書的標(biāo)準(zhǔn)是什么，我一定會毫不猶豫地回答：愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)。一本書無論專家們說它多么重要，排行榜說它多么暢銷，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。

　�。�2）人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當(dāng)然就不必在乎是否愉快。我常�？匆娒�利場上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止，對此我完全能夠理解。我并不認(rèn)為他們的叫是假，因為我知道利益是一種強制力量，而就他們所做的事情的性質(zhì)來說，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標(biāo)準(zhǔn)。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，即一切精神活動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。

　�。�3）讀書惟求愉快，這是一種很高的境界。關(guān)于這種境界。陶淵明做了最好的表述：“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食�！辈贿^，我們不要忘記，在《五柳先生傳》中，這句話前面的一句是：“閑靜少言，不慕榮利�！�

　�。�4）以愉快為基本標(biāo)準(zhǔn)，這也是在讀書上的一種誠實的態(tài)度。無論什么書，只要你讀時感到了愉快，使你發(fā)生了共鳴和獲得了享受，你才應(yīng)該承認(rèn)它對于你是一本書好。沒有人有義務(wù)必須讀詩、小說、散文。哪怕是專家們同聲贊揚的名著，如果你不感興趣，便與你無干。不感興趣而硬讀，其結(jié)果只能是不懂裝懂，人云亦云。相反，據(jù)我所見，凡是真正把讀書當(dāng)做享受的人，往往能夠直抒己見。譬如說，蒙田就敢于指責(zé)柏拉圖的對話錄和西塞羅的著作冗長拖沓，坦然承認(rèn)自己欣賞不了；博爾赫斯甚至把彌爾頓的《失樂園》和歌德的《浮士德》稱做最著名的引起厭倦的著作，宣布喬伊斯作品的費解是作者的失敗。這兩位都是學(xué)者型的作家，他們的博學(xué)無人能夠懷疑。我們當(dāng)然不必贊同他們對于哪些具體作品的意見，我只是想藉此說明，以讀書為樂的人必有自己鮮明的好惡，而且對此心中坦蕩、不屑諱言。

　�。�5）我不否認(rèn)，讀書未必只是為了愉快，出于利益的讀書也有其存在的理由，例如學(xué)生的做功課和學(xué)者的做學(xué)問。但是，同時我也相信，在好的學(xué)生和好的學(xué)者那里，愉快的讀書必定占據(jù)著更大的比重。我還相信，與灌輸知識相比，保護(hù)和培育讀書的愉快是教育的更重要的任務(wù)。所以，如果一種教育使學(xué)生不能體會和享受讀書的樂趣、反而使他們視讀書為一件苦事，我們便可以有把握地判斷它是失敗了。

1．本文的中心論點是________________。圍繞著中心論點，作者從三方面展開論證，請找出或提煉文章中的三個分論點：

①________________②________________③________________

2．第（3）段中陶淵明說：“好讀書，不求甚解�！痹嚭喴�談?wù)勀銓�這句話的理解。

答：________________________________________________

3．聯(lián)系語境，明確第（4）段畫線的句子意在告訴讀者

[　　]

A．蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，他們的博學(xué)是得到世人的承認(rèn)的。

B．蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，他們對文章中作家、作品的評價是具有權(quán)威性的，是不容懷疑的。

C．無人懷疑蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，但他們對文章中作家、作品的評價也帶有主觀性，也是一家之言。

D．無人懷疑蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，但他們對于名家名著敢于直抒己見，不人云亦云，這正顯示出他們出于性情的讀書態(tài)度。

4．下列哪一項為本文沒有用到的論證方法

[　　]

5．第（5）段中畫線句子表現(xiàn)的內(nèi)容可以用孔子的一句名言來概括，請選出

[　　]

A．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

B．知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

C．學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新。

D．學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

2007年鹽城市

(二)、比較閱讀下面兩篇文言文，完成10——14題。（15分）

【甲】子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？……”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣”

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也�！�

子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

子曰：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā墩撜Z》節(jié)選）

【乙】王生好學(xué)而不得法。其友李生問之曰：“或謂君不善學(xué)，信乎？”王生不說曰：“凡師之所言，吾悉能志（記）之，是不亦善學(xué)乎？”李生說之曰：“孔子云‘學(xué)而不思則罔’，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何以謂之善學(xué)也？”王生益慍，不應(yīng)而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：“夫善學(xué)者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也�！�…學(xué)者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，  年事蹉跎（光陰消逝），雖欲改勵，恐不及矣！”王生驚覺，曰：“余不敏，今日始知君言之善。請銘之坐右，以昭炯戒�！保ā独钌�論善學(xué)》）

10.解釋下列句中黑體實詞的含義：

⑴不亦說乎？(        )              ⑵李生說之曰(        )                  

⑶學(xué)而不厭(        )                ⑷王生益慍(        )                  

11.下列句中黑體的“之”與“前人之述備矣”中的“之”意義和用法相同的一項是(   )

A. 學(xué)而時習(xí)之           B.學(xué)者之大忌

C. 擇善而從之           D.是以謂之‘文’也

12.下列句子的朗讀停頓正確的一項是(   )

A. 學(xué)而/不思則罔        B. 可以為師/矣

C. 蓋/學(xué)貴善思          D. 請銘之坐/右

13.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子：

⑴學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

譯文：________________                                    _______

⑵夫善學(xué)者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。

譯文：________________                                    _______

14.這兩篇文章都講到了一個共同的話題，即學(xué)習(xí)方法。那么孔子和李生都認(rèn)為什么樣的人才是“善學(xué)者”？（用原文中的詞語回答）這對我們又有怎樣的啟發(fā)？

比較閱讀下面兩篇文言文，完成1—5題。

【甲】  子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？……”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣”

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也�！�

子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。�?（《論語》節(jié)選）

【乙】王生好學(xué)而不得法。其友李生問之曰：“或謂君不善學(xué)，信乎？”王生不說曰：“凡師之所言，吾悉能志（記）之，是不亦善學(xué)乎？”李生說之曰：“孔子云‘學(xué)而不思則罔’，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何以謂之善學(xué)也？”王生益慍，不應(yīng)而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：“夫善學(xué)者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也�！�…學(xué)者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎（光陰消逝），雖欲改勵，恐不及矣！”王生驚覺，曰：“余不敏，今日始知君言之善。請銘之坐右，以昭炯戒（明顯的警戒）�！�

（《李生論善學(xué)》）

1.解釋下列句中黑體實詞的含義：

⑴不亦說乎？ 　　　　　　　          ⑵李生說之                         

⑶學(xué)而不厭   　　　　　　　          ⑷王生益慍                         

2.下列句中黑體的“之”與“前人之述備矣”中的“之”意義和用法相同的一項是

A. 學(xué)而時習(xí)之        B.學(xué)者之大忌

C. 擇善而從之        D.是以謂之‘文’也

3.下列句子的朗讀停頓正確的一項是

A. 學(xué)而/不思則罔        B. 可以為師/矣

C. 蓋/學(xué)貴善思          D. 請銘之坐/右

4.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子：

⑴學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

⑵夫善學(xué)者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。

5.這兩篇文章都講到了一個共同的話題，即學(xué)習(xí)方法。那么孔子和李生都認(rèn)為什么樣的人才是“善學(xué)者”？（用原文中的詞語回答）這對我們又有怎樣的啟發(fā)？

閱讀下文，完成文后題目。（18分）
低頭看路
⑴那日，一外地書法家來訪，坐而論道，談起做人的姿態(tài)。我與他都頗多感慨：有些人表面氣勢如虹，實則庸碌平常；有些人看來謙遜若水，內(nèi)心卻氣象崢嶸……實在是形形色色，亂花漸欲迷人眼。
⑵臨走時，他送我一條幅，上書“低頭看云 云在腳下”。乍看，不合邏輯。細(xì)想，做人的道理盡在其中：站到很高的境界，低頭就能看到最美的風(fēng)景。
⑶書法家的意思很明確，低調(diào)是很美的生活姿態(tài)。現(xiàn)在我每天都用這條幅來教育自己，因為我曾是個白眼望天之人。
⑷在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，低調(diào)是一種自我放松。低調(diào)，自由、隨意，猶如松散的泥土，適意且散發(fā)芬芳。高調(diào)，則緊張、僵硬，好似繃緊的纜繩，給人隨時會斷裂的擔(dān)憂。
⑸低調(diào)生活猶如低碳經(jīng)濟(jì)，低碳經(jīng)濟(jì)是對環(huán)境的友好，而低調(diào)生活是對周圍人群的親善。低調(diào)的人，總在根據(jù)周圍人的情緒和感受，不斷調(diào)整自己的姿態(tài)。一個人的低調(diào)生活，其實質(zhì)不是強調(diào)自己，而是讓別人舒適。
⑹走在路上，有些人趾高氣揚，目空一切，蠻橫霸道；有些人滿臉陽光，仁慈悲憫，謙卑感恩。你喜歡誰？美國一項統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，兇狠張揚的人比那些低調(diào)謙恭的人出車禍的幾率要大10倍。通過這個結(jié)論不難理解：高調(diào)的人既然與人爭長短，又怎能不與車爭快慢。
⑺低調(diào)還是高調(diào)，與一個人的能力無關(guān)，只和品行與境界有關(guān)。相對于高調(diào)，低調(diào)生活雖不風(fēng)光，卻十分愜意。沒有獨處高處的恐懼，沒有隨時與人PK的焦慮，沒有被人揭穿的擔(dān)憂。低調(diào)的生活，是沒有泡沫和水分的生活，很自由實在，隨心所欲，無須顧忌什么，只需關(guān)注生活本身。
⑻中國圣人有言：“智者樂水。”而常識又告訴人，水往低處流�？梢姡�人選擇低調(diào)如同流水選擇低處，是一種智慧。
⑼高調(diào)，猶如吹一只氣球，一個小小的針孔，也能將炫目的華麗毀于瞬間；低調(diào)，像一顆鋪路的石子，將自身安放在低處，安全且踏實。高調(diào)的人張牙舞爪，像只螃蟹，總是想伺機橫行別人的領(lǐng)地，令人反感；低調(diào)的人，像一棵彬彬有禮的樹，不越規(guī)，一身綠色，讓人喜歡。
⑽低調(diào)的人，總能收獲意外的驚喜。作家二月河說：“人生最底層有個好處，就是無論從那個方向努力，都是向上的�！币粋�低調(diào)的人所走的人生每一步，都是在向上攀登。正如一顆星星不會在水溝里呆很久，因為它的家園在天空。
⑾不高估自己的力量，是一種幸福之源。西方大哲羅素先生如此解釋其中原因：“一個低估自己的人，永遠(yuǎn)因成功而出驚；至于一個高估自己的人，卻老是因失敗而出驚。前一種出驚是愉快的，后一種是不愉快的。所有過度自大是不智的�！�
⑿我感謝書法家送我的這幅字，同時我的意識里常常出現(xiàn)一些低矮的樹。它們站在山頂，風(fēng)過處，謙遜地低頭。然而，云，卻在腳下。
【小題1】開篇為什么從書法家的來訪寫起？（2分）
                                                                              
【小題2】書法家送給我的條幅“低頭看云 云在腳下”的含義是什么？用文中的兩句話回答。（2分）
                                                                              
【小題3】文章從哪幾個方面論述了“低調(diào)是很美的生活姿態(tài)”？閱讀⑶—⑾段，根據(jù)文章內(nèi)容概括。（4分）
                                                                              
                                                                              
【小題4】全文主要運用了_________論證闡明道理。試結(jié)合具體語句說明其作用。（4分）
                                                                              
                                                                              
【小題5】你贊同作者的觀點嗎？低調(diào)生活和高調(diào)生活你更欣賞哪一種？聯(lián)系現(xiàn)實生活談一談自己的看法。（80—100字。（6分）

閱讀下文，完成文后題目。（18分）

低頭看路

⑴那日，一外地書法家來訪，坐而論道，談起做人的姿態(tài)。我與他都頗多感慨：有些人表面氣勢如虹，實則庸碌平常；有些人看來謙遜若水，內(nèi)心卻氣象崢嶸……實在是形形色色，亂花漸欲迷人眼。

⑵臨走時，他送我一條幅，上書“低頭看云 云在腳下”。乍看，不合邏輯。細(xì)想，做人的道理盡在其中：站到很高的境界，低頭就能看到最美的風(fēng)景。

⑶書法家的意思很明確，低調(diào)是很美的生活姿態(tài)�，F(xiàn)在我每天都用這條幅來教育自己，因為我曾是個白眼望天之人。

⑷在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，低調(diào)是一種自我放松。低調(diào)，自由、隨意，猶如松散的泥土，適意且散發(fā)芬芳。高調(diào)，則緊張、僵硬，好似繃緊的纜繩，給人隨時會斷裂的擔(dān)憂。

⑸低調(diào)生活猶如低碳經(jīng)濟(jì)，低碳經(jīng)濟(jì)是對環(huán)境的友好，而低調(diào)生活是對周圍人群的親善。低調(diào)的人，總在根據(jù)周圍人的情緒和感受，不斷調(diào)整自己的姿態(tài)。一個人的低調(diào)生活，其實質(zhì)不是強調(diào)自己，而是讓別人舒適。

⑹走在路上，有些人趾高氣揚，目空一切，蠻橫霸道；有些人滿臉陽光，仁慈悲憫，謙卑感恩。你喜歡誰？美國一項統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，兇狠張揚的人比那些低調(diào)謙恭的人出車禍的幾率要大10倍。通過這個結(jié)論不難理解：高調(diào)的人既然與人爭長短，又怎能不與車爭快慢。

⑺低調(diào)還是高調(diào)，與一個人的能力無關(guān)，只和品行與境界有關(guān)。相對于高調(diào)，低調(diào)生活雖不風(fēng)光，卻十分愜意。沒有獨處高處的恐懼，沒有隨時與人PK的焦慮，沒有被人揭穿的擔(dān)憂。低調(diào)的生活，是沒有泡沫和水分的生活，很自由實在，隨心所欲，無須顧忌什么，只需關(guān)注生活本身。

⑻中國圣人有言：“智者樂水。”而常識又告訴人，水往低處流�？梢姡�人選擇低調(diào)如同流水選擇低處，是一種智慧。

⑼高調(diào)，猶如吹一只氣球，一個小小的針孔，也能將炫目的華麗毀于瞬間；低調(diào)，像一顆鋪路的石子，將自身安放在低處，安全且踏實。高調(diào)的人張牙舞爪，像只螃蟹，總是想伺機橫行別人的領(lǐng)地，令人反感；低調(diào)的人，像一棵彬彬有禮的樹，不越規(guī)，一身綠色，讓人喜歡。

⑽低調(diào)的人，總能收獲意外的驚喜。作家二月河說：“人生最底層有個好處，就是無論從那個方向努力，都是向上的�！币粋�低調(diào)的人所走的人生每一步，都是在向上攀登。正如一顆星星不會在水溝里呆很久，因為它的家園在天空。

⑾不高估自己的力量，是一種幸福之源。西方大哲羅素先生如此解釋其中原因：“一個低估自己的人，永遠(yuǎn)因成功而出驚；至于一個高估自己的人，卻老是因失敗而出驚。前一種出驚是愉快的，后一種是不愉快的。所有過度自大是不智的�！�

⑿我感謝書法家送我的這幅字，同時我的意識里常常出現(xiàn)一些低矮的樹。它們站在山頂，風(fēng)過處，謙遜地低頭。然而，云，卻在腳下。

1.開篇為什么從書法家的來訪寫起？（2分）

2.書法家送給我的條幅“低頭看云 云在腳下”的含義是什么？用文中的兩句話回答。（2分）

3.文章從哪幾個方面論述了“低調(diào)是很美的生活姿態(tài)”？閱讀⑶—⑾段，根據(jù)文章內(nèi)容概括。（4分）

4.全文主要運用了_________論證闡明道理。試結(jié)合具體語句說明其作用。（4分）

5.你贊同作者的觀點嗎？低調(diào)生活和高調(diào)生活你更欣賞哪一種？聯(lián)系現(xiàn)實生活談一談自己的看法。（80—100字。（6分）

閱讀《橋之美》的節(jié)選文字，完成5～7題。 

①石拱橋自身的結(jié)構(gòu)就很美：圓的橋洞、方的石塊、弧的橋背，方、圓之間相處和諧、得體，力學(xué)的規(guī)律往往．．與美感的規(guī)律相拍合。不過我之愛橋，并非著重于將橋作為大件工藝品來欣賞，也并非著眼于自李春的趙州橋以來的橋梁的發(fā)展，而是緣于橋在不同環(huán)境中的多種多樣的形式作用。 

②茅盾故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)的小河兩岸都是密密的蘆葦，真是密不透風(fēng)，每當(dāng)其間顯現(xiàn)一座石橋時，仿佛發(fā)悶的葦叢做了一次深呼吸，透了一口舒暢的氣。那拱橋的強勁的大弧線，或方橋的單純的直線，都恰好與蘆葦叢構(gòu)成鮮明的對照。早春天氣，江南鄉(xiāng)間石橋頭細(xì)柳飄絲，那纖細(xì)的游絲拂著橋身堅硬的石塊，即使碰不見曉風(fēng)殘月，也令畫家銷魂！湖水蒼茫，水天一色，在一片單純明亮的背景前突然出現(xiàn)一座長橋，臥龍一般，它有生命，而且往往．．有幾百上千年的年齡。人們珍視長橋之美。頤和園里仿造的盧溝橋只17孔，蘇州的寶帶橋53孔之多，如果坐小船沿橋緩緩看一遍，你會感到像讀了一篇史詩似的滿足。廣西、云南、貴州等地的山區(qū)往往．．碰到風(fēng)雨橋，橋面上蓋成遮雨的廊和亭，那是古代山水畫中點綴人物的理想位臵。因橋下多半是急流，人們到此總要駐足欣賞飛瀑流泉，畫家和攝影師們必然要在此展開一番搏斗。 

③張擇端在《清明上河圖》里將橋作為畫卷的高潮，因橋上橋下，往返行人，各樣船只，必然展現(xiàn)生動活潑的場面，兩岸街頭濃厚的生活情調(diào)也被橋相聯(lián)而成濃縮的畫圖。矛盾的發(fā)展促成戲劇的高潮，形象的重疊和交錯構(gòu)成豐富的畫面，橋往往．．擔(dān)任了聯(lián)系形象的重疊及交錯的角色，難怪繪畫和攝影作品中經(jīng)常碰見橋。極目一片莊稼地，有些單調(diào)，小徑盡頭忽然出現(xiàn)一座小橋，橋下小河里映著橋的倒影，倒影又往往．．被浮萍、雜草刺破。無論是木橋還是石橋，其身段的縱橫與橋下的水波協(xié)同譜出形與色的樂曲。田野無聲，畫家們愛于無聲處靜聽橋之歌唱，他們尋橋，仿佛孩子們尋找熱鬧。高山峽谷間，憑鐵索橋、竹索橋交通。我畫過西藏、西雙版納及四川等地不少索橋，人道索橋險，畫家們眼里的索橋卻是一道線，一道富有彈性的線！一道孤立的線很難說有什么生命力，是險峻的環(huán)境孕育了橋之生命，是山巖、樹叢及急流的多種多樣的線的襯托，才使索橋獲得了具有獨特生命力的線的效果。 

5．第②段列舉了畫家眼中的橋之美，下面理解不恰當(dāng)?shù)囊豁検?nbsp;(        ) 

 A．橋之美，美在石橋與密密的葦叢相配合給人帶來開闊疏朗的特別感受。

 B．橋之美，美在細(xì)弱的柳枝與堅硬的石橋創(chuàng)造出陰柔與陽剛不同的景致。 

C．橋之美，美在寬闊水面上的長橋打破了背景的單調(diào)，富有靈氣和生命。 

D．橋之美，美在風(fēng)雨橋與駐足欣賞飛瀑流泉的人們共同構(gòu)成的和諧圖景。 

6．下面對選文有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是 (        ) 

 A．“往往”一詞在選文中出現(xiàn)了五次之多，從這一點可以說本文具備了說明文語言的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c。 

B．本文的語言極富表現(xiàn)力和感染力，既有擬人、比喻等修辭手法的運用，又有充滿詩情畫意的景物描寫。 

C．選文先總說畫家對橋欣賞的著重點，然后舉例分說橋在不同環(huán)境中的形式作用，條理清晰，層次分明。 

D．第③段文字主要運用了舉例子、作比較等說明方法，具體介紹了各種不同的橋所具有的獨特的美感。 

7．下列說法符合原文意思的一項是  (        ) 

A．作者一方面著力從橋自身的結(jié)構(gòu)來欣賞“橋之美”，另一方面又以畫家的眼光，發(fā)掘橋在 不同環(huán)境中所產(chǎn)生的美學(xué)效果。 

B．橋是人們勞動的成果，出現(xiàn)在蒼茫水面上臥龍一般的長橋，是人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)，從這個意義上說，它就具有了生命。 

C．為了找到作畫、拍攝的理想位置，畫家和攝影師們有時在風(fēng)景宜人的風(fēng)雨橋上不顧激流飛瀑展開一番互不相讓的爭斗。 21世紀(jì)教育網(wǎng)

D．正因為有山巖、樹叢、急流、行人等擔(dān)任了聯(lián)系形象的重疊及交錯的角色，才使得原本孤立的橋具備了獨特的生命力。