閱讀下面的文字
《詩(shī)經(jīng)》原來是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)“，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩(shī)來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“矇誦”并提。
在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。
在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過“賦詩(shī)”來表達(dá)愿望和態(tài)度�！百x詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂工們演唱，通過詩(shī)歌的問答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義�！蹲髠鳌は骞�二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說情，鄭國(guó)的子晨就賦《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩(shī)�！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵�(shī)歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。
三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂，造成了詩(shī)與樂的分家，詩(shī)也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。
(摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》)
【小題1】下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是   

下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項(xiàng)是

A．曹操想要除掉武藝超群的馬超，于是就給韓遂寫了封信，將信中的一些“緊要處”用筆涂掉。信中的那些涂抹引起了馬超的懷疑，他認(rèn)為韓遂與曹操之間有秘密交易。后來曹操又使用其他小手段加深了馬超的疑心，終于馬韓反目成仇，并大打出手，曹操坐收漁利。（《三國(guó)演義》）

B．雖然吳蓀甫和杜竹齋是“至親”關(guān)系，但吳并未把杜看作可信賴的“知己”，只是表面假裝對(duì)其推心置腹深信不疑，而杜則多疑貪利，狡猾心毒。在吳碰到困難時(shí)，不惜落井下石。杜的行動(dòng)，無疑是對(duì)吳蓀甫遭到徹底覆滅起了很重要的作用�！蹲右埂�

C．“我們這個(gè)家需要一個(gè)叛徒。我一定要幫助三弟成功。他也可以替我出一口氣�！薄澳銈兛粗鴨�。家里頭并不全是像我這樣服從的人！”這兩句話是覺新說的，他所說的“叛徒”是弟弟覺慧。覺慧決心遠(yuǎn)走高飛，覺新感到無限的悲哀，但他知道覺慧是強(qiáng)留不住的，猶豫再三，終于答應(yīng)在暗中支持弟弟的行動(dòng)。（《家》）

D．堂·吉訶德第二次外出當(dāng)游俠時(shí)，他勸說農(nóng)民桑丘·潘沙做仆人，并允諾將來封他做海島總督。桑丘家里很窮，正想出碰碰運(yùn)氣，所以雖然當(dāng)仆從是不賺工錢的，但也答應(yīng)了。于是桑丘騎著堂·吉訶德送給他的那匹瘦馬，跟著他出發(fā)了。（《堂·吉訶德》）

E．歐也妮偷看了查理寫給朋友的信件，更加引起她對(duì)破產(chǎn)的堂弟的同情。她把自己全部積蓄六千法郎送給堂弟作盤纏，查理回贈(zèng)給她一個(gè)他母親留給他的鑲金首飾盒。他們私訂了終身，歐也妮表示一定要等他回來，查理也表示了同樣的決心。然后，他便啟程到印度去了。（《歐也妮·葛朗臺(tái)》）

下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項(xiàng)是　　　　　　　　　 （　 ）

　 A．曹操想要除掉武藝超群的馬超，于是就給韓遂寫了封信，將信中的一些“緊要處”用筆涂掉。信中的那些涂抹引起了馬超的懷疑，他認(rèn)為韓遂與曹操之間有秘密交易。后來曹操又使用其他小手段加深了馬超的疑心，終于馬韓反目成仇，并大打出手，曹操坐收漁利。（《三國(guó)演義》）

　 B．雖然吳蓀甫和杜竹齋是“至親”關(guān)系，但吳并未把杜看作可信賴的“知己”，只是表面假裝對(duì)其推心置腹深信不疑，而杜則多疑貪利，狡猾心毒。在吳碰到困難時(shí)，不惜落井下石。杜的行動(dòng)，無疑是對(duì)吳蓀甫遭到徹底覆滅起了很重要的作用�！蹲右埂�

　 C．“我們這個(gè)家需要一個(gè)叛徒。我一定要幫助三弟成功。他也可以替我出一口氣。”“你們看著嗎。家里頭并不全是像我這樣服從的人！”這兩句話是覺新說的，他所說的“叛徒”是弟弟覺慧。覺慧決心遠(yuǎn)走高飛，覺新感到無限的悲哀，但他知道覺慧是強(qiáng)留不住的，猶豫再三，終于答應(yīng)在暗中支持弟弟的行動(dòng)。（《家》）

　 D．堂·吉訶德第二次外出當(dāng)游俠時(shí)，他勸說農(nóng)民桑丘·潘沙做仆人，并允諾將來封他做海島總督。桑丘家里很窮，正想出碰碰運(yùn)氣，所以雖然當(dāng)仆從是不賺工錢的，但也答應(yīng)了。于是桑丘騎著堂·吉訶德送給他的那匹瘦馬，跟著他出發(fā)了。（《堂·吉訶德》）

　 E．歐也妮偷看了查理寫給朋友的信件，更加引起她對(duì)破產(chǎn)的堂弟的同情。她把自己全部積蓄六千法郎送給堂弟作盤纏，查理回贈(zèng)給她一個(gè)他母親留給他的鑲金首飾盒。他們私訂了終身，歐也妮表示一定要等他回來，查理也表示了同樣的決心。然后，他便啟程到印度去了。（《歐也妮·葛朗臺(tái)》）

閱讀下面的文字，完成第后面題。
①詩(shī)與禪是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，一屬文學(xué)，一屬宗教，它們的歸趣顯然是不同的。然而，詩(shī)和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都要啟示和象喻，都追求言外之意，這又使它們有了互相溝通的可能。禪宗在唐代確立以后，就在詩(shī)人中間產(chǎn)生了廣泛的影響，詩(shī)人們談禪、參禪，詩(shī)中有意無意地表現(xiàn)了禪理、禪趣。而禪師也在詩(shī)中表現(xiàn)他們對(duì)世界和人生的觀照與理解。于是，詩(shī)和禪就建立了聯(lián)系，到宋代，以禪喻詩(shī)遂成為風(fēng)氣，在這風(fēng)氣中出現(xiàn)了嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》這部著名的文學(xué)批評(píng)著作，這部詩(shī)話牽涉到的以禪喻詩(shī)的評(píng)論，又引出各種贊同和反對(duì)的意見，是是非非，爭(zhēng)論了將近一千年。
②詩(shī)和禪的溝通，表面看來似乎是雙向的，其實(shí)主要是禪對(duì)詩(shī)的單向滲透。詩(shī)賦予禪的的不過是一種形式而已，禪賦予詩(shī)的卻是內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來的理趣；中國(guó)詩(shī)歌原有的沖和淡泊的藝術(shù)風(fēng)格也因之占據(jù)了更重要的地位。“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”，也許把禪的作用估計(jì)過高，但不可否認(rèn)，禪給了詩(shī)一種新的刺激，使詩(shī)的面貌更加豐富多彩了。
③禪對(duì)詩(shī)的滲透，可以從兩方面看：一方面是以禪入詩(shī)。以禪入詩(shī)，是指把禪意引入詩(shī)中。其中有些作品是用禪語(yǔ)闡述禪理，只有詩(shī)的軀殼而沒有詩(shī)的審美價(jià)值，嚴(yán)格地說不能算是詩(shī)，或姑且稱之為“禪言詩(shī)”。這些詩(shī)總的看來并無可取之處，只有個(gè)別富有理趣的作品能引起我們的興趣。更值得研究的是另外一些作品，它們或?qū)懟�鳥，或繪山水，或吟閑適，或詠漁釣，并沒有談禪，但在筆墨之中、筆墨之外寓有禪意。王維的《鹿柴》：空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。這青苔返照如同一個(gè)象征，使人想到大千世界就這樣不知不覺地生生滅滅，無有常住。禪宗重視“返照”的功夫，“返景入深林，復(fù)照青苔上”所用的字面也使人聯(lián)想到禪宗的教義，而詩(shī)里所表現(xiàn)的清靜虛空的心境，更是禪宗所提倡的�！独潺S夜話》里的一段記載也很有趣。華亭船子和尚有偈曰：千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。叢林盛傳，想見其為人。山谷倚曲音，歌成長(zhǎng)短名曰：一波才動(dòng)萬(wàn)波隨，蓑笠一鉤絲。金鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載明月歸。船子和尚寫的是垂釣的情景和過程，意象豐富，境界高遠(yuǎn)，而又寄寓著隨緣任運(yùn)的禪理。千尺絲垂，以見求之深，萬(wàn)波隨動(dòng)，以見動(dòng)之廣；魚既不食，遂空載月歸。詩(shī)的意境亦返于清凈虛空，有禪理禪趣而無禪語(yǔ)，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一首漁父詞來讀，和柳宗元的《江雪》、張志和的《漁歌子》相去無幾，難怪為人所盛贊。
④禪對(duì)詩(shī)的滲透，另一方面就是以禪喻詩(shī)。細(xì)分有以禪參詩(shī)、以禪衡詩(shī)和以禪論詩(shī)的區(qū)別。以禪參詩(shī)是態(tài)度和方法去閱讀欣賞詩(shī)歌作品。以禪衡詩(shī)是用禪家所謂大小乘、南北宗、正邪道的說法來品評(píng)詩(shī)歌的高低。以禪論詩(shī)則是用禪家的妙諦來論述作詩(shī)的奧妙。這是三種不同的以禪喻詩(shī)。
（摘編自袁行霈《詩(shī)與禪》）
【小題1】 下列對(duì)于詩(shī)與禪的理解，不正確的一項(xiàng)是

閱讀下面文章，完成1一4題

什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：（１）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（２）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（３）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（４）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（５）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛。政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

所以一切美的光是來自心的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。中國(guó)大畫家石濤也說：山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也。藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而宣言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。

意境是“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石。王安石有一首詩(shī)：楊柳嗚蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見江南。前三句全是寫景，江南的艷麗的陽(yáng)春，但看了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)一層無邊的惆悵�；貞浀某钏己椭胤甑男牢�，情景交織，成了一首絕美的“詩(shī)”。

在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境。正如惲南田所說：“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”�！巴鈳熢旎�，中得心源”，唐代畫家張?jiān)脒@兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

1．什么是“意境”？選出理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）

Ａ．“意境”是區(qū)別于功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教五種境界的一種“藝術(shù)境界”。

Ｂ．在藝術(shù)創(chuàng)作中，以心靈映射萬(wàn)象，代山川立言，這種“靈境”就是“意境”。

Ｃ．“意境”是“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，即在客觀環(huán)境之外，能重新發(fā)現(xiàn)一種靈奇。

Ｄ．“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石就是“意境”。

2．據(jù)“意境”的概念，選出分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)。（）

Ａ．龔定庵說：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然隨幾席前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。

Ｂ．方士庶說：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間�！敝v究“實(shí)中求虛”，“虛而為實(shí)”，即意境。

Ｃ．惲南田《題潔庵圖》說：“諦視其境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落的四時(shí)之外。”追求“靈想之所獨(dú)辟”即意境。

Ｄ．《采草藥》中引“人間四月芳菲盡，山峙桃花始盛開”，其目的實(shí)在說明詩(shī)人“游心之所在，”就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象。

3．下列說法分析正確的一項(xiàng)是（）

Ａ．阿米爾說，一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界，是說自然風(fēng)景本身就包含著心靈的境界。

Ｂ．“鳶飛魚躍”雖是客觀景象，但滲透了主觀生命情調(diào)，因此成就了一種活潑玲瓏，淵然而深的靈境。

Ｃ．王安石詩(shī)前三句寫江南的艷麗的陽(yáng)春，全是寫景，但在最末一句，卻滲透了無邊的惆悵。

Ｄ．在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲。有最深的景，因而發(fā)掘出最深的情，最深的情同時(shí)也透入最深的景，循環(huán)往復(fù)，層層深入。如杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的詩(shī)句。

4．閱讀全文，找出屬于意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件的一項(xiàng)（）

Ａ．一切美的光是來自心的源泉�？梢�，“心靈”意境顯現(xiàn)的基本條件之一。

Ｂ．化實(shí)景為虛景有實(shí)景才能使人類最高的心靈具體化、肉體化，可知，實(shí)景是意境創(chuàng)現(xiàn)的最首要條件。

Ｃ．一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，才能為人類增加豐富的想象，替世界開辟新境，因此，“獨(dú)特的宇宙”、“嶄新的意象”是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

Ｄ．情和景交融互滲，是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

閱讀下面的文言文，完成5 ~ 8題。

范滂，字孟博，汝南征羌^①人也。少厲清節(jié)，為州里所服。冀州饑荒，盜賊群起，乃以滂為清詔，使案察之。滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望風(fēng)解印綬去。

遷光祿勛主事。時(shí)陳蕃為光祿勛，滂執(zhí)公儀詣蕃，蕃不止之，滂懷恨，投版棄官而去。郭林宗聞而讓蕃曰：“若范孟博者，豈宜以公禮格之！今成其去就之名，得無自取不優(yōu)之議邪？”蕃乃謝焉。復(fù)為太尉黃瓊所辟，后詔三府掾?qū)倥e謠言^②，滂奏刺史、二千石權(quán)豪之黨二十余人。尚書責(zé)滂所劾猥多，疑有私故。滂對(duì)曰：“臣之所舉，自非叨穢奸暴，深為民害，豈以污簡(jiǎn)札哉！以會(huì)日^③迫促，故先舉所急；其未審者，方更參實(shí)。若臣言有貳，甘受顯戮�！崩舨荒茉憽ｄ瓒脮r(shí)方艱，知意不行，因投劾去。

太守宗資先聞其名，請(qǐng)署功曹，委任政事。滂在職，嚴(yán)整疾惡。滂外甥西平李頌，公族子孫，而為鄉(xiāng)曲所棄。中常侍唐衡以頌請(qǐng)資，資用為吏。滂以非其人，寢而不召。資遷怒，捶書佐朱零。零仰曰：“范滂清裁，猶以利刃齒腐朽。今日寧受笞死，而滂不可違�！辟Y乃止。

后牢修誣言鉤黨，滂坐系黃門北寺獄。滂后事釋，遂還鄉(xiāng)里。

建寧二年，遂大誅黨人。詔下，急捕滂等。督郵吳導(dǎo)至縣，抱詔書，閉傳舍，伏床而泣。滂聞之曰：“必為我也。”即自詣獄�？h令郭揖大驚，出，解印綬，引與俱亡，滂曰：“滂死則禍塞，何敢以罪累君，又令老母流離乎！”其母就與之訣，滂白母曰：“滂從龍舒君^④歸黃泉，得其所矣。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得與李、杜齊名，死亦何恨。既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。行路聞之，莫不流涕。時(shí)年三十三。                                  

                                           （選自《后漢書?黨錮列傳》，有刪改）

【注】①汝南征羌：郡縣名。在今河南郾城縣東南一帶。②謠言，群眾反映官吏好壞的歌謠。③會(huì)日：指三公會(huì)議的日子。三公，即大司徒、大司馬、大司空。④龍舒君：范滂之父范顯，曾為龍舒侯相，時(shí)已故。龍舒，漢代侯國(guó)名。                                

5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）    

A．少厲清節(jié)                  厲：通“礪”，磨煉

B．滂執(zhí)公儀詣蕃              執(zhí)：捉拿，拘捕   

C．請(qǐng)署功曹                  署：代理，暫任     

D．滂死則禍塞                塞：消弭，平息    

6．下列句子中，全都表現(xiàn)范滂憎恨邪惡的一組是（3分）

①及至州境，守令自知臧污，望風(fēng)解印綬去

②滂懷恨，投版棄官而去

③滂奏刺史、二千石權(quán)豪之黨二十余人

④滂在職，嚴(yán)整疾惡

⑤范滂清裁，猶以利刃齒腐朽

⑥惟大人割不可忍之恩，勿增感戚

A．①③⑤      B．②④⑥    C．①④⑥    D．②③⑤

7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．范滂年輕時(shí)就注重品德修養(yǎng)，受到州郡和鄉(xiāng)里的欽佩。冀州因?yàn)?zāi)荒而動(dòng)蕩，范滂被委任為清詔使。剛到州境，貪官污吏就懾于他的廉直剛正，棄官而逃。

B．因?yàn)閺椲廊藬?shù)過多，范滂受到尚書的責(zé)備與懷疑，但范滂不為所屈，大義凜然地表示自己如存有私心，檢舉失實(shí)，甘愿接受死刑。

C．范滂秉公辦事，不徇私情，不僅曾主動(dòng)上書揭發(fā)依仗權(quán)勢(shì)欺壓百姓的刺史、權(quán)豪，而且曾在休息時(shí)候拒絕召見為鄉(xiāng)人所不齒的外甥。

D．建寧二年，皇上下詔緝捕范滂等人。督郵吳導(dǎo)不愿拘捕范滂，縣令郭揖愿與范滂一同出逃，他們的行為既表現(xiàn)了對(duì)朝廷此舉的不滿，也表現(xiàn)了對(duì)范滂為人的無比敬仰。

8．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

①今成其去就之名，得無自取不優(yōu)之議邪？（3分）

②以會(huì)日迫促，故先舉所急；其未審者，方更參實(shí)。（4分）

③既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？（3分）

閱讀下面的文字完成后面小題（25分）
憶啟功
在啟功先生誕辰100周年的日子里，社會(huì)各界的人們?cè)诓煌�的�?chǎng)合以不同的方式來緬懷和紀(jì)念他，這一現(xiàn)象足以反映出啟功先生學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)精神和人格魅力的影響深遠(yuǎn)！
啟功先生生前擔(dān)任了中國(guó)書協(xié)的最高職務(wù)，他潛心研究傳統(tǒng)書法藝術(shù)，臨習(xí)大量碑帖，不知疲倦地耕耘，形成了俊朗、清秀、端雅的“啟體”風(fēng)格。他的書法作品在各個(gè)社會(huì)場(chǎng)合中存在，并為各個(gè)社會(huì)階層的人們傳閱和珍藏。不僅如此，啟功先將學(xué)術(shù)觸角輻射到古典文獻(xiàn)、文字、音韻、訓(xùn)詁、歷史、文物鑒定、紅學(xué)、詩(shī)詞、書畫等，幾乎涵蓋了傳統(tǒng)文化研究和創(chuàng)作的所有領(lǐng)域。
他根據(jù)各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)際情況，講事實(shí)、重本質(zhì)、析源流，因而在每一個(gè)領(lǐng)域都取得了極高的建樹。比如，《漢語(yǔ)現(xiàn)象論叢》大概是自語(yǔ)法學(xué)建立以來唯一一部真正立足于漢語(yǔ)實(shí)際的語(yǔ)言學(xué)著作，系統(tǒng)論述了漢語(yǔ)使用中許多獨(dú)特而有趣的語(yǔ)言現(xiàn)象。又如，《論書絕句》只有100首七絕的詩(shī)文和注釋，中肯地評(píng)價(jià)書家成就、碑帖真?zhèn)�、流派淵源，提出“透過刀鋒看筆鋒”、“一從證得黃金律”等著名的論斷。最后，我們發(fā)現(xiàn)，在任何一種學(xué)科的研究中評(píng)價(jià)啟功先生都是不夠全面的，而相關(guān)的領(lǐng)域都有他的影子清晰存在！這也讓我們想起了，他去世后的官方訃告中有“國(guó)學(xué)大師”的名號(hào)，至于民間，或許還會(huì)更加直接地冠以“最后一位”的限定語(yǔ)吧。
啟功先生于1912年生于北京，雖為皇族貴胄，但家道早已衰落。他早年喪父，家里就靠寡母苦苦操持。在父輩的幾位門生仗義相助下，才得以在匯文學(xué)校讀書，但終因經(jīng)濟(jì)困難，中學(xué)未畢業(yè)便輟學(xué)了。后來有幸?guī)煆年愒�先生，恩師�?duì)他幾十年的精心教育，使啟功先生異常感動(dòng)，終身難忘。他的學(xué)生不知聽了多少遍啟功對(duì)恩師陳垣的懷念和感激。在《上大學(xué)》一文中他曾寫道：“恩師陳垣這個(gè)‘恩’字，不是普通的恩惠之‘恩’，而是再造我思想、知識(shí)的‘恩’誼之恩!” 而在自己的執(zhí)教生涯中，啟功又將此“恩”傳給了學(xué)生、后輩。他待學(xué)生如孩子，甚至在日本以及香港也不忘給學(xué)生買回昂貴的書籍。
學(xué)校準(zhǔn)備設(shè)立一個(gè)基金會(huì)來獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生，啟功很支持這件事情，耄耋之年的他為此嘔心瀝血伏案三年，終于完成了上百幅書畫作品，在香港義賣得了163萬(wàn)元人民幣。但他不同意以自己的名字命名，堅(jiān)持以“勵(lì)耘”命名，因?yàn)橄葞熽愒�生前曾吟�?shī)云：“老夫也是農(nóng)家子，書屋于今號(hào)勵(lì)耘�！彼�要以此紀(jì)念恩師。
啟功先生平素為人謙和，卻從不隨波逐流、隨聲附和。在原則問題上，他是一點(diǎn)也不含糊的。他要較起真來，誰(shuí)也奈何不得。比如，他對(duì)有人假冒他的書法表現(xiàn)得很超然；然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有人冒用他的名字進(jìn)行古書畫鑒定，并在贗品上以他的名義題字落款時(shí)，先生卻非常氣憤。登報(bào)發(fā)表聲明：從今以后，啟功不再為任何個(gè)人鑒定字畫真?zhèn)危�不再為任何個(gè)人收藏的古字畫題簽。他嚴(yán)肅地說：“這與造我的假字不同，這是以我的名義欺詐別人，對(duì)這種犯罪行為，我要保留追究刑事責(zé)任的權(quán)利�！甭暶靼l(fā)表后，啟功先生的許多朋友都不相信他能做到，因?yàn)樗麄冎�道啟功先生為人隨和，好說話。可是先生真的是說到做到了，留下文物鑒定界的一則佳話。
早在1978年，六十六歲的他風(fēng)頭正健之時(shí)，就自撰其《墓志銘》：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽，八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭�！比缃�，我們以虔敬之心緬懷啟功先生，他用93載的人生路寫下了一個(gè)大寫的“人”字，讓我們仰之彌高，永記心中。
(選自2012年7月《中國(guó)教育報(bào)》，有刪改)
相關(guān)鏈接：“學(xué)為人師，行為世范”。在北京師范大學(xué)校園內(nèi)，鐫刻著啟功先生親筆書寫的校訓(xùn)的黑色大理石碑刻在夏日的陽(yáng)光下格外耀眼。先生在北京師范大學(xué)執(zhí)教50余年，用“桃李滿天下”來形容絕不過分。（《啟功：學(xué)為人師，行為世范》）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

閱讀下面的文字，完成后面各題（25分）
憶啟功
在啟功先生誕辰100周年的日子里，社會(huì)各界的人們?cè)诓煌�的�?chǎng)合以不同的方式緬懷和紀(jì)念他，這一現(xiàn)象足以反映出啟功先生學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)精神和人格魅力的影響深遠(yuǎn)！
啟功先生生前擔(dān)任了中國(guó)書協(xié)的最高職務(wù)，他潛心研究傳統(tǒng)書法藝術(shù)，臨習(xí)大量碑帖，不知疲倦地耕耘，形成了俊朗、清秀、端雅的“啟體”風(fēng)格。他的書法作品在各個(gè)社會(huì)場(chǎng)合中存在，并為各個(gè)社會(huì)階層的人們傳閱和珍藏。不僅如此，啟功先生將學(xué)術(shù)觸角輻射到古典文獻(xiàn)、文字、音韻、訓(xùn)詁、歷史、文物鑒定、紅學(xué)、詩(shī)詞、書畫等，幾乎涵蓋了傳統(tǒng)文化研究和創(chuàng)作的所有領(lǐng)域。
他根據(jù)各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)際情況，講事實(shí)、重本質(zhì)、析源流，因而在每一個(gè)領(lǐng)域都取得了極高的建樹。比如，《漢語(yǔ)現(xiàn)象論叢》大概是自語(yǔ)法學(xué)建立以來唯一一部真正立足于漢語(yǔ)實(shí)際的語(yǔ)言學(xué)著作，系統(tǒng)論述了漢語(yǔ)使用中許多獨(dú)特而有趣的語(yǔ)言現(xiàn)象。又如，《論書絕句》只有100首七絕的詩(shī)文和注釋，中肯地評(píng)價(jià)書家成就、碑帖真?zhèn)�、流派淵源，提出“透過刀鋒看筆鋒”、“一從證得黃金律”等著名的論斷。最后，我們發(fā)現(xiàn)，在任何一種學(xué)科的研究中評(píng)價(jià)啟功先生都是不夠全面的，而相關(guān)的領(lǐng)域都有他的影子清晰存在！這也讓我們想起了，他去世后的官方訃告中有“國(guó)學(xué)大師”的名號(hào)，至于民間，或許還會(huì)更加直接地冠以“最后一位”的限定語(yǔ)吧。
啟功先生1912年生于北京，雖為皇族貴胄，但家道早已衰落。他早年喪父，家里就靠寡母苦苦操持。在父輩的幾位門生仗義相助下，才得以在匯文學(xué)校讀書，但終因經(jīng)濟(jì)困難，中學(xué)未畢業(yè)便輟學(xué)了。后有幸?guī)煆年愒�先生，恩師�?duì)他幾十年的精心教育，使啟功先生異常感動(dòng)，終身難忘。他的學(xué)生不知聽了多少遍啟功對(duì)恩師陳垣的懷念和感激。在《上大學(xué)》一文中他曾寫道：“恩師陳垣這個(gè)‘恩’字，不是普通的恩惠之‘恩’，而是再造我思想、知識(shí)的‘恩’誼之恩!” 而在自己的執(zhí)教生涯中，啟功又將此“恩”傳給了學(xué)生、后輩。他待學(xué)生如孩子，甚至在日本以及香港也不忘給學(xué)生買回昂貴的書籍。
學(xué)校準(zhǔn)備設(shè)立一個(gè)基金會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生，啟功很支持這件事情，耄耋之年的他為此嘔心瀝血伏案三年，終于完成了上百幅書畫作品，在香港義賣得了163萬(wàn)元人民幣。但他不同意以自己的名字命名，堅(jiān)持以“勵(lì)耘”命名，因?yàn)橄葞熽愒�生前曾吟�?shī)云：“老夫也是農(nóng)家子，書屋于今號(hào)勵(lì)耘�！彼�要以此紀(jì)念恩師。
啟功先生平素為人謙和，卻從不隨波逐流、隨聲附和。在原則問題上，他是一點(diǎn)也不含糊的。他要較起真，誰(shuí)也奈何不得。比如，他對(duì)有人假冒他的書法表現(xiàn)得很超然；然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有人冒用他的名字進(jìn)行古書畫鑒定，并在贗品上以他的名義題字落款時(shí)，先生卻非常氣憤。登報(bào)發(fā)表聲明：從今以后，啟功不再為任何個(gè)人鑒定字畫真?zhèn)�，不再為任何個(gè)人收藏的古字畫題簽。他嚴(yán)肅地說：“這與造我的假字不同，這是以我的名義欺詐別人，對(duì)這種犯罪行為，我要保留追究刑事責(zé)任的權(quán)利�！甭暶靼l(fā)表后，啟功先生的許多朋友都不相信他能做到，因?yàn)樗麄冎�道啟功先生為人隨和，好說話。可是先生真的是說到做到了，留下文物鑒定界的一則佳話。
早在1978年，六十六歲的他風(fēng)頭正健之時(shí)，就自撰其《墓志銘》：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽，八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭。”如今，我們以虔敬之心緬懷啟功先生，他用93載的人生路寫下了一個(gè)大寫的“人”字，讓我們仰之彌高，永記心中。       (選自《中國(guó)教育報(bào)》，有刪改)
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“學(xué)為人師，行為世范”。在北京師范大學(xué)校園內(nèi)，鐫刻著啟功先生親筆書寫的校訓(xùn)的黑色大理石碑刻在夏日的陽(yáng)光下格外耀眼。先生在北京師范大學(xué)執(zhí)教50余年，用“桃李滿天下”形容絕不過分。
（《啟功：學(xué)為人師，行為世范》）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（  ）（5分）