A．柳媽的打皺的臉也笑起來，使她蹙縮得像個(gè)核桃。
B．窺探艙里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。
C．兩面墳?zāi)苟家崖竦綄訉盈B疊，宛然闊人家里祝壽時(shí)候的饅頭。
D．枯草支支直立，有如銅絲。

A．柳媽的打皺的臉也笑起來，使她蹙縮得像個(gè)核桃。
B．窺探艙里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。
C．兩面墳?zāi)苟家崖竦綄訉盈B疊，宛然闊人家里祝壽時(shí)候的饅頭。
D．枯草支支直立，有如銅絲。

　　《史記列傳》曰：“孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁；梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情，當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國強(qiáng)兵；楚、魏用昊起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇�！�
　　韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳�！�
　　又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚(yáng)，大醇而小疵�！�
　　又曰：“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識(shí)也，故學(xué)焉而皆得其性之所近。其后離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠(yuǎn)而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學(xué)出于曾子。自孔子沒，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗。故求觀圣人之道者，必自孟子始。”
　　又曰：“揚(yáng)子云曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭（告訴、解說）而辟（排除、駁斥）之，廓（闡述、發(fā)揮）如也�！�夫楊墨行，正道廢。孟子雖賢圣，不得位。空言無施，雖切何補(bǔ)。然賴其言，而今之學(xué)者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。其大經(jīng)大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。所謂存十一于千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽^①而言侏離^②矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也�！�
　　或問于程子曰：“孟子還可謂圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然學(xué)已到至（或圣）處�！�
　　程子又曰：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個(gè)仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個(gè)志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來。只此二字，其功甚多�！�
　　又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”
　　又曰：“孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)。”
　　又曰：“學(xué)者全要識(shí)時(shí)。若不識(shí)時(shí)，不足以言學(xué)。顏?zhàn)勇�巷自樂，以有孔子在焉。若孟子之時(shí)，世既無人，安可不以道自任�！�
　　又曰：“孟子有些英氣。才有英氣，便有圭角，英氣甚害事。如顏?zhàn)颖銣喓癫煌�，顏�(zhàn)尤ナト酥缓腊l(fā)閑。孟子大賢，亞圣之次也�！被蛟唬骸坝�氣見于甚處？”曰：“但以孔子之言比之，便可見。且如冰與水精非不光。比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也�！�
　　楊氏曰：“孟子一書，只是要正人心，教人存心養(yǎng)性，收其放心。至論仁、義、禮、智，則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心為之端。論邪說之害，則曰‘生于其心，害于其政’。論事君，則曰‘格君心之非’，‘一正君而國定’。千變?nèi)f化，只說從心上來。人能正心，則事無足為者矣。大學(xué)之修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。歐陽永叔卻言‘圣人之教人，性非所先’，可謂誤矣。人性上不可添一物，堯舜所以為萬世法，亦是率性而已。所謂率性，循天理是也。外邊用計(jì)用數(shù)，假饒立得功業(yè)，只是人欲之私。與圣賢作處，天地懸隔。”（選自《四書集注》）
　　[注]①左衽：我國古代少數(shù)民族的服裝，前襟向左掩，不同于中原一帶人民的右衽。后也用左衽作為外族統(tǒng)治的代稱。②侏離：這里指少數(shù)民族的語言。
1．下列各句中加粗詞解說不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．適梁，梁惠王不果所言——果：成功
B．天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢——?jiǎng)?wù)：致力，專力從事
C．然賴其言——賴：依靠，憑借
D．若孟子之時(shí)，世既無人，安可不以道自任——任：擔(dān)當(dāng)，擔(dān)任
2．下列各句括號(hào)中是補(bǔ)出的文字，補(bǔ)出后句子意思不符合原文的一項(xiàng)是（     ）
A．道既通，游事（于）齊宣王，宣王不能用
B．（孟門弟子）其后離散，分處諸侯之國
C．孔子之道大而能博，（而）門弟子不能遍觀而盡識(shí)也
D．然向無孟氏，則（今人）皆服左衽而言侏離矣
3．下面句子編為四組，全部表現(xiàn)韓愈推崇孟子原因的一組是（     ）
①軻之死不得其傳焉
②孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)
③自孔子沒，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗
④古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也
⑤孟子大賢，亞圣之次也
⑥然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣
A．①③⑤
B．②④⑤
C．③④⑥
D．②③⑥
4．下列對原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．在攻伐盛行的時(shí)代，孟子宣揚(yáng)古代賢君的德政顯得不合時(shí)宜，他的主張也就得不到各國君主的賞識(shí)，更無法得以實(shí)踐。
B．在韓愈看來，孟子對先賢學(xué)說及圣人之道的解說、闡述得極其精要，他自己的學(xué)說也達(dá)到了精粹至極、毫無瑕疵的境界。
C．孟子對孔子的學(xué)說不但有所繼承，而且在此基礎(chǔ)上發(fā)展了孔子的仁義學(xué)說，并提出了獨(dú)到的“性善”“養(yǎng)氣”理論。
D．《孟子》一書從多個(gè)角度、多個(gè)側(cè)面“教人存心養(yǎng)性，收其放心”，目的是“正心”“誠意”，最終達(dá)到“性善”。