閱讀下面的文字，完成文后問題。

　　一般人常埋怨現(xiàn)在青年對于學問沒有濃厚的興趣。平心而論，這大半要歸咎我們“教書人”，把學問僅看成“讀書”。此外，與社會上一般人對于學問的性質(zhì)和功用所存的誤解也不無關系。近代西方學者常把純理的學問和應用的學問分開，以為治應用的學問是有所為而為，治純理的學問是無所為而為。他們怕學問全落到應用一條窄路上，嘗設法替無所為而為的學問辯護，說它雖“無用”，卻可滿足人類的求知欲。這種用心很可佩服，而措詞卻不甚正確。學問起于生活的需要，世間絕沒有一種學問無用，不過“用”的意義有廣狹之別。學得一種學問，就可以有一種技能，拿它來應用于實際事業(yè)，如學得數(shù)學幾何三角就可以去算賬、測量、建筑、制造機械，這是最正常的“用”字的狹義。學得一點知識技能，就能混得一種資格，可以謀一個職業(yè)，解決飯碗問題，這是功利主義的“用”字狹義。但是學問的功用并不僅，我們甚至可以說，學問的最大功用并不在此。心理學者研究智力，有普通智力和特殊智力的分別；古人和今人品評人物，都有通才和專才的分別。學問的功用也可以說有“通”有“專”。治數(shù)學即應用于計算數(shù)量，這是學問的專用；治數(shù)學而變成一個思想縝密、性格和諧、善于立身處世的人，這是學問的通用。學問在實際上確有這種通用。就智慧說，學問是訓練思想的工具。一個真正有學問的人必定知識豐富，思想敏銳，洞達事理；處任何環(huán)境，知道把握綱要，分析條理，解決困難。就性格說，學問是道德修養(yǎng)的途徑。蘇格拉底說得好：“知識即德行。”世間許多罪惡都起于愚昧，如果真正徹底明了一件事是好的，另一件事是壞的，一個人決不會睜著眼睛往壞的方面走。

　　現(xiàn)在所謂“知識分子”的毛病在于只看到學問的狹義的“用”，尤其是功利主義的“用”。學問只是一種追求利祿的工具。我曾聽到一位教授在編成一部講義之后，心滿意足地說：“一生吃著不盡了！”我又曾聽到一位朋友勸導他的親戚不讓剛中學畢業(yè)的兒子去謀小事，說：“你這種辦法簡直是吃稻種！”許多升學的青年實在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子，預備“吃著不盡”。所以，大學里“出路”最廣的學系如經(jīng)濟系、機械系之類常是擁擠不堪，而哲學系、數(shù)學系、生物學系諸“冷門”就簡直無人問津。治學問根本不是為學問本身，而是為著它的出路銷場。在治學問時既是“醉翁之意不在酒”，得到出路銷場后，當然更是“得魚忘筌”（筌：捕魚的竹器）了。在這種情形之下，我們?nèi)绾文芷谕�青年學生對于學問有濃厚的興趣呢？

　　這種對于學問功用的狹窄而錯誤的觀念必須及早糾正。①學問是為生活，這本是天經(jīng)地義的。②不過現(xiàn)代中國人的錯誤在把“生活”只看成口腹之養(yǎng)。③“謀生活”與“謀衣食”在流行語中是同一意義。④這實在是錯誤得可憐可笑。⑤人有肉體，有心靈。⑥肉體有它的生活，心靈也應有它的生活。⑦肉體需要營養(yǎng)，心靈也不能荒蕪。⑧肉體缺乏營養(yǎng)，必釀成饑餓病死；心靈缺乏營養(yǎng)，自然也要干枯腐化。⑨人為萬物之靈，就在他有心靈或精神生活。⑩所以衡量人的成就并不在他能否溫飽，而在他有無豐富的精神生活。(11)一個人到了只顧衣食飽暖而對于真善美毫不感覺興趣時，他就只能算是一種“行尸走肉”；一個民族到了只顧體膚需要而不珍視精神生活的價值時，它也就必定逐漸沒落了。

（1）第一段中加△的“如此”具體指的是什么，請用簡要的語言加以概括。

（2）第一段中作者是從哪兩個方面闡述了學問的最大功用的？（每項概括不超過10個字）

（3）第二段“許多升學的青年實在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子，預備‘吃著不盡’一句中“稻種”比喻的是 ________，“大量谷子”比喻的是________。

（4）第三段開頭畫線的句子中，作者認為必須及早糾正的“狹窄而錯誤的觀念”，具體指的是什么？（用原文語句回答）

（5）給第三段中①～(11)句劃分層次，用“|”在下面的序號中標出，并概括各層層意。

（6）根據(jù)文章內(nèi)容，選出最適合作本文標題的一項。

[　　]

A．學問與生活

B．學問與做學問

C．學問的功用

D．學問的秘訣

（7）從下列說法中，把與原文意思相符合的項選出來（有幾項選幾項）。

[　　]

A．作者認為治學問可以分成有所為而為和無所為而為。

B．作者認為學問的功用有“通”、“�！敝�分，是因為人的智力有“普通”和“特殊”之分。

C．作者引用“醉翁之意不在酒”“得魚忘筌”，意在批評青年學生對學問功用的錯誤認識。

D．作者引用蘇格拉底所說的“知識即德行”是為了證明有德行的人必定知識豐富。

E．作者認為，學問是為生活，而對于人來說，精神生活較之物質(zhì)生活更為重要。

文言文閱讀 閱讀下面兩篇文言文選段，按要求完成文后問題。

　　馬之千里者，一食①或盡粟一石。食②馬者不知其能千里而食③也。是馬也，雖有千里之能，食④不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。

（1）對上文第一段中的4個“食”字分析正確的一項是　　　　　　　　

[　　]

A．①和②讀音相同，含義不同。

B．①和④讀音不同，含義也不同。

C．②和③讀音相同，含義也相同。

D．③和④讀音相同，含義不同。

（2）《馬說》托物寓意，抨擊當時“食馬者”“不知馬”的錯誤行為。但韓愈沒有從正面闡明應該怎么做。參照第二段，你認為他主張怎么樣對待“千里馬”那樣的人才？

（3）《馬說》的標點符號，是現(xiàn)代人加的。有人提出：末句“其真不知馬也”，應該用問號（？）結束。請你細讀原文，揣摩文意，表明你的看法，并說明理由。

（5）下列句子中加粗詞語，含義與現(xiàn)代漢語不同的一項是

閱讀下面的文段，回答問題。

　　近年來，一些國家把今天的社會稱為“信息化社會”，把高度信息化作為向未來世紀進軍的目標。

　　那么，什么是“信息”呢？①所謂“信息”，就是對收信者（人、生物或機器）來說，是一種希望得到的、具有某種意義的表示形式。這里所說的“某種意義”，指的是能為收信者所感覺到、理解到的東西（信號或符號）。反之，收信者所無法感覺和理解的，就不叫信息。

　　鳥語，是鳥類所能感知和理解的，因此，可以說是鳥類的信息；蝶舞，也是蝶類的一種信息。但對人類來說，由于它們都不能被理解，因而也就不認為它們是信息了。又如，來自宇宙其他星體的電波，目前還沒有收信機能接收它，即使有辦法接收，收信者也無法理解，因此嚴格地說，它仍然不能作為人類的“信息�！�

　　對于人類來說，由于不斷地研究和探索，一些昔日不認為是信息的東西，今天也可能成了信息。例如，公元前在巴比倫和阿西利亞等地廣泛使用的楔形文字，過去由于沒有人能理解它，所以它對我們來說不是信息�，F(xiàn)在由于許多語言學家的努力，已經(jīng)可以閱讀和理解這種楔形文字了，于是它也就開始具備作為信息的條件。

　　如果將信息與人類接受信息的五官相對應，可以把信息分為聽覺信息、視覺信息、味覺信息、嗅覺信息和觸覺信息等。②講話和音樂之類屬于聽覺信息；圖形、文字、照片、景物等屬于視覺信息。在這五類信息中，視覺信息所占的比重最大。這也就是圖像通信作為一種新的通信方式而異軍突起的原因。

　　③信息在人類（生物）的自下而上，具有和物質(zhì)、能源同等重要的地位，它們都是人類（生物）自下而上的基本要素。在人類社會漫漫的歷史長河中，人類的信息活動經(jīng)歷了五次革命，第一次是語言的獲得，第二次是文字的創(chuàng)造，第三次是印刷術的發(fā)明，第四次是以莫爾斯電報（1844）為起點的電信技術的開拓，而現(xiàn)在，我們已經(jīng)進入一個以計算機和通信相結合為特點的第五次信息革命階段。

　　在現(xiàn)代社會里，信息的生產(chǎn)、加工和流通所產(chǎn)生的價值，已經(jīng)超過物質(zhì)生產(chǎn)、加工和流通所產(chǎn)生的價值；整個社會已經(jīng)出現(xiàn)了所謂的“信息爆炸”狀態(tài)。因此“信息社會”這個名詞也應運而生。

1．本文屬于________說明文，運用的說明順序是________。

2．本文是依次從________方面來說明“信息”的。

A．本質(zhì)　　概念　　價值　　類別

B．概念　　特征　　變革　　價值

C．概念　　類別　　變革　　價值

D．特征　　概念　　類別　　價值

3．指出文中畫線句子分別運用了什么說明方法。

4．選出下面對本文有關內(nèi)容理解錯誤的一項

[　　]

A．本文開頭從概述現(xiàn)象入手，引出所要說明的對象。

B．第3段的三句話都是具體說明上段最后一句話的。

C．第4段中加粗詞“可能”不能刪掉，否則，就不符合實際了。

D．最后一段中加粗的兩個詞可以互換位置，因為它們是并列關系。

閱讀下列的選文，完成后面題目。

　�、偻ㄓ^圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點。②其一是關于語文學科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具。③其二是關于語文教學的任務：教語文是幫助學生養(yǎng)成使用語文的良好習慣。④過去語文教學的成績不好，主要是由于對這兩點認識不清。

　　語言文字本來只是一種工具，日常生活中少不了它，學習以及交流各科知識也少不了它。這樣一個簡單的事實，為什么很多教語文的人和學語文的人會認識不清呢？是因為有傳統(tǒng)的看法作梗。“學校里的一些科目，都是舊式教育所沒有的，惟有國文一科，所做的工作包括閱讀和寫作兩項，正是舊式教育的全部。一般人就以為國文教學只需繼承從前的傳統(tǒng)好了，無須乎另起爐灶。這種認識極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進頭腦里去，不問它對于現(xiàn)實生活適合不適合，有用處沒有用處；學古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問它對于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒有效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目標在取得功名，起碼要能得‘食廩’，飛黃騰達起來做官做府，當然更好；至于發(fā)展個人生活上必要的知能，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管�！�

　　過去的第二點錯誤認識是把語文課看成是傳授一門知識的課，因而要以講為主。在讀文言文的時代，自然逐字逐句大有可講，到了讀白話文課本，就“從逐句講解發(fā)展到講主題思想，講時代背景，講段落大意，講伺法句法篇法，等等，大概有三十來年了。可是也可以說有一點沒有變，就是離不了教師的‘講’，而且要求講‘深’，講‘透’，那才好�！薄拔蚁�，這里頭或許有個前提在，就是認為一講一聽之間事情就完成了，像交付一件東西那么便當，我交給你了，你收到了，東西就在你手里了。語文教學乃至其他功課的教學，果真是這么一回事嗎？”

　　這就觸及教育學上的根本問題：在教學活動中，教師起什么作用？圣陶先生的看法是，“各種學科的教學都一樣，無非教師幫著學生學習的一串過程”。換句話說，教學，教學，就是“教”學生“學”，主要不是把現(xiàn)成的知識交給學生，而是把學習的方法教給學生，學生就可以受用一輩子。在這個問題上，圣陶先生有一句精辟的話，現(xiàn)在已經(jīng)眾口傳誦，那就是：“教是為了不教�！�

（1）第1自然段由四句話組成，分別標記為①②③④。根據(jù)作者的思路，該段的第一層應劃分在哪里？用“／”在下面的標記符號中表示。

①　　②　�、邸　、�

（2）第2自然段在批評舊式教育是守著古典主義和利祿主義時，實際上談到了舊式教育的三種弊端，請用自己的話分條簡要概括。（每條不得超過8個字）

第一種弊端是________________。

第二種弊端是________________。

第三種弊端是________________。

（3）通觀第2自然段，并參照第3自然段關于“第二點錯誤認識”的表述，概括說明第一點錯誤認識是什么。（回答不得超過40字，注意語句的連貫）

________________________________________________

（4）第3自然段中說“這里頭或許有個前提在”，并打比方作了說明，這個“前提”實際上說的是什么？（回答不得超過14個字，注意語句的連貫）

________________________________________________

（5）第4自然段末尾說“教是為了不教”。下面摘引的葉圣陶先生的一些論述，其中哪幾項是說明這個名句中的“不教”的？（只寫字母即可）

A．教師之為教，不在全盤授與，而在相機誘導。

B．學生能自為研索，自求解決。

C．務必啟發(fā)學生的能動性，引導他們盡可自己去探索。

D．凡為教，目的在達到不需要教。

E．自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。

F．令學生運其才智，勤其練習。

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