（2012福建龍巖 ）2．綜合性學習·口語交際（7分）

   “松樹頂上鷓鴣鳴，松樹底下好談情。老妹有情應一句，省得阿哥滿嶺尋�！薄皠�

   妹老成要在家，莫去上家過下家，上家有個二流子，下家有個懶西媽①，學壞身子害自家②。”在“首屆客家山歌節(jié)”的舞臺上,68歲的“山歌王”傾情放歌。

       注：①懶西媽：懶惰的女人。   ②自家：自己。

          ⑴ 得知你是“到民間采風去”的組織者后，文化程度不高的山歌王請你把他唱的山歌特點總結出來。（2分）

          ⑵ 作為“首屆客家山歌節(jié)”的志愿者，你深切感受到了客家山歌的價值與意義，你和同學們決定在網上發(fā)起一個“鷓鴣計劃”，發(fā)動大家對如何傳承與發(fā)揚客家山歌獻計獻策。現請你先擬出三條建議。（3分）

   ⑶ 根據具體情境，補充句子。（2分）

      聽完演唱，在外漂泊了幾十年的客家籍歸僑黃老先生緊緊地握住山歌王的手，激動地說：                                                                 

3．下面的文字常識和名著內容的說法有誤的一項是（    ）。   （3分）

   A.《繁星》《春水》是中國現代著名女作家冰心的作品，它們歌頌了母愛、童真和自然。

B. 《駱駝祥子》塑造了一位個性鮮明的女性形象——大膽潑辣而有些心理扭曲的虎妞。

C. 《水滸》中的打虎英雄，除了行者武松，還有小旋風李逵。李逵在沂嶺徒手殺了四虎。

D.《從百草園到三味書屋》《阿長與<三海經>》都選自魯迅的散文集《朝花夕拾》。

4．簡答題。（任選一題作答）（7分）

  （1）簡述格列佛逃離大人國的過程。

  （2）《西游記》第七回寫到“五行山下定猿心”，齊天大圣向如來佛祖提出“皇帝輪流做，明年到我家”和“將天宮讓與我”的“無理”要求，佛祖則提出與大圣打賭。請簡述大圣在“賭”的過程中做了哪些事？結果如何？

（2012湖南益陽）8、口語交際與綜合性學習，閱讀下面的材料，回答后面的問題。（8分）

本報訊：2012年5月8日放學時間，黑龍江省佳木斯市第四中學校門前，一輛大客車突然啟動，徑直向前面的幾個學生沖去。危急關頭，29歲的張麗莉老師沖上去將學生推開，學生獲救了，張老師卻被卷入車底，造成雙腿截肢，至今仍在醫(yī)院接受治療。連日來，張麗莉的事跡在全國各地引起強烈反響，她被網友們稱為“最美女教師”。

（1）       請為上面的消息擬一個合適的標題。（2分）

（2）       現在，張老師仍在醫(yī)院接受治療，你代表張老師所教班級的同學去看望她，見到她后你該說些什么？（2分）

（3）       有人說，這是一個充滿愛的時代；有人說，是一個冷漠自私的時代，假如你是辯論的一方，你的看法如何？請結合生活實際談談你的認識。要求觀點明確，有事例，有闡述。（4分）

閱讀下面文段，完成下列練習。

　�、佟耙�富日子窮過”的原則，適用于整個國家、每個集體、每個家庭，也適用于每個人。

　�、谥T葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德�！惫�(jié)儉不僅是經濟方面的事，而且牽連到思想品質。是故作驚人之談嗎？不是。

　�、垡粋�人的腦子，容量總是有限的。這方面想得多，那方面就想得少了。腦子里過多地想著一頓佳肴、一件漂亮衣服、一架好無線電收音機之類，就不可能有更多的精力和時間去考慮到工作。

　　④魯迅的一條褲子穿了好幾十年。孫伏園受周老太太之托，勸他換一條新棉褲。魯迅說：“我豈但不穿棉褲而已，你看我的棉被，也是多少年沒有換的老棉花，我不愿意換。你再看我的鋪板，我從來不愿意換藤繃或棕繃，我也從來不愿意換厚褥子。生活太安逸了，工作就被生活所累了。”

　�、菔囚斞高B一條棉褲也穿不起嗎？當然不是；是魯迅吝嗇嗎？當然更不是。魯迅對青年，對革命，向來是十分大方、慷慨的。魯迅深刻地領悟到這一真理：工作容易被安逸的生活所累。許多人都會有這樣的經驗：物質的追求和安逸的生活可以分散人們在工作、勞動、學習上的精力；還可以養(yǎng)成人們拖拉懶散的作風。

　�、奁涠�，如果你是國家干部或者先進的勞動者，還得考慮到你的一舉一動都會對周圍的人發(fā)生影響。

　�、吒郀柣�回憶列寧，寫道：“生活儉樸，沒有煙酒的嗜好，從早到晚忙于復雜而又困難的工作，他完全不會關心自己，可是仔細地注意同志們的生活。”高爾基感到，列寧有一個生活邏輯：“人們生活過得壞，那就是說，我也應當過得壞�！�

　　⑧當大多數人生活水平還低的時候，你在生活上過分突出，一方面容易脫離群眾，另一方面如果相互效尤，形成風氣，也就會無形中浪費了本來可以節(jié)省的國家物質財富。

　�、崞淙�，一個人開始大手大腳花錢，他總是有條界線的，這就是限于自己的勞動所得。________，由儉入奢易，由奢入儉難，大手大腳花慣了，那條勞動所得的防線也不見得就是馬其諾防線，________是馬其諾防線，________是可以被自己的貪欲攻破的。由于平時胡花亂用而墮落為貪污犯、盜竊犯的，不是在“三反”“五反”斗爭中發(fā)現過嗎？

（1）這段文字的中心論點是什么？

____________________________________________________

____________________________________________________

（2）第②段中引用諸葛亮《誡子書》的話，下面對其作用理解正確的一項是

[　　]

A．扣住論題　　B．強調論點

C．道理論據　　D．引出論點

（3）③④⑤段是從哪一個角度闡述中心論點的？分析正確的一項是

[　　]

A．不節(jié)儉就會造成經濟上的浪費。

B．不節(jié)儉就會影響工作。

C．不節(jié)儉就會沾染錯誤思想。

D．不節(jié)儉就會丟掉好的品德。

（4）第④段引用了魯迅的一句話：“生活太安逸了，工作就被生活所累了�！边@句話無疑是正確的。因為__________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

（5）這段文字是從三方面說理的，為了避免行文刻板，作者采用了“此其一”、“其二”、“其三”的章法形式。這里，“此其一”被抽掉了，它的位置應在________。

（6）這段文字從三個方面說理，其中③～⑤自然段是闡述第一個方面的道理的。第③段中能夠揭示這方面論點的句子是什么？

____________________________________________________

____________________________________________________

（7）第⑧段中，“效尤”一詞的意思是什么？

____________________________________________________

（8）第⑨段中畫橫線處隱去的關聯詞應該依次是：________________________

____________________________________________________

（9）從這幾段文字中摘出照應的句子。

____________________________________________________

____________________________________________________

（10）如果把這段文字看作駁論文的話，它批駁的錯誤論點是什么？

____________________________________________________

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）

境與象 袁行霈

意境是中國古典美學的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當的概念和術語。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國維，其實不然。早在王國維提倡意境說之前，已經有人使用意境一詞，并對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創(chuàng)作實踐出發(fā)，聯系古代文藝理論，我們可以在廣闊的范圍內總結古代詩人創(chuàng)造意境的藝術經驗，探索古典詩歌表現意境的藝術規(guī)律，為今天的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論提供有益的借鑒。

意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關于意境的其他問題了。

這里還有一個境和象的關系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現，境和象的關系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關系，首先應當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯誤，錯亂）錯，逐意奔走�！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。

可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗，讀詩進入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。

所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向對意象的理解卻不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人�！薄按竽�孤煙直，長河落日圓�！薄肮路�遠影碧空盡，唯見長江天際流�！薄凹娂娔貉┫罗@門，風掣紅旗凍不翻�！薄搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了�！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來�！薄皹谴�夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關�！币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。

總之，境與象的關系全面而確切的表述應該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗。

1.．下列說法，與文章內容不相符合的一項是  （   ）

2.．對文中材料的使用，理解正確的一項是（   ）

3.．文中畫線處填上最恰當的句子是（      ）（2分）

4.．作者在文中對哪些觀點提出了不同的看法？請分點列出這些觀點。（4分）

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）

境與象 袁行霈

意境是中國古典美學的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當的概念和術語。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國維，其實不然。早在王國維提倡意境說之前，已經有人使用意境一詞，并對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創(chuàng)作實踐出發(fā)，聯系古代文藝理論，我們可以在廣闊的范圍內總結古代詩人創(chuàng)造意境的藝術經驗，探索古典詩歌表現意境的藝術規(guī)律，為今天的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論提供有益的借鑒。

意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關于意境的其他問題了。

這里還有一個境和象的關系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現，境和象的關系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關系，首先應當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯誤，錯亂）錯，逐意奔走�！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。

可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗，讀詩進入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。

所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向對意象的理解卻不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人�！薄按竽�孤煙直，長河落日圓。”“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流�！薄凹娂娔貉┫罗@門，風掣紅旗凍不翻�！薄搬纷诜蛉绾危�齊魯青未了。”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。”以上這些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。

總之，境與象的關系全面而確切的表述應該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗。

1.．下列說法，與文章內容不相符合的一項是  （   ）

2.．對文中材料的使用，理解正確的一項是（   ）

3.．文中畫線處填上最恰當的句子是（      ）（2分）

4.．作者在文中對哪些觀點提出了不同的看法？請分點列出這些觀點。（4分）

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）
境與象 袁行霈
意境是中國古典美學的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當的概念和術語。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國維，其實不然。早在王國維提倡意境說之前，已經有人使用意境一詞，并對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創(chuàng)作實踐出發(fā)，聯系古代文藝理論，我們可以在廣闊的范圍內總結古代詩人創(chuàng)造意境的藝術經驗，探索古典詩歌表現意境的藝術規(guī)律，為今天的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論提供有益的借鑒。
意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關于意境的其他問題了。
這里還有一個境和象的關系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現，境和象的關系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關系，首先應當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯誤，錯亂）錯，逐意奔走�！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。
可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗，讀詩進入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。
所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向對意象的理解卻不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人�！薄按竽�孤煙直，長河落日圓。”“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流�！薄凹娂娔貉┫罗@門，風掣紅旗凍不翻�！薄搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了。”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。”以上這些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。
總之，境與象的關系全面而確切的表述應該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗。
【小題1】．下列說法，與文章內容不相符合的一項是  （   ）

讀下邊的兩篇文章后，完成練習。

創(chuàng)造性的閱讀（節(jié)選）

　　最欣賞美國人愛默生關于“創(chuàng)造性”閱讀的這段話：

　　一個人要善于讀書，必須是一個發(fā)明家。正像俗語所說：“要想把西印度群島的財富帶回家去，必須先把西印度群島的財富帶出來�！�

　　所謂“創(chuàng)造性的閱讀”，可從王安石寫作《泊船瓜洲》這樣一個大家并不陌生的例子去理解。詩云：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還�！�

　　“綠”作動詞，為春到江南傳神，唐詩中已屢見先例；而人們卻獨賞“春風又綠江南岸”有“出藍”之勝，這不僅由于它表述得更為簡潔，更因為“又綠”二字上接對第二故鄉(xiāng)鐘山的回望，下啟“明月何時照我還”的懸想，產生了一種含蘊不盡的況味，不僅為春到江南傳神，更為去思依依點睛，具有詩學上所說的“二重意味”；而如果你知道王安石兩度拜相的背景，就更會感受到這“又綠”二字更似乎隱隱傳達出某種政治心態(tài)，其意味又不僅兩重而已。這便是“創(chuàng)造性的閱讀”的一個范例。

　　創(chuàng)造性作品的魅力，像藏在“西印度群島的財富”，要把它“帶出來”，不是任何機械的辦法，比如我們習慣的“主題思想，段落大意，寫作特點”三部曲所能奏效的（盡管這三部曲在基本訓練上有一定作用）。你能僅以形容詞作動詞或用字精確的寫作方法來解釋王安石用“綠”字的佳處嗎？顯然不能；你能確切歸納這首詩的主題思想嗎？同樣很困難�！坝志G”究竟是反映詩人東山再起，對變法前途的信心呢？還是流露他因前途未卜，擔憂新“綠”如初度罷相時一樣夭折的一息悵惘？如果你血氣方剛，性格開朗，又處在順遂的境況中，或許會作前一種理解；反之，如果你多愁善感，性格內向，又處于不愜意的心境中，則多半會作后一種理解。這兩種理解都不錯，但如果你更善于閱讀，懂得詩歌創(chuàng)作中，景象未必是某種意念的形象比喻，那么在繼續(xù)玩味“又綠”二字與前后句的相互聯系中，你會體味到，它更多的是反映了某種并不指實的心境，交融著并不強烈的奮亢與稍帶微漠的惆悵……而當你這樣品味作品時，你實際上就進入了“創(chuàng)造性的閱讀”。

　　閱讀的過程，其實是讀者以自己的個性——你的氣質、性格、知識、閱歷等的總和——以及當時的心境，對文本進行自己的闡釋的過程。它不能離開文本，因此，它有一定的客觀規(guī)定性；它更如上面的例子那樣，永遠離不開讀者的個性與心境，當你的目光在文本的字句中移動時，蘊含在你個性中的一切都結合著當時的心境被調動起來，起著作用，因此它更有著強烈的主觀性�！叭�部曲”式的解析，也許能了解作品的骨架——如果這作品大抵是按這“三部曲”寫作的話；但是它難以感受到盈溢于作品字里行間的那種魅力，只有當你個性中的某些成分與文本中深藏的某種意蘊碰撞在一起時，如同愛默生在同一本書中所說的，當作品的形象，為你的“秘密經驗”所拴縛的時候，你才能感知到這種魅力，你才能真正體會到審美的愉悅。這種讀書境界，我們的先輩也曾有過精彩的表述：

　　好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。（《五柳先生傳》）

　　其中“會意”，便是個性與文本意蘊的碰撞；“欣然忘食”，便是由這種創(chuàng)造性的閱讀所產生的審美愉悅。

　　對這段話，人們往往斷章取義地舍后兩句談前二句，將它作為書不必細讀精讀的例證。其實，陶淵明讀書，既有“泛覽周王傳，流觀山海圖”（《讀山海經》十三首之一）的泛讀，又有“奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居二首》之二）的精讀。泛讀以博趣增識，精讀以諳熟文理，它們永遠是讀書人交互為用的兩種手段。缺少任何一種，都難以進入“每有會意，便欣然忘食”的境地�！昂米x書，不求甚解”，并非不顧文本，不求理解，而是對漢代以來繁瑣的經解的反對，是以自己的個性（包含知識修養(yǎng)），直探文本意蘊的創(chuàng)造性讀書法。

1．填入下列橫線處的關聯詞語正確的一組是

（1）________你多愁善感，性格內向，________處于不愜意的心境中________，多半會作后一種理解。

（2）其實陶淵明讀書，________有“泛覽周王傳，流觀山海圖”的泛讀，________有“奇文共欣賞，疑義相與析”的精讀。

（3）________你知道王安石兩度拜相的背景，________更會感受到這“又綠”二字更似乎隱隱傳達出某種政治心態(tài)，其意味又不僅兩重而已。

[　　]

A．如果　　又　　則　　不但　　而且　　如果　　就

B．如果　　那么　　就　　既　　又　　如果　　那么

C．如果　　又　　則　　既　　又　　如果　　就

D．如果　　那么　　就　　不但　　而且　　如果　　那么

2．“而當你這樣品味作品時，你實際上就進入了‘創(chuàng)造性的閱讀’”。結合語境，概括“這樣品味作品”的指代內容。

3．“愛默生說，當作品的形象，為你的‘秘密經驗’所拴縛的時候，你才能感知到這種魅力”，結合語境，用文中幾個詞語（至少4個）概括“秘密經驗”的具體內容。

4．選出下列對“創(chuàng)造性的閱讀”的理解有誤的一項

[　　]

A．不能離開文本，有一定的規(guī)定性；永遠離不開讀者的個性與心境，更有著強烈的主觀性。

B．個性中某些成分與文中深藏的某種意蘊相碰撞時能感受到盈溢于作品字里行間的魅力。

C．“好讀書，不求甚解”便是“創(chuàng)造性的閱讀”。

D．“創(chuàng)造性的閱讀”并非“三部曲”式的對文本的解析，而是讀者以自己的個性——氣質、性格、知識、閱歷等的總和——以及當時的心境，對文本進行自己的闡釋。

5．讀過《創(chuàng)造性的閱讀》（節(jié)選），相信你對“創(chuàng)造性的閱讀”會有更深刻的了解，而你閱讀中肯定也有過“創(chuàng)造性”的體驗，那么，請舉個例子說說吧。

（乙）

“東方產生的最美的抒情詩”（節(jié)選）

——中日學者《故鄉(xiāng)》談

　　楊劍龍（以下簡稱楊）：魯迅的許多作品都充滿了鄉(xiāng)土氣息，《故鄉(xiāng)》就是最有代表性的一篇。龜田勝一郎將《故鄉(xiāng)》譽為“東方產生的最美的抒情詩”。我們從中日學者的不同視角來重新研讀《故鄉(xiāng)》，分析它表達了怎樣的情感，又是以怎樣的手法予以表達的。為什么說《故鄉(xiāng)》是“東方產生的最美的抒情詩”？

　　工藤貴正（以下簡稱工）：我第一次讀到《故鄉(xiāng)》是在中學時候，日本中學教材里選了魯迅的《故鄉(xiāng)》，當時我就很喜歡，我為小說中的許多有趣的事所吸引……大學的時候又讀了《故鄉(xiāng)》，理解深了一層。我對作品的第一個感覺是它關于“希望”的說法。日本詩人高樹光太郎在他的詩《道路》中寫道：“我前面本來沒有路，我自己走的時候就有路了。”我覺得這體現了日本人關于“路”的思想與中國人的“路”的思想的不同。

　　楊：中日關于“路”的不同之處，您能展開說一說嗎？

　　工：日本人的“路”的思想是自己走的時候就有路了；而魯迅先生的“路”的意思是：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”即是許多人走時才成了路。

　　楊：《故鄉(xiāng)》是一篇抒發(fā)情緒之作，我們可以梳理出一條情緒發(fā)展的脈絡。作品最初透露游子歸鄉(xiāng)的急切之情，真如古詩所說的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”。然而臨近故鄉(xiāng)卻“近鄉(xiāng)情更怯”，臨近故鄉(xiāng)望著陰晦天氣中蕭索的荒村，“心禁不住悲涼起來”，因此，“我”不禁脫口而出：“阿！這不是我二十年來時時記得的故鄉(xiāng)？”見到了楊二嫂、閏土，情緒又轉入了悲哀。結尾對于路的議論，使作品具有了一個有亮色的結局。作品中“我”的情緒起起伏伏，構成了一條隱含的情緒結構。

　　工：作品還有著一個“思鄉(xiāng)”的問題。美國學者若斯基認為：人的生活是過去、現在和將來聯系在一起的。如果有人對現在的生活不滿意的時候，他就會想起過去生活中發(fā)生的愉快的事情，他就會覺得過去的生活與現在的比要好多了。這種今昔對比的方式就好像用望遠鏡觀察風景一樣，將過去的風景放大了，與現在荒涼的風景相比，過去的風景必定優(yōu)美極了。今昔對比不是為了表達對現在的不滿，而是為了探索將來的理想生活。

　　楊：《故鄉(xiāng)》具有復雜的情感和深刻的哲理意蘊。對于人與人之間厚障壁的描畫，對于地上的路的思考，都使作品蘊涵著深刻的人生哲理。那種尋覓故鄉(xiāng)舊夢與夢的幻滅情緒的更迭，那種對故鄉(xiāng)現實的失望與對故鄉(xiāng)人未來的希望情感的交織，那種看不見的高墻的悲哀與尋覓新路的渴望，都呈現了作品中情感的復雜與思想的深邃。《故鄉(xiāng)》將故鄉(xiāng)衰敗的無奈與對故鄉(xiāng)人麻木懦弱的不滿，寄寓在中年閏土的身上了。

　　工：契訶夫有一篇小說《田舍町》，魯迅翻譯成《省會》。寫的是一個知識分子離故鄉(xiāng)二十年后回歸故里——鄉(xiāng)下的一個小鎮(zhèn)，他歸鄉(xiāng)的時候也是坐船，回鄉(xiāng)后他看到故鄉(xiāng)變化很大，已經不像他離開時那樣美麗，所以他懷念起少年時代的歲月。他孩提時的一個朋友已經當上了警察署的署長，他扣押無辜的農民、壓迫家鄉(xiāng)的百姓，令他感到十分失望。這篇作品與魯迅的《故鄉(xiāng)》十分相似，《故鄉(xiāng)》大概受到了契訶夫的影響。

　　楊：《故鄉(xiāng)》能夠為日本讀者所喜歡，大概還由于作品中所呈現出的濃郁的鄉(xiāng)土氣息。如作品對于紹興民俗的描寫：戴銀項圈的習俗，大祭祀的民俗，五行缺土起名“閏土”的風習，夏夜看瓜路人摘瓜吃不算偷的民風，雪地支匾捉鳥雀的嬉戲，作揖打拱的禮儀，戴氈帽系裙的衣著形式等，都帶著紹興地方的獨特風味。另外，作品中對鄉(xiāng)鎮(zhèn)風景的描繪，也具有鄉(xiāng)土色彩：蕭索的荒村，老屋瓦楞，海邊的瓜地，別鄉(xiāng)時的黃昏等，都使作品洋溢著濃濃的鄉(xiāng)土色彩。

工：《故鄉(xiāng)》以其獨特的文體形式、獨特的敘事結構、復雜的情感與深邃的思想、濃郁的鄉(xiāng)土氣息、簡潔的白描手法等，抒寫濃濃的鄉(xiāng)土之情，所以被人稱為“東方產生的最美的抒情詩”。

1．本文標題是日本作家龜田勝一郎對《故鄉(xiāng)》的稱譽。中日兩位學者對此稱譽的態(tài)度是________的。他們的對話實際上是對《故鄉(xiāng)》____________________的原因進行探索。

2．根據兩位學者的看法，“復雜的情感”是《故鄉(xiāng)》成為“東方產生的最美的抒情詩”的原因之一。請從對話中梳理出至少兩種情感。

3．工藤貴正比較了魯迅和日本詩人高樹光太郎關于“路”的不同思想。你還知道其他關于“路”的格言警句嗎？請寫出兩句并談談自己的理解。

答：①________________　　②________________

4．中日兩位學者采用對話的形式分析《故鄉(xiāng)》這篇著名的小說，依你看，他們在分析評價時有何共同特點？

5．楊劍龍在分析《故鄉(xiāng)》包含的情感時引用了一些著名語句。有關“故鄉(xiāng)”的詩文名句還有哪些？從我們學過的課文中選兩句默寫。

答：①________________　�、赺_______________

6．俄國詩人普希金說：“……那過去了的，都成了美好的回憶�！痹凇豆枢l(xiāng)》中，夏夜看瓜，冬日捉鳥，大海邊撿貝殼，分手時贈羽毛……都被“我”的記憶珍藏。請你從記憶中檢索兩件童年或少年時最快樂的往事，用美的語言寫下來。