閱讀下面的論述文，完成下題。

善待自我——中國(guó)人的人生智慧

馮之浚

①中國(guó)人生智慧關(guān)注人與自我的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)善待自我。人生有得有失，有順有逆，有榮有辱。順境易處，逆境難為，關(guān)鍵在于以什么樣的態(tài)度對(duì)待順境和逆境。自古常言不我欺，不論順境逆境、圓缺福禍，都要理解別人，善待自己；自解得失，隨緣自適，這才是處理好人與自我關(guān)系的關(guān)鍵。

    ②蘇軾在一首詞中寫(xiě)到“用舍由時(shí)，行藏在我”，這轉(zhuǎn)引自孔子的“用之則行，舍之則藏”，里面含有“進(jìn)退有節(jié)，仰俯皆寬”的意思。蘇軾一生坎坷，但在對(duì)待人生順逆上，他卻是中國(guó)文人當(dāng)中一個(gè)典型例子。上面這句詞體現(xiàn)了蘇軾的人生態(tài)度，他圓滿地融合了儒家、道家和禪宗，入則奉儒，憂國(guó)憂民，出則道禪，一身灑脫，形成了“不為外物之得失榮辱所累的超曠精神”。

     ③孟子講：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，說(shuō)的是儒家人格理想不僅是個(gè)體善的修煉，更重要的是責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是濟(jì)世救民。儒者對(duì)國(guó)事民瘼有真誠(chéng)的關(guān)懷，努力為國(guó)家、民族和人民建功立業(yè)，即使遭到貶謫也以深沉的憂患系念天下百姓的疾苦和國(guó)家的興亡。同時(shí)，儒家也講究超越精神，窮居陋巷，自得其樂(lè)，安貧樂(lè)道;把慎獨(dú)和放達(dá)結(jié)合起來(lái)，形成了一種積極達(dá)觀的人生態(tài)度，幾千年來(lái)其影響始終不衰。

④面對(duì)名利，入世的儒家、忘世的道家、出世的佛家都提出了各自的解脫之道，這其中禪宗“放下”的智慧非常值得我們借鑒。禪宗有則故事：當(dāng)佛陀在世的時(shí)候，有位婆羅門(mén)貴族來(lái)看望他。婆羅門(mén)雙手各捧一個(gè)花瓶，準(zhǔn)備獻(xiàn)給佛陀作禮物。佛陀對(duì)婆羅門(mén)說(shuō)：“放下�！逼帕_門(mén)就放下左手的花瓶。佛陀又說(shuō)：“放下�！庇谑瞧帕_門(mén)又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍舊對(duì)他說(shuō)：“放下�！逼帕_門(mén)茫然不解：“尊敬的佛陀，我已經(jīng)兩手空空，你還要我放下什么?”佛陀說(shuō)：“你雖然放下了花瓶，但是你內(nèi)心并沒(méi)有徹底的放下執(zhí)著。只有當(dāng)你放下對(duì)自我感觀思慮的執(zhí)著、放下對(duì)外在享受的執(zhí)著，你才能夠從生死的輪回之中解脫出來(lái)�！�

⑤當(dāng)然，“食色，性也”，儒、道、佛三家開(kāi)出的藥方，雖有“懸壺”之功，卻乏“濟(jì)世”之力，人們不可能完全擺脫名和利的束縛。不過(guò)，在物欲張揚(yáng)的當(dāng)下，勸人把名利看得淡一點(diǎn)，“空”一點(diǎn)，淡泊處世，清心守靜，在清靜中尋找舒適，在閑適中享受樂(lè)趣，使人經(jīng)常調(diào)劑到一種怡樂(lè)自在的最佳狀態(tài)，從這個(gè)角度看三家之說(shuō)，不無(wú)裨益。

⑥修身之本在安心，是中國(guó)人生智慧的一大特色。禪宗二祖慧可，少為儒生，博覽群書(shū)，通達(dá)老莊易學(xué)�！蹲嫣眉�》中記載，慧可問(wèn)達(dá)摩祖師：諸佛心印的法門(mén)，可以說(shuō)給我聽(tīng)嗎?達(dá)摩說(shuō)：諸佛心法，并不是從別人那里得到的!他聽(tīng)了又問(wèn)道：我心不得安寧，請(qǐng)大師為我說(shuō)安心法門(mén)。達(dá)摩便說(shuō)：你把心找出來(lái)，我便為你安心。慧可聽(tīng)了這話，當(dāng)時(shí)便愣住了，良久，方說(shuō)：找了半天心，連個(gè)影子也找不到。達(dá)摩開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)：如能找到了，那就不是你的心了!我已經(jīng)幫你安好心啦，你看到了嗎?慧可恍然大悟。佛教禪宗一派傳入中國(guó)，與老莊合理核心相結(jié)合，發(fā)揮了“直指人心，明心見(jiàn)性”的特點(diǎn)，形成獨(dú)具特色的中國(guó)禪，表現(xiàn)出很高的人生智慧。禪宗主張凡事持平常心，不過(guò)分追求、過(guò)分祈盼、過(guò)分喜怒哀樂(lè)，順其自然，但求心安。如此一來(lái)，繁雜的人生問(wèn)題，就變得比較簡(jiǎn)單明了了。在任何環(huán)境中，人生還有一種最后的自由，就是選擇自己的心態(tài)。良好的心態(tài)有利于正確對(duì)待客觀事物，對(duì)健康也是有益的；不良的心態(tài)對(duì)健康有害，甚至導(dǎo)致疾病。

     ⑦中國(guó)文化和人生智慧所追求的目標(biāo)、理想可以用宋代大儒張載的“為天地立心。為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”來(lái)概括，此說(shuō)充分體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家的“仁者氣象”和“天地情懷”。今天我們繼承中國(guó)文化與人生智慧的精髓，實(shí)現(xiàn)和諧人生，構(gòu)建和諧社會(huì)，正是要實(shí)現(xiàn)這一偉大理想。      (節(jié)選自2007年6月7日《光明日?qǐng)?bào)》有刪改)

下列各項(xiàng)能正確解釋“善待自我”意思的有  

A．不論順境逆境、圓缺福禍，都要理解別人。

B．自解得失，隨緣自適，處理好人與自我的關(guān)系。

C．不為外物之得失榮辱所累，能將慎獨(dú)和放達(dá)結(jié)合。

D．為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

下列說(shuō)法符合原文意思的兩項(xiàng)是   

A．中國(guó)人生智慧注重人與自我及人與人之間等關(guān)系，注重人的內(nèi)心感受，強(qiáng)調(diào)善待自我。

B．蘇軾一生坎坷，他憂國(guó)憂民的生活態(tài)度充分體現(xiàn)了善待自我的中國(guó)人生智慧的境界。

C．儒家獨(dú)善其身、濟(jì)世救民的人格理想及積極達(dá)觀的人生態(tài)度，是中國(guó)人生智慧的體現(xiàn)。

D. 修身安心是中國(guó)人生智慧的特色，不追求、不祈盼，主張一切順其自然，但求安心。

E. 佛教禪宗與老莊合理核心相結(jié)合所形成的中國(guó)禪，是中國(guó)人生智慧的最高境界。

F．能否正確對(duì)待順境與逆境，關(guān)鍵是心態(tài)的選擇，而心態(tài)的選擇則體現(xiàn)了人生的智慧。

文中劃線的句子寫(xiě)道：“慧可恍然大悟。”他“悟”出了什么呢？

②-⑥段是文章論述的主體部分，完成下面的問(wèn)題。     

（1）給這一部分劃分段落層次。

（2）給每一段落層次起一個(gè)四字小標(biāo)題，明確表達(dá)怎樣做才能“善待自我”。

流浪的河流

河流在大地上流浪，人從河流那兒學(xué)會(huì)了流浪；河流最終在大海里永生，人卻在死亡后寂滅。

8年前，當(dāng)我由蜀地入秦塞，落戶(hù)古城流中〔注〕時(shí)，曾固執(zhí)地把自己稱(chēng)為異鄉(xiāng)人。我在一個(gè)叫蘆家溝的地方，和一條喚做冷水的河流度過(guò)了兩年相依相親的幸福時(shí)光。

冷水河很瘦，瘦得只有細(xì)細(xì)一脈，不堪一握。河上沒(méi)有浪花和漩渦，沒(méi)有驚濤拍岸，沒(méi)有虹橋臥波，也無(wú)小舟自橫，它那么安祥，從不弄出一點(diǎn)聲響來(lái)；它更像一道無(wú)名的野水，有點(diǎn)荒涼，但卻是清澈的、快樂(lè)的、自由的、并由此顯出清秀和靈氣來(lái)。

每當(dāng)黃昏來(lái)臨時(shí)。我便獨(dú)自一人越過(guò)校園的紅磚墻，繞過(guò)一塊塊碧綠的菜畦，走向冷水河：紅艷欲滴的夕陽(yáng)正緩緩墜下，鴛鴦翩翩飛過(guò)平野田疇，薄薄的霧靄浮起來(lái)，罩住煙樹(shù)遠(yuǎn)村，然后是淡淡的一彎弦月升起來(lái)，在湛藍(lán)的蒼穹撒下清涼的光輝……

這異鄉(xiāng)的美景使我著迷，也在我的心上扯出了淡淡的鄉(xiāng)愁。我想起了青綠的巴山蜀水，想起了嘉陵江洶涌澎湃的濤聲。我在沙灘上久久地徘徊，這條異鄉(xiāng)的河便用凄清的沉默包容了一個(gè)異鄉(xiāng)人的孤獨(dú)和憂傷。

我不知道冷水河的源頭在哪，我只聽(tīng)說(shuō)它發(fā)源于溶洞，是地下水，冷冰冰，所以叫做冷水河：我也不知道它流向何方，我只是憑著主觀臆想，認(rèn)定它先經(jīng)蘆家溝流入漢江，然后匯入長(zhǎng)江。最后經(jīng)東海融入太平洋。這是理論的路線，也是現(xiàn)實(shí)的途徑，嘉陵江走的也是這條路徑，它們?cè)陂L(zhǎng)江融為了一體，它們殊途同歸。

這一結(jié)論卻讓我感到羞慚，異鄉(xiāng)人的稱(chēng)謂立即變得矯情可笑。河流是一個(gè)整體，它拒絕人類(lèi)用條塊劃割的方式把它們分解得支離破碎，它蔑視所謂的地域觀念和鄉(xiāng)土意識(shí)，那是人類(lèi)為了自己的生存需要強(qiáng)加給它的。

事實(shí)上，水才是一個(gè)整體，河流只是水的一個(gè)成長(zhǎng)階段，就像人要分幼年、青年和老年一樣，河流只有長(zhǎng)到海洋那么強(qiáng)壯時(shí)才算成熟，河流只有在抵達(dá)海洋的那一瞬間才能完成它的生命運(yùn)程，海洋也僅僅只是一種生命形態(tài)。

水的成長(zhǎng)方式從一開(kāi)始便呈現(xiàn)出智慧的思考，即如何使弱小的個(gè)體變成強(qiáng)大的整體。

這是生存的智慧，是流浪的目的，也是河流的精神內(nèi)核。

真的，在大地上，我再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像河流這樣把個(gè)體的生命意識(shí)和整體的生存信念如此緊密和諧統(tǒng)一起來(lái)的強(qiáng)大的存在了！

我想，人類(lèi)對(duì)于流浪的誘惑多半是源于遠(yuǎn)方的誘惑，他們看到河流流向不可知的遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方就成了希望和桃花源的象征，于是他們義無(wú)反顧地選擇了流浪，走向遠(yuǎn)方。

河流啟動(dòng)了人類(lèi)的流浪意識(shí)，遺憾的是他們只學(xué)會(huì)了流浪形式而非實(shí)質(zhì)，他們便只能無(wú)謂地顛沛流離，日復(fù)一日，年復(fù)一年，疲憊而艱辛，卻找不到生活的目的和方向；于是一代代人重復(fù)祖先的模樣叩問(wèn)蒼天，問(wèn)他們從哪兒來(lái)向哪兒去，可上蒼能解決什么問(wèn)題？何不去問(wèn)問(wèn)河流，河流會(huì)用感性的流動(dòng)方式告訴人類(lèi)：強(qiáng)大的生命源自強(qiáng)大的精神內(nèi)力，內(nèi)心的虛弱貧瘠必然會(huì)導(dǎo)致生命的衰竭。

人類(lèi)常常太看重物質(zhì)的力量，當(dāng)然，這也不能全怪他們，誰(shuí)也不能否定物質(zhì)的力量；而無(wú)形無(wú)蹤的精神總是無(wú)法給急功近利的人帶來(lái)直觀的好處，它只會(huì)潛藏在平凡的身軀和襤褸的衣衫里。

我感謝河流，感謝大地上所有大大小小、長(zhǎng)長(zhǎng)短短的河流，那些流動(dòng)的水。因?yàn)槿找贡简v而永遠(yuǎn)不會(huì)腐爛的水，它們讓我明白了生命的意義，從此掙脫世俗的枷鎖，奔向浩瀚真實(shí)的心靈。

那里才是我永恒的故鄉(xiāng)。　　〔注〕流中：地名。

1.縱觀全文，找出幾處與“水才是一個(gè)整體”相呼應(yīng)的句子。(4分)

2.“河流啟動(dòng)了人類(lèi)的流浪意識(shí)，遺憾的是他們只學(xué)會(huì)了流浪形式而非實(shí)質(zhì)”，如何理解劃線部分的含義？（4分）

3.“心上扯出了淡淡的鄉(xiāng)愁”與 “那里才是我永恒的故鄉(xiāng)”兩句中加點(diǎn)字的意思是否相同？試加以說(shuō)明。簡(jiǎn)要分析兩個(gè)句子在文中各有什么作用，簡(jiǎn)要回答作者為什么說(shuō)“那里才是我永恒的故鄉(xiāng)”。（6分）

4.下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（）（4分）

A. 本文開(kāi)篇描述河流和人類(lèi)流浪的相似過(guò)程和不同歸宿，蘊(yùn)藉含蓄；接下來(lái)引申出流浪的目的；最后指出人類(lèi)只有徹底擺脫物欲，才能最終走出流浪的誤區(qū)。

B. 本文把空間上的流浪行為，提升到心理上的流浪感層面，由對(duì)水的自由奔流的詠嘆，引申出人生的意義，進(jìn)一步升華了題旨，使全文富有思辨色彩。

C. 本文將抒情、議論寓于敘述、描寫(xiě)之中，情景交融，情理相通，既富有形象的生動(dòng)性又富有說(shuō)理的深刻性，是一篇類(lèi)似于《荷塘月色》的抒情散文。

D．本文第三段描寫(xiě)冷水河，運(yùn)用了排比、擬人和夸張的修辭手法，描寫(xiě)了冷水河細(xì)、清、靜、荒涼的特征，為后文作者探尋河流的歸宿并引出對(duì)流浪的感悟作鋪墊。

E. 結(jié)尾句中“日夜奔騰而永遠(yuǎn)不會(huì)腐爛的水”是指“大地上所有大大小小、長(zhǎng)長(zhǎng)短短的河流”和“流動(dòng)的水”，因?yàn)檎�是這些“河流”和“水”，才使“我”感悟到生命在于運(yùn)動(dòng)的人生真諦。

閱讀下文，完成文后各題。
流浪的河流
河流在大地上流浪，人從河流那兒學(xué)會(huì)了流浪；河流最終在大海里永生，人卻在死亡后寂滅。
8年前，當(dāng)我由蜀地入秦塞，落戶(hù)古城流中[注]時(shí)，曾固執(zhí)地把自己稱(chēng)為異鄉(xiāng)人。我在一個(gè)叫蘆家溝的地方，和一條喚做冷水的河流度過(guò)了兩年相依相親的幸福時(shí)光。
冷水河很瘦，瘦得只有細(xì)細(xì)一脈，不堪一握。河上沒(méi)有浪花和漩渦，沒(méi)有驚濤拍岸，沒(méi)有虹橋臥波，也無(wú)小舟自橫，它那么安詳，從不弄出一點(diǎn)聲響；它更像一道無(wú)名的野水，有點(diǎn)荒涼，但卻是清澈的、快樂(lè)的、自由的、并由此顯出清秀和靈氣。
每當(dāng)黃昏臨時(shí)。我便獨(dú)自一個(gè)越過(guò)校園的紅磚墻，繞過(guò)一塊塊碧綠的菜畦，走向冷水河：紅艷欲滴的夕陽(yáng)正緩緩墜下，鴛鴦翩翩飛過(guò)平野田疇，薄薄的霧靄浮起，罩住煙樹(shù)遠(yuǎn)村，然后是淡淡的一彎弦月升起，在湛藍(lán)的蒼穹中撒下清涼的光輝……
這異鄉(xiāng)的美景使我著迷，也在我的心上扯出了淡淡的鄉(xiāng)愁①。我想起了青綠的巴山蜀水，想起了嘉陵江洶涌澎湃的濤聲。我在沙灘上久久地徘徊，這條異鄉(xiāng)的河便用凄涼的沉默包容了一個(gè)異鄉(xiāng)人的孤獨(dú)和憂傷。
我不知道冷水河的頭在哪，我只聽(tīng)說(shuō)它發(fā)于溶洞，是地下水，冷冰冰，所以叫做冷水河：我也不知道它流向何方，我只是憑著主觀臆想，認(rèn)定它先經(jīng)蘆家溝流入漢江，然后匯入長(zhǎng)江。最后經(jīng)東海融入太平洋。這是理論的路線，也是現(xiàn)實(shí)的途徑，嘉陵江走的也是這條路徑，它們?cè)陂L(zhǎng)江融為了一體，它們殊途同歸。
這一結(jié)論卻讓我感到羞慚，異鄉(xiāng)人的稱(chēng)謂立即變得矯情可笑。河流是一個(gè)整體，它拒絕人類(lèi)用條塊劃割的方式把它們分解得支離破碎，它蔑視所謂的地域觀念和鄉(xiāng)土意識(shí)，那是人類(lèi)為了自己的生存需要強(qiáng)加給它的。
事實(shí)上，水才是一個(gè)整體②，河流只是水的一個(gè)成長(zhǎng)階段，就像人要分幼年、青年和老年一樣，河流只有長(zhǎng)到海洋那樣強(qiáng)壯時(shí)才算成熟，河流只有在抵達(dá)海洋的那一瞬間才能完成它的生命運(yùn)程，海洋也僅僅只是一種生命形態(tài)。
水的成長(zhǎng)方式從一開(kāi)始便呈現(xiàn)出智慧的思考，即如何使弱小的個(gè)體變成強(qiáng)大的整體。
這是生存的智慧，是流浪的目的，也是河流的精神內(nèi)核。
真的，在大地上，我再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像河流這樣把個(gè)體的生命意識(shí)和整體的生存信念如此緊密和諧統(tǒng)一起的強(qiáng)大的存在了！
我想，人類(lèi)對(duì)于流浪的誘惑多半是于遠(yuǎn)方的誘惑，他們看到河流流向不可知的遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方就成了希望和桃花的象征，于是他們義無(wú)反顧地選擇了流浪，走向遠(yuǎn)方。
河流啟動(dòng)了人類(lèi)的流浪意識(shí)，遺憾的是他們只學(xué)會(huì)了流浪形式而非實(shí)質(zhì)③，他們便只能無(wú)謂地顛沛流離，日復(fù)一日，年復(fù)一年，疲憊而艱辛，卻找不到生活的目的和方向；于是一代代人重復(fù)祖先的模樣叩問(wèn)蒼天，問(wèn)他們從哪兒向哪兒去，可上蒼能解決什么問(wèn)題？何不去問(wèn)問(wèn)河流，河流會(huì)用感性的流動(dòng)方式告訴人類(lèi)：強(qiáng)大的生命自強(qiáng)大的精神內(nèi)力，內(nèi)心的虛弱貧瘠必然會(huì)導(dǎo)致生命的衰竭。
人類(lèi)常常太看重物質(zhì)的力量，當(dāng)然，這也不能全怪他們，誰(shuí)也不能否定物質(zhì)的力量；而無(wú)形無(wú)蹤的精神總是無(wú)法給急功近利的人帶直觀的好處，它只會(huì)潛藏在平凡的身軀和襤褸的衣衫里。
我感謝河流，感謝大地上所有大大小小、長(zhǎng)長(zhǎng)短短的河流，那些流動(dòng)的水，因?yàn)槿找贡简v而永遠(yuǎn)不會(huì)腐爛的水，它們讓我明白了生命的意義，從此掙脫世俗的枷鎖，奔向浩瀚真實(shí)的心靈。
那里才是我永恒的故鄉(xiāng)④。
[注]流中：地名
【小題1】下列對(duì)這篇散文的賞析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（ ）（4分）

閱讀下文，完成1—6題。（16分）學(xué)科王

我們的文化需要培育科學(xué)精神

　　上下五千年的中國(guó)文化，由儒釋道合力構(gòu)成，領(lǐng)跑者無(wú)疑是儒家文化。因而我們的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國(guó)人眼中，科學(xué)乃器者、術(shù)者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“中國(guó)文化的中心要點(diǎn)就是一個(gè)‘道’字”。道的闡釋者——中國(guó)士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，后者自然之道。尤以人倫之道最為強(qiáng)勢(shì)。“鐵肩擔(dān)道義”，所擔(dān)者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀(jì)。

我們的文化有豐富的倫理道德思想，（    ）罕有科學(xué)精神。（     ）中國(guó)有四大發(fā)明，有渾天儀、圓周率等，（      ）這些都是科學(xué)發(fā)明，不等于科學(xué)精神。默頓認(rèn)為，科學(xué)在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中都會(huì)發(fā)展，但是，并不是所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，都有可能為科學(xué)精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學(xué)精神有最高度的吻合，因而是科學(xué)精神的最佳拍檔。而我國(guó)幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學(xué)及其科學(xué)精神的同步發(fā)展。

20世紀(jì)被稱(chēng)作科學(xué)世紀(jì)，“這不僅因?yàn)槎�十世紀(jì)有諸多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就，而且因?yàn)榭茖W(xué)通過(guò)技術(shù)手段，轉(zhuǎn)化為前所未有的物質(zhì)力量，給人類(lèi)創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富。科學(xué)滲入人類(lèi)知識(shí)和日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而，什么是科學(xué)精神，人們卻始終爭(zhēng)論不休。

　　默頓給出科學(xué)精神的四個(gè)特點(diǎn)：第一，科學(xué)精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達(dá)方式是真理。也就是說(shuō)，科學(xué)是真理。真理與種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)無(wú)關(guān)。真理是赤裸的�？茖W(xué)探索就是追求真理。第二，科學(xué)精神具有“公有性”。意指科學(xué)不是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而是與社會(huì)性的、尤其與科學(xué)共同體密切相關(guān)。即便以個(gè)人名義命名的學(xué)說(shuō)、定律，也不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達(dá)了科學(xué)的這一性質(zhì)：“如果我看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟��！钡谌�，科學(xué)具有無(wú)私利性。所謂無(wú)私利性，“既不等同于利他主義，也與利己主義行動(dòng)無(wú)關(guān)”。它是“求知的熱情、無(wú)盡的好奇心、對(duì)人類(lèi)利益的無(wú)私關(guān)懷” 的產(chǎn)物。準(zhǔn)確地說(shuō)，科學(xué)不是利益的產(chǎn)物，而是出于求知和好奇，是為知識(shí)而知識(shí)。這同樣是單純地追求真理的結(jié)果。第四，科學(xué)具有“有條理的懷疑主義”。是借助專(zhuān)業(yè)知識(shí)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神�！拔抑磺髮�(zhuān)門(mén)研究真理，所以我想，我的做法應(yīng)當(dāng)完全相反，凡有疑竇的意見(jiàn)，統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)作絕對(duì)的虛假，加以排除，看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法，是為尋找真理服務(wù)的。通過(guò)普遍懷疑，一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無(wú)疑的東西，便是發(fā)現(xiàn)了真理�？茖W(xué)的本性是求知，求知即是尋求真理�？茖W(xué)精神最精要的內(nèi)涵是追求真理。默頓提出的科學(xué)的精神氣質(zhì)，歸結(jié)起來(lái)就是：科學(xué)就是尋求真理。不是出于功利目的，而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級(jí)等無(wú)關(guān)。

　　梁?jiǎn)⒊�在談及科學(xué)與東西方文化時(shí)，批評(píng)國(guó)人對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為，國(guó)人把科學(xué)看得太低、太粗。以為“科學(xué)無(wú)論如何高深，總不過(guò)屬于藝和器那部分，這部分原是學(xué)問(wèn)的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱”。其次，將科學(xué)看得太呆太窄。莫不要說(shuō)厭惡科學(xué)的人，“就是相對(duì)尊重科學(xué)的人，還是十個(gè)有九個(gè)不了解科學(xué)性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價(jià)值，而不知道科學(xué)本身的價(jià)值”。

　　我們的文化傳統(tǒng)，原本缺乏科學(xué)精神。進(jìn)入20世紀(jì)，我們沒(méi)有真正意義上找?jiàn)W科學(xué)精神賴(lài)以滋生和發(fā)展的“最佳拍檔”。我們確實(shí)是隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)。但是，用時(shí)下流行的語(yǔ)言，我們是被現(xiàn)代化、被科學(xué)化。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線，卻沒(méi)有來(lái)得及在我們的文化中，適時(shí)接受乃至培育出科學(xué)精神。令人擔(dān)憂的是，由于科學(xué)在近現(xiàn)代社會(huì)明顯的物質(zhì)效用，因而它“一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問(wèn)題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求�！�…當(dāng)科學(xué)成為我們時(shí)代的標(biāo)志之時(shí)，恰恰是它不再以科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候”。貪欲使人背離了科學(xué)，而將其中的技術(shù)運(yùn)用到極限�，F(xiàn)代人只占有技術(shù)，甚至是技術(shù)的物質(zhì)結(jié)果，卻不享有任何科學(xué)。盡管我們自詡我們的時(shí)代是科學(xué)的時(shí)代，但是，人類(lèi)與科學(xué)精神的距離，從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣遙遠(yuǎn)。科學(xué)“精神本身被技術(shù)過(guò)程吞噬了”，造成科學(xué)服從技術(shù)，技術(shù)服從人的物欲的結(jié)果。在舉國(guó)推動(dòng)文化大發(fā)展的時(shí)候，在我們的文化中培育科學(xué)精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。

                                 （摘自《民主與科學(xué)》）雜志2012年第一期，有刪改）

（1）第一段“這種文化心態(tài)”是指                                           。（2分）

（2）根據(jù)文意，可依次填入第2段空格處的一項(xiàng)是（     ）。（2分）

A.因而    即使     那么                           B.因而    雖然     但

C.卻      即使     那么                           D.卻      雖然     但

（二）簡(jiǎn)析第5段在文中結(jié)構(gòu)上的作用。（3分）

（三）第6段劃線句在文中的意思是                                             。（2分）

5.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（     ）。（3分）

1.中國(guó)古代取得了諸多的科技成就，并不意味著中國(guó)文化中擁有了科學(xué)精神。

2.20世紀(jì)被稱(chēng)為“科學(xué)世紀(jì)”，主要因?yàn)橛兄T多偉大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就。

3.牛頓的科學(xué)研究成果與科學(xué)共同體相關(guān)，因?yàn)椴粚儆谒�的私有�?cái)產(chǎn)。

4.梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為“相對(duì)尊重科學(xué)的人”其實(shí)大多數(shù)并不懂得科學(xué)本身的價(jià)值。

6.根據(jù)文意，簡(jiǎn)析我們的文化缺乏科學(xué)精神的原因。（4分）
                                                                                        

學(xué)科王

課內(nèi)文段閱讀：請(qǐng)閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，完成后面題。（24分）

子夏曰:“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！保ā秾W(xué)而》七）

子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改�！保ā秾W(xué)而》八）

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”（《學(xué)而》十三）

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”（《為政》九）

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰:“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《憲問(wèn)》三十五）

子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！�”子張?jiān)唬骸?u>異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《子張》三）

子夏曰:“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也�！保ā蹲訌垺肥�）

1.下列各組加點(diǎn)字意義相同的是（      ）  （4分）

A．退而省其私                吾日三省吾身  

B．學(xué)則不固                  奢則不遜，儉則固

C．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)        回雖不敏，請(qǐng)事諸語(yǔ)矣

D．信近于義，言可復(fù)也        克己復(fù)禮為仁

2.下列各組加點(diǎn)字意義和用法不相同的是（      ）  （4分）

A．其不可者拒之              生而知之者，上也

B．于人何所不容              己所不欲，勿施于人

C．為人謀而不忠乎            為之難，言之得無(wú)讱乎

D．學(xué)則不固                  未信，則以為謗己也

3.下列加點(diǎn)字的活用類(lèi)型與“嘉善而矜不能”的“善”相同的一項(xiàng)是（     ）（4分）

A．無(wú)友不如己者    B．恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也    C．不恥下問(wèn)        D．賢賢易色

4.下列句子的句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（     ）   （4分）

A．異乎吾所聞      B．非也，予一以貫之      C．其何以行之哉    D．莫我知也夫

5.翻譯文中劃線句子。（每小題4分）

（1）恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。

翻譯：                                                                                       

（2）異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

翻譯：                                                                                

課內(nèi)文段閱讀：請(qǐng)閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，完成后面題。（24分）

子夏曰:“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！保ā秾W(xué)而》七）

子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改�！保ā秾W(xué)而》八）

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”（《學(xué)而》十三）

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！保ā稙檎�》九）

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰:“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《憲問(wèn)》三十五）

子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！�”子張?jiān)唬骸?u>異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《子張》三）

子夏曰:“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也�！保ā蹲訌垺肥�）

8．下列各組加點(diǎn)字意義相同的是（      ）  （4分）

A．退而省其私                吾日三省吾身   

B．學(xué)則不固                  奢則不遜，儉則固

C．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)        回雖不敏，請(qǐng)事諸語(yǔ)矣

D．信近于義，言可復(fù)也        克己復(fù)禮為仁

9．下列各組加點(diǎn)字意義和用法不相同的是（      ）  （4分）

A．其不可者拒之              生而知之者，上也

B．于人何所不容              己所不欲，勿施于人

C．為人謀而不忠乎            為之難，言之得無(wú)讱乎

D．學(xué)則不固                  未信，則以為謗己也

10．下列加點(diǎn)字的活用類(lèi)型與“嘉善而矜不能”的“善”相同的一項(xiàng)是（     ）（4分）

A．無(wú)友不如己者    B．恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也    C．不恥下問(wèn)        D．賢賢易色

11．下列句子的句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（     ）   （4分）

A．異乎吾所聞      B．非也，予一以貫之      C．其何以行之哉    D．莫我知也夫

12．翻譯文中劃線句子。（每小題4分）

（1）恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。

翻譯：                                                                                        

（2）異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

翻譯：                                                                               

課內(nèi)文段閱讀：請(qǐng)閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，完成后面題。（24分）
子夏曰:“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《學(xué)而》七）
子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改�！保ā秾W(xué)而》八）
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”（《學(xué)而》十三）
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”（《為政》九）
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰:“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《憲問(wèn)》三十五）
子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪�？”�?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！�”子張?jiān)唬骸?u>異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《子張》三）
子夏曰:“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也�！保ā蹲訌垺肥�）
【小題1】下列各組加點(diǎn)字意義相同的是（     ） （4分）