下列從原文中抽取出來的語句，排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
漢樂府的產(chǎn)生和漢代音樂機構(gòu)——樂府關(guān)系密切。               ，有很多抒寫下層勞動人民生活和情緒的作品。
①史載秦漢立樂府，但樂府的真正繁榮自漢武帝始
②后來人們便把樂府所采集和演唱的民歌叫做“樂府詩”或“樂府歌詞”
③它的職責(zé)是采集民歌加以整理，配樂演唱
④它們反映的社會生活相當(dāng)廣闊
⑤漢樂府繼承《詩經(jīng)》反映現(xiàn)實的優(yōu)秀傳統(tǒng)，多為“感于哀樂，緣事而發(fā)”

閱讀下面文字，完成下題。

　�、偃斯ぶ悄芸梢阅�擬人類智能，但是人工智能不能取代人類智能。

　�、谖覀冎�道，具有主觀能動性的人類在與客觀世界相互作用的過程中，能夠通過實踐認(rèn)識世界和改造世界。因此，只有人類自身才是認(rèn)識的主體，而人工智能只是當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的綜合產(chǎn)物，是人類智能的物化表現(xiàn)，它不具有主觀能動性，因此不能認(rèn)為它是一種與人類智能相平行的新的獨立的認(rèn)識主體。

　　③人工智能只是人類智能的物化，不具有人類智能的本質(zhì)特點。人工智能只是一種智能機器，它由人類智能構(gòu)造出來，接受人們編寫的程序、指令和規(guī)則，由人來控制和管理，實現(xiàn)人們所預(yù)定的功能和目標(biāo)。人工智能能夠部分地模擬和代替人類智能，這只是人類智能的物化表現(xiàn)。這種作為人類智能物化表現(xiàn)的人工智能，不具有人類智能的本質(zhì)特征，主要表現(xiàn)在：人工智能不具有人類智能的社會實踐性。［甲］人的大腦之所以能夠思維，在于大腦是物質(zhì)高度進(jìn)化的產(chǎn)物，最根本的還是由于人們從事社會實踐所決定的。［乙］大腦作為一個加工廠，它的原料來源于實踐，如果沒有社會實踐，那么人類的大腦就既不可能有思維機能也不可能從事真正的人類思維活動。而人工智能只是智能機器在人的授意下從事某些模擬人類智能活動，是人類智能的物化表現(xiàn)，不是社會實踐的主體，也不可能成為認(rèn)識的主體。［丙］人工智能不具有人的主觀能動性。人能夠能動地認(rèn)識世界，并且能夠能動地改造世界，這種能動性是人類所特有的。人工智能之所以有部分模擬人類思維的功能，是由于人作用的結(jié)果（編程、指令），它決不會作為獨立的認(rèn)識主體去能動地認(rèn)識世界，也不可能能動地改造世界，包括世界觀、道德觀等，也包括情感、欲望、興趣等心理活動。［�。荻�人工智能只是一種機器，無所謂世界觀、道德觀，也不存在欲望、情緒、興趣。

　　④人工智能只是人類智能的放大和延伸。人工智能是人們根據(jù)社會實踐的需要，為了克服人類智能的種種局限，綜合運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所研制出來的一種高科技成果，由于它的快速、準(zhǔn)確、存儲量大的特點，從而放大和延伸了人類的智能。而且，在許多情況下，例如在高溫、高壓、強輻射、有毒物等環(huán)境和條件下，智能機器可以成為人的得力幫手和替身�？梢�，人工智能的出現(xiàn)，是在適應(yīng)人類實踐和需要而產(chǎn)生出來的，它的出現(xiàn)也正是人的主觀能動性的一種重要表現(xiàn)。

　�、萑斯ぶ悄苤皇侨祟愔悄艿哪�聚和體現(xiàn)，人工智能不會形成一種異己的力量，統(tǒng)治人。

　�、奕斯ぶ悄芘c人類智能都在向前發(fā)展，但兩者的發(fā)展速度是大不相同的，人類智能必然會大大超過人工智能。世界上決不存在萬能模擬，人工智能總不會完全取代人類智能。

　　注：人工智能是以20世紀(jì)50年代的計算機技術(shù)、仿生學(xué)、心理學(xué)、控制論等學(xué)科的發(fā)展為基礎(chǔ)發(fā)展起來的一門新興的邊緣科學(xué)，它以研究和模擬人類智能活動為基本目標(biāo)。

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