閱讀下列文字，然后回答問題

雨是最尋常的，一下就是三兩天。可別惱�？�，象牛毛，象花針，象細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全[　　]著一層薄煙。樹葉卻綠得發(fā)亮，小草也青得逼你的眼。傍晚時(shí)候，上燈了，一點(diǎn)點(diǎn)黃暈的光，烘托出一片安靜而和平的夜。在鄉(xiāng)下，小路上，石橋邊，有撐起傘慢慢走著的人，地里還有工作的農(nóng)民，披著蓑戴著笠。他們的房屋，稀稀疏疏的，在雨里靜默著。

1．文中“可別惱”指的是

[　　]

A．雨是最尋常的。

B．一下就是三兩天。

C．看，像牛毛，像花針，像細(xì)絲……

D．人家屋頂上全籠著一層薄煙。

2．與文中的“人家”相同的一句是

[　　]

A．人家都不怕，就你怕。

B．你把東西快給人家送回去吧。

C．這個(gè)村子有百十戶人家。

D．原來是你呀，差點(diǎn)沒把人家嚇?biāo)溃?/P>

3．上文描繪了________圖，突出了春雨的________和________的特點(diǎn)。

4．用“‖”標(biāo)出上文的層次，指出前后景色的不同點(diǎn)。

答：________

5．“小草也青得逼你的眼”中的“逼”字的意思是哪兩項(xiàng)

[　　]

A．強(qiáng)迫（你去看那小草）。

B．說小草顏色青得使人不能不注意它，極言小草色青。

C．小草靠近了人的眼睛。

D．本句使用了擬人的修辭方法。

6．“烘托出一片安靜而和平的夜”中的“烘托”的意思是

[　　]

7．“斜織”一詞在文中表達(dá)的意思是

[　　]

A．描繪出雨絲在柔和春風(fēng)吹拂中傾斜著、互相交錯(cuò)著飄落下來的樣子。

B．描繪風(fēng)不大、柔和，只能把雨絲吹傾斜、交錯(cuò)，不會(huì)使雨點(diǎn)橫飛。

8．指出加粗短語所使用修辭方法及其作用正確的是

[　　]

A．用比喻、排比的修辭方法，形象、生動(dòng)、充分地寫出春雨連綿不斷，令人煩惱。

B．用比喻、排比的修辭方法，形象、生動(dòng)、充分地寫出春雨的細(xì)密、閃爍、連綿不斷的樣子。

C．用排比、對比的修辭方法，寫出春雨又細(xì)又密閃閃發(fā)光的樣子。

D．用比喻、對比的修辭方法，形象突出地寫出春雨閃光發(fā)亮連綿不斷的樣子。

9．文中括號[　　]內(nèi)應(yīng)填入的詞語是

[　　]

10．“像花針”一句寫出了春雨的特點(diǎn)是

[　　]

幸福的錯(cuò)覺

　　幸福每每是痛苦的孿生兄弟。

昔日的非洲富婆出門要戴30斤重的鐵環(huán)，用蹣跚的步態(tài)與大步流星奔波于烈日下的窮女人區(qū)別開來。那種稀里嘩啦的鐵環(huán)聲掠過窮街陋巷時(shí)，遠(yuǎn)近的窮女人都會(huì)“嘖嘖”地艷羨和嫉恨：“看人家富得那份閑逸！”如今，當(dāng)非洲富婆抹著猩紅的厚唇，乘著“奔馳”招搖而過時(shí)，棕桐樹下小憩的窮女人又會(huì)說：“嘖嘖，瞅人家富得獵豹也趕不上！”

　　文明人很少能說出自己真實(shí)需要是什么，幸福的形式和內(nèi)容都是由富人規(guī)劃的。90年代暴發(fā)戶們的典型形象是坐在寫字臺前以“大哥大”掩耳，于是在大潮如涌、塵土飛揚(yáng)的街頭，時(shí)常有人手持“大哥大”，幸福地耷拉著眼皮，以每步15厘米的步幅徘徊，接受街頭行人的注目禮。

　　用多數(shù)人的匱乏凸顯少數(shù)人的富足，是現(xiàn)代廣告術(shù)的公開秘密。宮廷秘傳、限量生產(chǎn)以及豪門、帝都、王朝、超霸等標(biāo)牌，無非是要渲染一種使擁有者成為人上人的意識形態(tài)；而現(xiàn)代家庭之必需、紳士淑女之必備的措辭，無非是為這幾個(gè)奢侈品的消費(fèi)網(wǎng)羅更多的看客。黃金宴的就餐者 .

　　這種幸福的錯(cuò)覺使文明躁動(dòng)不安。

　　漢末魏晉時(shí)，服食仙丹成了上流社會(huì)的時(shí)髦，因此致病、致死的有名醫(yī)皇甫謐、晉朝的賈后、哀帝和北魏的道武帝等。流風(fēng)所及，連買不起“五石散”的人也學(xué)著找個(gè)人多的地方躺下，作痛苦狀，還念念有詞：“藥性發(fā)作了！”現(xiàn)代人似乎少了這份“滾一身泥巴，博片刻虛榮”的耐心和風(fēng)雅。但他敵不過廣告無孔不入的誘惑，于是要泄莫名火，發(fā)無名怨。賊膽大的去做綠林中人，攪得狼煙四起；賊心毒的恨不得藥死所有幸福的鄰居，在同赴黃泉時(shí)扯平幸福與痛苦的落差。

　　耐人尋味的是，萬民欽慕帝王的富足，而帝王子女自古來都難耐“高處不勝寒”的壓抑。拿破侖之子在新年之際，當(dāng)人們張羅著是選一座宮殿、城池還是送一支軍隊(duì)作為幼王的新年禮物時(shí)，他只想要一雙農(nóng)民穿的僅值一個(gè)蘇的木屐，穿著它上街，與那些赤腳在泥污中追嬉的頑童一起玩耍。

　　那是一個(gè)孩子自然而真實(shí)的需要。幼王的新年幸福只需要一個(gè)蘇。

（注：一蘇等于一法郎的二十分之一）

1．解釋下列詞語：

（1）招搖 （2）睥睨

2．“幸福的形式和內(nèi)容是由富人規(guī)劃的”一句的意思是什么？（不超過20字）

3．“為這幾個(gè)奢侈品的消費(fèi)網(wǎng)羅更多的看客”一句的意思是什么？（不超過20個(gè)字）

4．第5段的一句話：“這種幸福的錯(cuò)覺使文明躁動(dòng)不安�！�

（1）“幸福的錯(cuò)覺”具體所指是什么？（分項(xiàng)說明）

A．

B．

C．

（2）“文明”指什么？（不超過20字）

（3）“躁動(dòng)不安”指什么？（不超過30字）

5．下面例子哪些是直接用來說明“幸福每每是痛苦的孿生兄弟”的？（可選多項(xiàng)）

[　　]

A．非洲富婆戴鐵環(huán)。

B．在塵土飛揚(yáng)的街頭，手持“大哥大”耷拉著眼皮，以每步15厘米步幅徘徊。

C．買不起“五石散”，卻躺倒裝呻吟：“藥性發(fā)作了！”

D．綠林人攪得狼煙四起。

閱讀下文，完成題目。（每小題3分，共15分）
匠人與大師
梁衡
①在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？
②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人，比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。
③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。面對一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。
④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。而成為一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。
⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。 a 雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。
⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃；在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。
（有刪減）
【小題1】．對文章各部分內(nèi)容及相互關(guān)系概括有誤的一項(xiàng)是。（  ）（3分）

A．畫線句引用“古語”證明觀點(diǎn)，使得說理有出處、有根據(jù)，更具說服力。

B．畫線句是證明“世界是五光十色的，需要大師也需要匠人”這個(gè)觀點(diǎn)的。

C．本段引用了畫線句“古語”和拿破侖的名言說理，可知本段主要運(yùn)用了道理論證的方法。

D．“法乎其上，得乎其中”一句既有對第⑤段論證的總結(jié)，又與第六段的論證相互勾連。

閱讀理解

　　中華民族歷來以勤勞節(jié)儉、不怕艱苦著稱于世……我國的古人早就講“艱難困苦，玉汝于成”，“憂勞興國，逸豫亡身”，“生于憂患，死于安樂”。這些古人的格言，今天讀起來仍然使人深受教育，對我們的同志，要進(jìn)行這個(gè)教育。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義真理的堅(jiān)定實(shí)踐者，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的真正繼承者。在領(lǐng)導(dǎo)我國革命和建設(shè)的長期斗爭當(dāng)中，我們黨一直保持著艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，歷盡艱險(xiǎn)，飽受磨難而不墜革命之志，這是奪取一個(gè)又一個(gè)勝利的重要原因。老一輩無產(chǎn)階級革命家，千千萬萬的革命先烈，都是艱苦奮斗的典范。方志敏同志在敵人的牢獄里寫下的《死！共產(chǎn)主義的殉道者的記述》中有這么一段話：“為著階級和民族的解放，為著黨的事業(yè)的成功，我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，寧愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不稀罕舒服柔軟的鋼絲床，寧愿睡在豬欄狗窠似的住所！……一切難于忍受的生活，我都能忍受下去！這些都不能絲毫動(dòng)搖我的決心，相反地，是更加磨煉我的意志！我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級，舍棄革命事業(yè)。”這是何等堅(jiān)定的革命信念！何等高尚的精神情操！我講這一段話，決不是說要大家去過方志敏所說的那樣一種生活，而是說我們每一個(gè)同志都要有這樣一種精神，這樣一種浩然正氣。

　　物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。社會(huì)主義不僅要使人民物質(zhì)生活豐富，而且要使人民精神生活充實(shí)……現(xiàn)在，就是在西方國家，有些政治家和有識之士對享樂主義泛濫、思想墮落、精神頹廢之類的“西方社會(huì)病”也深感憂慮。有一個(gè)美國人寫了一本書，叫《西方社會(huì)病》。書中指出，西方自由的理論基礎(chǔ)就是享樂主義思想，即生活的目的就是追求感官上的享受。西方社會(huì)日益糜爛的享樂主義和自我中心主義，已經(jīng)造成無數(shù)的社會(huì)罪惡和大量的經(jīng)濟(jì)損失。作者認(rèn)為，一個(gè)國家要強(qiáng)盛，必須在物質(zhì)上和精神上都先進(jìn)；一個(gè)國家在精神上挨餓，那么，遲早在物質(zhì)上也要挨餓。日本一個(gè)教授寫的《清貧的思想》一書認(rèn)為被金錢欲、物欲、占有欲所支配是很危險(xiǎn)的，現(xiàn)在需要重新宣傳清貧思想，以消除人們在精神上的貧困。……我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。在對外開放中，我們要積極借鑒西方發(fā)達(dá)國家對我國有用的東西，但又要注意防止把腐朽當(dāng)神奇，把癰疽當(dāng)寶貝�！�…要在全黨全社會(huì)大力提倡高尚的社會(huì)主義思想道德和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費(fèi)，奢侈揮霍為恥。

（1）在新形勢下，如何理解“繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)”？

答：__________________________________________________________

______________________________________________________________

（2）請說出下列句子中加粗的代詞的指代義。

①對我們的同志，要進(jìn)行這個(gè)教育。

這個(gè)：_____________________________________________________

②這是奪取一個(gè)又一個(gè)勝利的重要原因。

這：_______________________________________________________

③這些都不能絲毫動(dòng)搖我的決心，相反地，是更加磨煉我的意志！

這些：____________________________________________________

④決不是說要大家去過方志敏所說的那樣一種生活。（根據(jù)選文內(nèi)容歸納，不超9個(gè)字）

那樣：_____________________________________________________

（3）根據(jù)上下文推斷下面詞語的含義，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．憂勞興國：憂患辛勞能使國家強(qiáng)盛。

B．死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡。

C．生于憂患：憂患能激勵(lì)人勤奮，使人生存發(fā)展。

D．逸豫亡身：安逸享樂會(huì)影響身體健康。

（4）第一小節(jié)中“我們每一個(gè)同志都要有這樣一種精神，這樣一種浩然正氣”中的“精神”、“浩然正氣”分別指的是什么？（用選文中的話回答）

精神：____________________________________________________

浩然正氣：________________________________________________

（5）說說選文第二小節(jié)“現(xiàn)在需要重新宣傳清貧思想，以消除人們在精神上的貧困”中“清貧思想”、“精神上的貧困”兩個(gè)詞語的含義。

清貧思想：________________________________________________

精神上的貧困：____________________________________________

（6）第二小節(jié)“要注意防止把腐朽當(dāng)神奇，把癰疽當(dāng)寶貝”句中，“腐朽”、“癰疽”在文中指的是什么？

答：__________________________________________________________

______________________________________________________________

（7）在選文中找出“精神上的貧困”這一詞語的兩個(gè)同義句：

答：_________________________________________________________

（8）第二小節(jié)引用《西方社會(huì)病》和《清貧的思想》兩書的觀點(diǎn)所要闡明什么道理？

答：__________________________________________________________

______________________________________________________________

______________________________________________________________

（9）這兩段文字闡述的中心論點(diǎn)是什么？

答：__________________________________________________________

______________________________________________________________

現(xiàn)代文閱讀。閱讀下文，完成8～12題。（每小題3分，共15分）

匠人與大師

梁 衡

①在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？

②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人，比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。

③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。面對一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。

④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。而成為一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。

⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。 a 雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。

⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃；在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。

（有刪減）

8．對文章各部分內(nèi)容及相互關(guān)系概括有誤的一項(xiàng)是。（3分）

A．第①段提出“匠人與大師有何區(qū)別”這一話題，引出下文。

B．第②到第④段闡述匠人和大師三個(gè)方面的區(qū)別，三段之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。

C．第⑤段指出追求成為大師的進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，緊承上文深入論述。

D．第⑥段表明在思想方法上循大師思路對個(gè)人、民族和社會(huì)都有幫助，收束全文。

9. 根據(jù)上下文判斷應(yīng)插入文中第⑤段畫橫線a處的論據(jù)是。（3分）

A．魯班最初是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。

B．一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等。

C．居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。

D．季羨林先生的學(xué)術(shù)成就早為學(xué)界公認(rèn)，但晚年仍筆耕不輟，又在散文寫作上創(chuàng)出一片新天地。

10. 依據(jù)文章提供的信息，下列對“大師”的判斷不正確的一項(xiàng)是。（3分）

A．大師需要?jiǎng)?chuàng)造精神，突破原有的知識、經(jīng)驗(yàn)與技藝，不斷構(gòu)思新的東西。

B．在“實(shí)踐層面”和“理論層面”之間，大師站在“理論層面”，靠規(guī)律運(yùn)作。

C．在學(xué)科綜合性運(yùn)用方面，從事自然科學(xué)研究的大師比從事社會(huì)科學(xué)研究的大師要求更高。

D．大師不自持一技、不自炫一藝，視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭。

11.下列對第⑤段畫線句子分析有誤的一項(xiàng)是。（3分）

A．畫線句引用“古語”證明觀點(diǎn)，使得說理有出處、有根據(jù)，更具說服力。

B．畫線句是證明“世界是五光十色的，需要大師也需要匠人”這個(gè)觀點(diǎn)的。

C．本段引用了畫線句“古語”和拿破侖的名言說理，可知本段主要運(yùn)用了道理論證的方法。

D．“法乎其上，得乎其中”一句既有對第⑤段論證的總結(jié)，又與第六段的論證相互勾連。

12.下列對選文語言特點(diǎn)概括不正確的一項(xiàng)是。（3分）

A．文章第③段多用比喻、擬人等修辭方法說理，詼諧風(fēng)趣，說理生動(dòng)。

B．文章句式多變，短句、長句兼用，錯(cuò)落有致，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力，如第④段。

C．文章用語準(zhǔn)確，如第⑥段加點(diǎn)的“可能”一詞，既強(qiáng)調(diào)了“我們”和大師之間的業(yè)績差距，又兼顧到特殊情況。

D．文章巧用文言，如“力雖不逮，心向往之”等句子，富有文采而不失簡潔明了。

閱讀下文，完成題目。（每小題3分，共15分）

匠人與大師

梁 衡

①在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？

②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人，比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。

③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。面對一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。

④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。而成為一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。

⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。 a 雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。

⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃；在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。

（有刪減）

1.．對文章各部分內(nèi)容及相互關(guān)系概括有誤的一項(xiàng)是。（   ）（3分）

A．第①段提出“匠人與大師有何區(qū)別”這一話題，引出下文。

B．第②到第④段闡述匠人和大師三個(gè)方面的區(qū)別，三段之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。

C．第⑤段指出追求成為大師的進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，緊承上文深入論述。

D．第⑥段表明在思想方法上循大師思路對個(gè)人、民族和社會(huì)都有幫助，收束全文。

2.. 根據(jù)上下文判斷應(yīng)插入文中第⑤段畫橫線a處的論據(jù)是。（   ）（3分）

A．魯班最初是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。

B．一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等。

C．居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。

D．季羨林先生的學(xué)術(shù)成就早為學(xué)界公認(rèn)，但晚年仍筆耕不輟，又在散文寫作上創(chuàng)出一片新天地。

3.. 依據(jù)文章提供的信息，下列對“大師”的判斷不正確的一項(xiàng)是。（   ）（3分）

A．大師需要?jiǎng)?chuàng)造精神，突破原有的知識、經(jīng)驗(yàn)與技藝，不斷構(gòu)思新的東西。

B．在“實(shí)踐層面”和“理論層面”之間，大師站在“理論層面”，靠規(guī)律運(yùn)作。

C．在學(xué)科綜合性運(yùn)用方面，從事自然科學(xué)研究的大師比從事社會(huì)科學(xué)研究的大師要求更高。

D．大師不自持一技、不自炫一藝，視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭。

4..下列對第⑤段畫線句子分析有誤的一項(xiàng)是。（   ）（3分）

A．畫線句引用“古語”證明觀點(diǎn)，使得說理有出處、有根據(jù)，更具說服力。

B．畫線句是證明“世界是五光十色的，需要大師也需要匠人”這個(gè)觀點(diǎn)的。

C．本段引用了畫線句“古語”和拿破侖的名言說理，可知本段主要運(yùn)用了道理論證的方法。

D．“法乎其上，得乎其中”一句既有對第⑤段論證的總結(jié)，又與第六段的論證相互勾連。

5..下列對選文語言特點(diǎn)概括不正確的一項(xiàng)是。（   ）（3分）

A．文章第③段多用比喻、擬人等修辭方法說理，詼諧風(fēng)趣，說理生動(dòng)。

B．文章句式多變，短句、長句兼用，錯(cuò)落有致，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力，如第④段。

C．文章用語準(zhǔn)確，如第⑥段加點(diǎn)的“可能”一詞，既強(qiáng)調(diào)了“我們”和大師之間的業(yè)績差距，又兼顧到特殊情況。

D．文章巧用文言，如“力雖不逮，心向往之”等句子，富有文采而不失簡潔明了。