下列特殊句式和例句相同的一項(xiàng)是                 (     )
例句：何為其然也？

下列特殊句式和例句相同的一項(xiàng)是                 (     )

例句：何為其然也？

A．渺渺兮予懷     B．亦將有感于斯文     C．為仲卿毋所遣    D．不吾知其亦已兮

閱讀下面的文字，完成17―20題。

論苦難

對(duì)意義的尋求是人的基本需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會(huì)”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人就會(huì)有受挫之感，弗克蘭稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。   

尋求生命意義有各種途徑，通常認(rèn)為，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非一是創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值；二是體驗(yàn)，藉愛(ài)情、友誼、沉思、對(duì)大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們―般是靠希望活著的，即相信或至少說(shuō)服自己相信厄運(yùn)終將過(guò)去，然后又能過(guò)一種有意義的生活。然而，第一，人生中會(huì)有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的，人不復(fù)有未來(lái)，不復(fù)有希望，這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因?yàn)閷?duì)于奧斯維辛集中營(yíng)的戰(zhàn)俘來(lái)說(shuō)，進(jìn)煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局，我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的―個(gè)相關(guān)例子。如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì)如弗蘭克所說(shuō)忽略了苦難本身所提供的機(jī)會(huì)。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實(shí)的自我，意志消沉，―蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。 

所以，在創(chuàng)造和體驗(yàn)之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教很重視苦難的價(jià)值，認(rèn)為通過(guò)受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國(guó)(基督教)，或看破紅塵，遁入空門(佛教)。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來(lái)的人文主義傳統(tǒng)，他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式，一個(gè)人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就”，因?yàn)樗�所顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上，陀思妥耶夫斯基說(shuō)出了這句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心―件事，就是怕我配不上我所受的苦難�！币粋�(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就不會(huì)輕易喪失。而且當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。   

17．下列對(duì)文章第三段的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．弗蘭克認(rèn)為，苦難可顯示人的品質(zhì)乃至整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)。

B．宗教認(rèn)為苦難能救贖原罪，進(jìn)而進(jìn)入理想境界。

C．苦難的意義在于受難的人可以選擇承受苦難的方式。

D．陀思妥耶夫斯基的話，意在自謙缺少承受苦難的品質(zhì)和尊嚴(yán)。

18．下列說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A．作者認(rèn)為，尋求生命意義的途徑主要是創(chuàng)造和體驗(yàn)。

B．人一旦陷入絕境，苦難便沒(méi)有任何意義。

C．人性的高貴和尊嚴(yán)遠(yuǎn)比任何苦難更有力。

D．承受過(guò)苦難的人，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。

19．根據(jù)第一自然段的內(nèi)容，弗蘭克所說(shuō)的“存在的挫折”指的是什么?（6分）

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20．請(qǐng)另舉一個(gè)事例，說(shuō)明“在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰”。（6分）

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閱讀下面的文字，完成1—4題。

論苦難

    對(duì)意義的尋求是人的基本需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會(huì)”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人就會(huì)有受挫之感，弗克蘭稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。   

    尋求生命意義有各種途徑，通常認(rèn)為，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非一是創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值；二是體驗(yàn)，藉愛(ài)情、友誼、沉思、對(duì)大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們—般是靠希望活著的，即相信或至少說(shuō)服自己相信厄運(yùn)終將過(guò)去，然后又能過(guò)一種有意義的生活。然而，第一，人生中會(huì)有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的，人不復(fù)有未來(lái)，不復(fù)有希望，這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因?yàn)閷?duì)于奧斯維辛集中營(yíng)的戰(zhàn)俘來(lái)說(shuō)，進(jìn)煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局，我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的—個(gè)相關(guān)例子。如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì)如弗蘭克所說(shuō)忽略了苦難本身所提供的機(jī)會(huì)。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實(shí)的自我，意志消沉，—蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。 

    所以，在創(chuàng)造和體驗(yàn)之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教很重視苦難的價(jià)值，認(rèn)為通過(guò)受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國(guó)（基督教），或看破紅塵，遁入空門（佛教）。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來(lái)的人文主義傳統(tǒng)，他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式，一個(gè)人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就”，因?yàn)樗�所顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上，陀思妥耶夫斯基說(shuō)出了這句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心—件事，就是怕我配不上我所受的苦難�！币粋�(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就不會(huì)輕易喪失。而且當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。   

1．下列對(duì)文章第三段的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是                                            （    ）

    A．弗蘭克認(rèn)為，苦難可顯示人的品質(zhì)乃至整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)。

    B．宗教認(rèn)為苦難能救贖原罪，進(jìn)而進(jìn)入理想境界。

    C．苦難的意義在于受難的人可以選擇承受苦難的方式。

    D．陀思妥耶夫斯基的話，意在自謙缺少承受苦難的品質(zhì)和尊嚴(yán)。

2．下列說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是                                                    （    ）

    A．作者認(rèn)為，尋求生命意義的途徑主要是創(chuàng)造和體驗(yàn)。

    B．人一旦陷入絕境，苦難便沒(méi)有任何意義。

    C．人性的高貴和尊嚴(yán)遠(yuǎn)比任何苦難更有力。

    D．承受過(guò)苦難的人，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。

3．根據(jù)第一自然段的內(nèi)容，弗蘭克所說(shuō)的“存在的挫折”指的是什么?

4．請(qǐng)另舉一個(gè)事例，說(shuō)明“在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰”。

閱讀下面的文字，完成1——4題。

論苦難

對(duì)意義的尋求是人的基本需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會(huì)”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人就會(huì)有受挫之感，弗克蘭稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。

尋求生命意義有各種途徑，通常認(rèn)為，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非一是創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值；二是體驗(yàn)，藉愛(ài)情、友誼、沉思、對(duì)大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們—般是靠希望活著的，即相信或至少說(shuō)服自己相信厄運(yùn)終將過(guò)去，然后又能過(guò)一種有意義的生活。然而，第一，人生中會(huì)有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的，人不復(fù)有未來(lái)，不復(fù)有希望，這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因?yàn)閷?duì)于奧斯維辛集中營(yíng)的戰(zhàn)俘來(lái)說(shuō)，進(jìn)煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局，我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的—個(gè)相關(guān)例子。如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì)如弗蘭克所說(shuō)忽略了苦難本身所提供的機(jī)會(huì)。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實(shí)的自我，意志消沉，—蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。

所以，在創(chuàng)造和體驗(yàn)之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教很重視苦難的價(jià)值，認(rèn)為通過(guò)受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國(guó)(基督教)，或看破紅塵，遁入空門(佛教)。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來(lái)的人文主義傳統(tǒng)，他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式，一個(gè)人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就”，因?yàn)樗�所顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上，陀思妥耶夫斯基說(shuō)出了這句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心—件事，就是怕我配不上我所受的苦難�！币粋�(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就不會(huì)輕易喪失。而且當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。

1．下列對(duì)文章第三段的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（　 ）

A．弗蘭克認(rèn)為，苦難可顯示人的品質(zhì)乃至整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)。

B．宗教認(rèn)為苦難能救贖原罪，進(jìn)而進(jìn)入理想境界。

C．苦難的意義在于受難的人可以選擇承受苦難的方式。

D．陀思妥耶夫斯基的話，意在自謙缺少承受苦難的品質(zhì)和尊嚴(yán)。

2．下列說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．作者認(rèn)為，尋求生命意義的途徑主要是創(chuàng)造和體驗(yàn)。

B．人一旦陷入絕境，苦難便沒(méi)有任何意義。

C．人性的高貴和尊嚴(yán)遠(yuǎn)比任何苦難更有力。

D．承受過(guò)苦難的人，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。

3．根據(jù)第一自然段的內(nèi)容，弗蘭克所說(shuō)的“存在的挫折”指的是什么?

______________________________________________________________________

4．請(qǐng)另舉一個(gè)事例，說(shuō)明“在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰”。

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閱讀下面一段文字，完成1～5題。

　　對(duì)意義的尋求是人的基本需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”，這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會(huì)”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人就會(huì)有受挫之感。弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。

　　尋求生命意義有各種途徑。通常認(rèn)為，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非一是創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值；二是體驗(yàn)，藉愛(ài)情、友誼、沉思，對(duì)大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，他的生命是否還有一種意義呢？在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或至少說(shuō)服自己厄運(yùn)終將過(guò)去，然后又能過(guò)一種有意義的生活。然而，第一，人生中會(huì)有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的。人不復(fù)有未來(lái)，不復(fù)有希望，這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇。因?yàn)閷?duì)于奧斯維辛集中營(yíng)的戰(zhàn)俘來(lái)說(shuō)，進(jìn)煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局。我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的一個(gè)相當(dāng)例子。如果苦難本身毫無(wú)意義，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)做一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì)如弗蘭克所說(shuō)忽略了苦難本身所提供的機(jī)會(huì)。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實(shí)的自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。

　　所以，在創(chuàng)造和體驗(yàn)之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教很重視苦難的價(jià)值，認(rèn)為通過(guò)受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國(guó)，或看破紅塵，遁入空門。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來(lái)的人文主義傳統(tǒng)，他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式，一個(gè)人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就”，因?yàn)樗�所顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上陀思妥耶夫斯基說(shuō)出了這句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難�！�

　　一個(gè)人通過(guò)受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就不會(huì)輕易喪失。而且當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。

1．根據(jù)第一個(gè)自然段的內(nèi)容，弗蘭克所說(shuō)的“存在的挫折”指的是什么？（不超過(guò)50字）

答：________________________________________________

2．對(duì)苦難本身在人生中的意義的認(rèn)識(shí)，弗蘭克與宗教觀點(diǎn)迥異，請(qǐng)分別加以概述。（均不超過(guò)25字）

弗蘭克認(rèn)為：________________________________

宗教認(rèn)為：________________________________

3．請(qǐng)另舉一個(gè)事例，說(shuō)明“在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰”。（不超過(guò)70字）

答：________________________________________________

4．陀思妥夫斯基說(shuō)：“我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難。”這句話的含義是什么？（不超過(guò)50字）

答：________________________________________________

5．下列說(shuō)法，符合原文意思的兩項(xiàng)是：

[　　]

A．作者認(rèn)為，尋求生命意義的途徑主要是創(chuàng)造和體驗(yàn)。

B．苦難的意義在于受難的人可以選擇受難的方式。

C．人一旦陷入絕境，苦難便沒(méi)有任何意義。

D．人性的高貴和尊嚴(yán)遠(yuǎn)比任何苦難更有力。

E．承受過(guò)苦難的人，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。