下列文言特殊句式分類與例句“不能喻之于懷”類型相同的一項是
①此余之所得也
②月出于東山之上
③有碑仆道
④為仲卿母所遣
⑤亦將有感于斯文
⑥凌萬頃之茫然
⑦渺渺兮予懷
⑧而又何羨乎
⑨仕宦于臺閣

1. A.
   ①④
2. B.
   ⑥
3. C.
   ⑦⑧
4. D.
   ②⑤⑨

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項是

A．引以為流觴曲水，列坐其次。       次：依次。

B．足以極視聽之娛，信可樂也。       信：實(shí)在。

C．況修短隨化，終期于盡。           期：注定。

D．未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。   喻：明白

下列各組句子中，加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項是

A．①引以為流觴曲水    ②特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。

B．①猶不能不以之興懷  ②亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也

C．①當(dāng)其欣于所遇，暫得于己  ②況修短隨化，終期于盡。

D．①快然自足，不知老之將至  ②此非孟德之困于周郎者乎

下列句子中，加點(diǎn)詞語的活用情況與例句相同的一項是

例：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

A．祖母無臣，無以終余年。

B．且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者。

C．今入關(guān)，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。

D．安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？

下列各句對文章的解說中，不正確的一項是

A．作者由眼前蘭亭游宴的歡樂，敏銳地感到時光流逝，衰老降臨，從而陷入歡樂短暫、人生無常的悲痛。

B．作者由蘭亭群賢想到普天之下的人們，悲痛的廣度大大擴(kuò)展了，而且更深入一層，由現(xiàn)在推向未來，再由現(xiàn)在回顧過去，生死之感貫穿整個人類社會，感慨深沉至極。

C．魏晉時期玄學(xué)清談盛行一時，王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在人生理想上，他明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，從而肯定了生命的價值。

D．這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格，語言流暢，清麗動人，句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，悅耳動聽。?

將下面幾句文言文翻譯成現(xiàn)代漢語。（共9分，每小題3分）

①及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

譯文：                                                                     

②雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

譯文：                                                                     

③夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

譯文：                                                                     

閱讀下面的文字，完成后面題目。

真實(shí)的神話

南帆

人們對于電子傳播媒介的信任與機(jī)械有關(guān)：這種真實(shí)不是某一個頭顱想象出來的，這種真實(shí)是公正不阿的機(jī)械拍攝下來的。機(jī)械是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，攝像機(jī)不會因為某種偏見、打瞌睡或者筆誤而有意無意地歪曲了現(xiàn)實(shí)。另一方面，攝像機(jī)是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠于世界呈現(xiàn)的真相。人們常常利用攝像機(jī)進(jìn)行比喻。人們常常說，某個作家的小說如同攝像機(jī)拍攝的一樣真實(shí)。利用特技攝影，人們可以看到一朵花活起來似的開懷怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪狀的魚類。人們從未有過這樣的視覺經(jīng)驗，但人們相信攝像機(jī)不會錯。

可是，這種信任過于天真了。影像符號、機(jī)械與科學(xué)技術(shù)提供的是某種表象的真實(shí)，這些機(jī)械從未脫離過人為的有意操縱。攝像機(jī)的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨(dú)運(yùn)的剪輯無不暗示出機(jī)械操縱者的主觀意圖。這里，所謂的真實(shí)無寧說是機(jī)械操縱者所承認(rèn)、所欲看到的真實(shí)，攝像技巧不過是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。某些時候甚至可以極端地說，電子傳播媒介提供的表面真實(shí)不過是換取人們對于虛構(gòu)的信賴——表面真實(shí)的目的是為了更有利于虛構(gòu)。例如，電影一開始就沒有陷于所謂的真實(shí)之內(nèi)。電影并沒有停留在照相式的反映上，電影的意圖更像是賦予某些從未發(fā)生的事情以真實(shí)的外觀。早期電影史上，人們稱之為“魔術(shù)師”的喬治•梅里愛已經(jīng)開始運(yùn)用多次曝光拍攝一些魔幻的場面——這種魔幻因為保存了某些可信的細(xì)節(jié)而極具真實(shí)感。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影“弄虛作假”的技術(shù)日臻成熟。換一句話說，只要人們愿意，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無縫的謊言。

如果說，攝影棚、模型、特技攝影多少與現(xiàn)實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計算機(jī)——另一種機(jī)械——的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領(lǐng)域。計算機(jī)的數(shù)碼成像無疑是一場徹底的革命。計算機(jī)拋下了現(xiàn)實(shí)世界，或者說，計算機(jī)正在憑空生產(chǎn)某種“真實(shí)”。數(shù)碼成像不必乞求視覺誤差的效果，不必利用模型或者特殊的拍攝費(fèi)盡心機(jī)地偷天換日，這種“真實(shí)”僅僅來自導(dǎo)演的想象。無論是《真實(shí)的謊言》,還是《侏羅紀(jì)公園》《泰坦尼克號》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無比——但是這些景象并未出現(xiàn)在攝像機(jī)的鏡頭之前。數(shù)碼成像的基本涵義是，攝像機(jī)拍下某些原始圖像以數(shù)碼的形式輸入計算機(jī)之后，創(chuàng)作人員可以根據(jù)導(dǎo)演的意圖對任何一部分圖像的形狀、色彩以及運(yùn)動的快慢、方向進(jìn)行三維立體圖像的處理。《侏羅紀(jì)公園》的計算機(jī)三維特技制作是由ILM工作室完成。這個工作室在計算機(jī)屏幕上制作了一頭10英尺長的速食龍，然后由計算機(jī)模擬兩臺攝影機(jī)多次成像，把一頭恐龍變成十多頭，并且按照每秒24幅的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出恐龍連續(xù)動作的靜止畫面。的確，《侏羅紀(jì)公園》的創(chuàng)作人員和觀眾一樣從未見過真實(shí)的恐龍，但是，影片之中的恐龍不僅活靈活現(xiàn)，它們在跺地時腿部的肌肉還會發(fā)生顫動。在我看來，數(shù)碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限。

神話的時代已經(jīng)逝去。女媧補(bǔ)天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話賴以產(chǎn)生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經(jīng)問道：“成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對自然的觀點(diǎn)和對社會關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報并存嗎？”相信科學(xué)技術(shù)無疑是現(xiàn)代社會的一個主旋律，科學(xué)技術(shù)是人們觀察真實(shí)的保證。然而，人們沒有料到的是，現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)業(yè)己具有這種能力——它甚至能隨心所欲地制造“真實(shí)”。相對于原始初民的神話作品，科學(xué)技術(shù)無寧說是一個超級的神話制造者，只不過科學(xué)技術(shù)的威望可以將這些神話稱之為真實(shí)而己。這時，人們可能發(fā)現(xiàn)一個奇怪的事實(shí)：某些時候，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了神話與真實(shí)二元對立的消解。

7．下列有關(guān)“真實(shí)”的說法，不正確的一項是（    ）（3分）

A．“真實(shí)”是評價文學(xué)藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，人們認(rèn)為只有真實(shí)的才是有價值的。

B．電子傳播媒介刻意追求表象的“真實(shí)”，有時目的只是為了換取人們對虛構(gòu)的信賴。

C．和照片帶來的完全的“真實(shí)”不同，早期的電影就沒有局限在完全的“真實(shí)”里面。

D．“真實(shí)”和神話之間曾經(jīng)有過清晰的界限，但這種界限現(xiàn)在已經(jīng)逐漸變得模糊不清。

8． 根據(jù)文意，攝像機(jī)拍攝影像和計算機(jī)數(shù)碼成像主要有哪些相同和不同之處？（3分）

9．第四段引用了馬克思的一句話，結(jié)合本文內(nèi)容，說說馬克思如何看待科學(xué)和神話的關(guān)系，作者又如何看待馬克思的觀點(diǎn)。（3分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。

真實(shí)的神話

南帆

人們對于電子傳播媒介的信任與機(jī)械有關(guān)：這種真實(shí)不是某一個頭顱想象出來的，這種真實(shí)是公正不阿的機(jī)械拍攝下來的。機(jī)械是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，攝像機(jī)不會因為某種偏見、打瞌睡或者筆誤而有意無意地歪曲了現(xiàn)實(shí)。另一方面，攝像機(jī)是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠于世界呈現(xiàn)的真相。人們常常利用攝像機(jī)進(jìn)行比喻。人們常常說，某個作家的小說如同攝像機(jī)拍攝的一樣真實(shí)。利用特技攝影，人們可以看到一朵花活起來似的開懷怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪狀的魚類。人們從未有過這樣的視覺經(jīng)驗，但人們相信攝像機(jī)不會錯。

可是，這種信任過于天真了。影像符號、機(jī)械與科學(xué)技術(shù)提供的是某種表象的真實(shí)，這些機(jī)械從未脫離過人為的有意操縱。攝像機(jī)的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨(dú)運(yùn)的剪輯無不暗示出機(jī)械操縱者的主觀意圖。這里，所謂的真實(shí)無寧說是機(jī)械操縱者所承認(rèn)、所欲看到的真實(shí)，攝像技巧不過是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。某些時候甚至可以極端地說，電子傳播媒介提供的表面真實(shí)不過是換取人們對于虛構(gòu)的信賴——表面真實(shí)的目的是為了更有利于虛構(gòu)。例如，電影一開始就沒有陷于所謂的真實(shí)之內(nèi)。電影并沒有停留在照相式的反映上，電影的意圖更像是賦予某些從未發(fā)生的事情以真實(shí)的外觀。早期電影史上，人們稱之為“魔術(shù)師”的喬治•梅里愛已經(jīng)開始運(yùn)用多次曝光拍攝一些魔幻的場面——這種魔幻因為保存了某些可信的細(xì)節(jié)而極具真實(shí)感。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影“弄虛作假”的技術(shù)日臻成熟。換一句話說，只要人們愿意，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無縫的謊言。

如果說，攝影棚、模型、特技攝影多少與現(xiàn)實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計算機(jī)——另一種機(jī)械——的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領(lǐng)域。計算機(jī)的數(shù)碼成像無疑是一場徹底的革命。計算機(jī)拋下了現(xiàn)實(shí)世界，或者說，計算機(jī)正在憑空生產(chǎn)某種“真實(shí)”。數(shù)碼成像不必乞求視覺誤差的效果，不必利用模型或者特殊的拍攝費(fèi)盡心機(jī)地偷天換日，這種“真實(shí)”僅僅來自導(dǎo)演的想象。無論是《真實(shí)的謊言》,還是《侏羅紀(jì)公園》《泰坦尼克號》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無比——但是這些景象并未出現(xiàn)在攝像機(jī)的鏡頭之前。數(shù)碼成像的基本涵義是，攝像機(jī)拍下某些原始圖像以數(shù)碼的形式輸入計算機(jī)之后，創(chuàng)作人員可以根據(jù)導(dǎo)演的意圖對任何一部分圖像的形狀、色彩以及運(yùn)動的快慢、方向進(jìn)行三維立體圖像的處理。《侏羅紀(jì)公園》的計算機(jī)三維特技制作是由ILM工作室完成。這個工作室在計算機(jī)屏幕上制作了一頭10英尺長的速食龍，然后由計算機(jī)模擬兩臺攝影機(jī)多次成像，把一頭恐龍變成十多頭，并且按照每秒24幅的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出恐龍連續(xù)動作的靜止畫面。的確，《侏羅紀(jì)公園》的創(chuàng)作人員和觀眾一樣從未見過真實(shí)的恐龍，但是，影片之中的恐龍不僅活靈活現(xiàn)，它們在跺地時腿部的肌肉還會發(fā)生顫動。在我看來，數(shù)碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限。

神話的時代已經(jīng)逝去。女媧補(bǔ)天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話賴以產(chǎn)生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經(jīng)問道：“成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對自然的觀點(diǎn)和對社會關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報并存嗎？”相信科學(xué)技術(shù)無疑是現(xiàn)代社會的一個主旋律，科學(xué)技術(shù)是人們觀察真實(shí)的保證。然而，人們沒有料到的是，現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)業(yè)己具有這種能力——它甚至能隨心所欲地制造“真實(shí)”。相對于原始初民的神話作品，科學(xué)技術(shù)無寧說是一個超級的神話制造者，只不過科學(xué)技術(shù)的威望可以將這些神話稱之為真實(shí)而己。這時，人們可能發(fā)現(xiàn)一個奇怪的事實(shí)：某些時候，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了神話與真實(shí)二元對立的消解。

1.下列有關(guān)“真實(shí)”的說法，不正確的一項是（    ）（3分）

A．“真實(shí)”是評價文學(xué)藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，人們認(rèn)為只有真實(shí)的才是有價值的。

B．電子傳播媒介刻意追求表象的“真實(shí)”，有時目的只是為了換取人們對虛構(gòu)的信賴。

C．和照片帶來的完全的“真實(shí)”不同，早期的電影就沒有局限在完全的“真實(shí)”里面。

D．“真實(shí)”和神話之間曾經(jīng)有過清晰的界限，但這種界限現(xiàn)在已經(jīng)逐漸變得模糊不清。

2. 根據(jù)文意，攝像機(jī)拍攝影像和計算機(jī)數(shù)碼成像主要有哪些相同和不同之處？（3分）

3.第四段引用了馬克思的一句話，結(jié)合本文內(nèi)容，說說馬克思如何看待科學(xué)和神話的關(guān)系，作者又如何看待馬克思的觀點(diǎn)。（3分）

閱讀下面的文字，完成12—15小題。

                                       真實(shí)的神話    南帆

人們對于電子傳播媒介的信任與機(jī)械有關(guān)：這種真實(shí)不是某一個頭顱想象出來的，這種真實(shí)是公正不阿的機(jī)械拍攝下來的。機(jī)械是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，攝像機(jī)不會因為某種偏見、打瞌睡或者筆誤而有意無意地歪曲了現(xiàn)實(shí)。另一方面，攝像機(jī)是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠于世界呈現(xiàn)的真相。人們常常利用攝像機(jī)進(jìn)行比喻。人們常常說，某個作家――例如海明威――的小說如同攝像機(jī)拍攝的一樣真實(shí)。利用特技攝影，人們可以看到一朵花活起來似的開懷怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪狀的魚類。人們從未有過這樣的視覺經(jīng)驗，但人們相信攝像機(jī)不會錯――這種影像襲取了機(jī)械與科學(xué)技術(shù)的威望。

可是，這種信任過于天真了。影像符號、機(jī)械與科學(xué)技術(shù)提供的是某種表象的真實(shí)，這些機(jī)械從未脫離過人為的有意操縱。攝像機(jī)的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨(dú)運(yùn)的剪輯無不暗示出機(jī)械操縱者的主觀意圖。這里，所謂的真實(shí)無寧說是機(jī)械操縱者所承認(rèn)、所欲看到的真實(shí)，攝像技巧不過是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。某些時候甚至可以極端地說，電子傳播媒介提供的表面真實(shí)不過是換取人們對于虛構(gòu)的信賴――表面真實(shí)的目的是為了更有利于虛構(gòu)。例如，電影一開始就沒有陷于所謂的真實(shí)之內(nèi)。電影并沒有停留在照相式的反映上，電影的意圖更像是賦予某些從未發(fā)生的事情以真實(shí)的外觀。早期電影史上，人們稱之為“魔術(shù)師”的喬治??梅里愛已經(jīng)開始運(yùn)用多次曝光拍攝一些魔幻的場面――這種魔幻因為保存了某些可信的細(xì)節(jié)而極具真實(shí)感。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影“弄虛作假”的技術(shù)日臻成熟。換一句話說，只要人們愿意，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無縫的謊言。

如果說，攝影棚、模型、特技攝影多少與現(xiàn)實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計算機(jī)――另一種機(jī)械――的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領(lǐng)域。計算機(jī)的數(shù)碼成像無疑是一場徹底的革命。計算機(jī)拋下了現(xiàn)實(shí)世界，或者說，計算機(jī)正在憑空生產(chǎn)某種“真實(shí)”。數(shù)碼成像不必乞求視覺誤差的效果，不必利用模型或者特殊的拍攝費(fèi)盡心機(jī)地偷天換日，這種“真實(shí)”僅僅來自導(dǎo)演的想象。無論是《真實(shí)的謊言》,還是《侏羅紀(jì)公園》、《泰坦尼克號》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無比――但是這些景象并未出現(xiàn)在攝像機(jī)的鏡頭之前。數(shù)碼成像的基本涵義是，攝像機(jī)拍下某些原始圖像以數(shù)碼的形式輸入計算機(jī)之后，創(chuàng)作人員可以根據(jù)導(dǎo)演的意圖對任何一部分圖像的形狀、色彩以及運(yùn)動的快慢、方向進(jìn)行三維立體圖像的處理�！顿�羅紀(jì)公園》的計算機(jī)三維特技制作是由ILM工作室完成。這個工作室在計算機(jī)屏幕上制作了一頭10英尺長的速食龍，然后由計算機(jī)模擬兩臺攝影機(jī)多次成像，把一頭恐龍變成十多頭，并且按照每秒24幅的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出恐龍連續(xù)動作的靜止畫面。的確，《侏羅紀(jì)公園》的創(chuàng)作人員和觀眾一樣從未見過真實(shí)的恐龍，但是，影片之中的恐龍不僅活靈活現(xiàn)，它們在跺地時腿部的肌肉還會發(fā)生顫動。在我看來，數(shù)碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限。哪一個美女同時擁有巴鐸的嘴、赫本的眼睛和斯通的臉型？這種美女只能存在于人們的理想之中。然而，對于數(shù)碼成像說來，合成這樣的美女不費(fèi)吹灰之力。換一句話說，理想與現(xiàn)實(shí)，或者藝術(shù)與社會之間的巨大溝塹輕而易舉地被數(shù)碼成像所彌合。許多匪夷所思的事情正在清晰地浮現(xiàn)。

神話的時代已經(jīng)逝去。神話離人們已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)。女媧補(bǔ)天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話賴以產(chǎn)生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經(jīng)問道：“成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對自然的觀點(diǎn)和對社會關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報并存嗎？”相信科學(xué)技術(shù)無疑是現(xiàn)代社會的一個主旋律，科學(xué)技術(shù)是人們觀察真實(shí)的保證。然而，人們沒有料到的是，現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)業(yè)己具有這種能力――它甚至能隨心所欲地制造“真實(shí)”。相對于原始初民的神話作品，科學(xué)技術(shù)無寧說是一個超級的神話制造者，只不過科學(xué)技術(shù)的威望可以將這些神話稱之為真實(shí)而己。這時，人們可能發(fā)現(xiàn)一個奇怪的事實(shí)：某些時候，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了神話與真實(shí)二元對立的消解。

12. 根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（    ）（    ）（５分）

A.攝像機(jī)是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，它能摒棄人為的主觀判斷，公正不阿地反映世界的真相。

B.特技攝影給人們帶來從未見過的奇異景象，人們因為信賴科學(xué)技術(shù)，對此并不懷疑。

C.只有天真的人才會相信“魔術(shù)師”喬治??梅里愛拍攝的電影中那些細(xì)節(jié)是真實(shí)可信的。

D.從制作過程來看，《侏羅紀(jì)公園》中那些活靈活現(xiàn)的恐龍實(shí)際上沒有什么現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

E. ILM工作室先制作了一條速食龍，再用兩臺攝影機(jī)多次成像，而制作出十多條恐龍。

13．下列有關(guān)“真實(shí)”的說法，錯誤的一項是（    ）（3分）

A.“真實(shí)”是評價文學(xué)藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，人們認(rèn)為只有真實(shí)的才是有價值的。

B.電子傳播媒介刻意追求表象的“真實(shí)”，有時目的只是為了換取人們對虛構(gòu)的信賴。

C.和照片帶來的完全的“真實(shí)”不同，早期的電影就沒有局限在完全的“真實(shí)”里面。

D.“真實(shí)”和神話之間曾經(jīng)有過清晰的界限，但這種界限現(xiàn)在已經(jīng)逐漸變得模糊不清。

14. 根據(jù)文意，攝像機(jī)拍攝影像和計算機(jī)數(shù)碼成像主要有哪些相同和不同之處？（4分）

15．第四段引用了馬克思的一句話，結(jié)合本文內(nèi)容，說說馬克思如何看待科學(xué)和神話的關(guān)系，作者又如何看待馬克思的觀點(diǎn)。（4分）

閱讀下面的文字，完成1——4小題。

真實(shí)的神話

南帆

人們對于電子傳播媒介的信任與機(jī)械有關(guān)：這種真實(shí)不是某一個頭顱想象出來的，這種真實(shí)是公正不阿的機(jī)械拍攝下來的。機(jī)械是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，攝像機(jī)不會因為某種偏見、打瞌睡或者筆誤而有意無意地歪曲了現(xiàn)實(shí)。另一方面，攝像機(jī)是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠于世界呈現(xiàn)的真相。人們常常利用攝像機(jī)進(jìn)行比喻。人們常常說，某個作家――例如海明威――的小說如同攝像機(jī)拍攝的一樣真實(shí)。利用特技攝影，人們可以看到一朵花活起來似的開懷怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪狀的魚類。人們從未有過這樣的視覺經(jīng)驗，但人們相信攝像機(jī)不會錯――這種影像襲取了機(jī)械與科學(xué)技術(shù)的威望。

　　可是，這種信任過于天真了。影像符號、機(jī)械與科學(xué)技術(shù)提供的是某種表象的真實(shí)，這些機(jī)械從未脫離過人為的有意操縱。攝像機(jī)的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨(dú)運(yùn)的剪輯無不暗示出機(jī)械操縱者的主觀意圖。這里，所謂的真實(shí)無寧說是機(jī)械操縱者所承認(rèn)、所欲看到的真實(shí)，攝像技巧不過是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。某些時候甚至可以極端地說，電子傳播媒介提供的表面真實(shí)不過是換取人們對于虛構(gòu)的信賴――表面真實(shí)的目的是為了更有利于虛構(gòu)。例如，電影一開始就沒有陷于所謂的真實(shí)之內(nèi)。電影并沒有停留在照相式的反映上，電影的意圖更像是賦予某些從未發(fā)生的事情以真實(shí)的外觀。早期電影史上，人們稱之為“魔術(shù)師”的喬治?梅里愛已經(jīng)開始運(yùn)用多次曝光拍攝一些魔幻的場面――這種魔幻因為保存了某些可信的細(xì)節(jié)而極具真實(shí)感。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影“弄虛作假”的技術(shù)日臻成熟。換一句話說，只要人們愿意，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無縫的謊言。

　　如果說，攝影棚、模型、特技攝影多少與現(xiàn)實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計算機(jī)――另一種機(jī)械――的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領(lǐng)域。計算機(jī)的數(shù)碼成像無疑是一場徹底的革命。計算機(jī)拋下了現(xiàn)實(shí)世界，或者說，計算機(jī)正在憑空生產(chǎn)某種“真實(shí)”。數(shù)碼成像不必乞求視覺誤差的效果，不必利用模型或者特殊的拍攝費(fèi)盡心機(jī)地偷天換日，這種“真實(shí)”僅僅來自導(dǎo)演的想象。無論是《真實(shí)的謊言》,還是《侏羅紀(jì)公園》、《泰坦尼克號》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無比――但是這些景象并未出現(xiàn)在攝像機(jī)的鏡頭之前。數(shù)碼成像的基本涵義是，攝像機(jī)拍下某些原始圖像以數(shù)碼的形式輸入計算機(jī)之后，創(chuàng)作人員可以根據(jù)導(dǎo)演的意圖對任何一部分圖像的形狀、色彩以及運(yùn)動的快慢、方向進(jìn)行三維立體圖像的處理�！顿�羅紀(jì)公園》的計算機(jī)三維特技制作是由ILM工作室完成。這個工作室在計算機(jī)屏幕上制作了一頭10英尺長的速食龍，然后由計算機(jī)模擬兩臺攝影機(jī)多次成像，把一頭恐龍變成十多頭，并且按照每秒24幅的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出恐龍連續(xù)動作的靜止畫面。的確，《侏羅紀(jì)公園》的創(chuàng)作人員和觀眾一樣從未見過真實(shí)的恐龍，但是，影片之中的恐龍不僅活靈活現(xiàn)，它們在跺地時腿部的肌肉還會發(fā)生顫動。在我看來，數(shù)碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限。哪一個美女同時擁有巴鐸的嘴、赫本的眼睛和斯通的臉型？這種美女只能存在于人們的理想之中。然而，對于數(shù)碼成像說來，合成這樣的美女不費(fèi)吹灰之力。換一句話說，理想與現(xiàn)實(shí)，或者藝術(shù)與社會之間的巨大溝塹輕而易舉地被數(shù)碼成像所彌合。許多匪夷所思的事情正在清晰地浮現(xiàn)。

神話的時代已經(jīng)逝去。神話離人們已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)。女媧補(bǔ)天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話賴以產(chǎn)生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經(jīng)問道：“成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對自然的觀點(diǎn)和對社會關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報并存嗎？”相信科學(xué)技術(shù)無疑是現(xiàn)代社會的一個主旋律，科學(xué)技術(shù)是人們觀察真實(shí)的保證。然而，人們沒有料到的是，現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)業(yè)己具有這種能力――它甚至能隨心所欲地制造“真實(shí)”。相對于原始初民的神話作品，科學(xué)技術(shù)無寧說是一個超級的神話制造者，只不過科學(xué)技術(shù)的威望可以將這些神話稱之為真實(shí)而己。這時，人們可能發(fā)現(xiàn)一個奇怪的事實(shí)：某些時候，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了神話與真實(shí)二元對立的消解。

1. 根據(jù)文意，下列說法正確的兩項是（　 ）

A.攝像機(jī)是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，它能摒棄人為的主觀判斷，公正不阿地反映世界的真相。

B.特技攝影給人們帶來從未見過的奇異景象，人們因為信賴科學(xué)技術(shù)，對此并不懷疑。

C.只有天真的人才會相信“魔術(shù)師”喬治?梅里愛拍攝的電影中那些細(xì)節(jié)是真實(shí)可信的。

D.從制作過程來看，《侏羅紀(jì)公園》中那些活靈活現(xiàn)的恐龍實(shí)際上沒有什么現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

E. ILM工作室先制作了一條速食龍，再用兩臺攝影機(jī)多次成像，而制作出十多條恐龍。

2．下列有關(guān)“真實(shí)”的說法，錯誤的一項是（　 ）

A.“真實(shí)”是評價文學(xué)藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，人們認(rèn)為只有真實(shí)的才是有價值的。

B.電子傳播媒介刻意追求表象的“真實(shí)”，有時目的只是為了換取人們對虛構(gòu)的信賴。

C.和照片帶來的完全的“真實(shí)”不同，早期的電影就沒有局限在完全的“真實(shí)”里面。

D.“真實(shí)”和神話之間曾經(jīng)有過清晰的界限，但這種界限現(xiàn)在已經(jīng)逐漸變得模糊不清。

3. 根據(jù)文意，攝像機(jī)拍攝影像和計算機(jī)數(shù)碼成像主要有哪些相同和不同之處？

答：相同點(diǎn)：它們都是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，都受到人為有意的操縱，都能把虛構(gòu)的東西變得像真實(shí)的一樣。（寫出兩點(diǎn)即可。）

4．第四段引用了馬克思的一句話，結(jié)合本文內(nèi)容，說說馬克思如何看待科學(xué)和神話的關(guān)系，作者又如何看待馬克思的觀點(diǎn)。

閱讀下面的文字，完成后面題目。
真實(shí)的神話
南帆
人們對于電子傳播媒介的信任與機(jī)械有關(guān)：這種真實(shí)不是某一個頭顱想象出來的，這種真實(shí)是公正不阿的機(jī)械拍攝下來的。機(jī)械是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，攝像機(jī)不會因為某種偏見、打瞌睡或者筆誤而有意無意地歪曲了現(xiàn)實(shí)。另一方面，攝像機(jī)是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠于世界呈現(xiàn)的真相。人們常常利用攝像機(jī)進(jìn)行比喻。人們常常說，某個作家的小說如同攝像機(jī)拍攝的一樣真實(shí)。利用特技攝影，人們可以看到一朵花活起來似的開懷怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪狀的魚類。人們從未有過這樣的視覺經(jīng)驗，但人們相信攝像機(jī)不會錯。
可是，這種信任過于天真了。影像符號、機(jī)械與科學(xué)技術(shù)提供的是某種表象的真實(shí)，這些機(jī)械從未脫離過人為的有意操縱。攝像機(jī)的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨(dú)運(yùn)的剪輯無不暗示出機(jī)械操縱者的主觀意圖。這里，所謂的真實(shí)無寧說是機(jī)械操縱者所承認(rèn)、所欲看到的真實(shí)，攝像技巧不過是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。某些時候甚至可以極端地說，電子傳播媒介提供的表面真實(shí)不過是換取人們對于虛構(gòu)的信賴——表面真實(shí)的目的是為了更有利于虛構(gòu)。例如，電影一開始就沒有陷于所謂的真實(shí)之內(nèi)。電影并沒有停留在照相式的反映上，電影的意圖更像是賦予某些從未發(fā)生的事情以真實(shí)的外觀。早期電影史上，人們稱之為“魔術(shù)師”的喬治?梅里愛已經(jīng)開始運(yùn)用多次曝光拍攝一些魔幻的場面——這種魔幻因為保存了某些可信的細(xì)節(jié)而極具真實(shí)感。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影“弄虛作假”的技術(shù)日臻成熟。換一句話說，只要人們愿意，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無縫的謊言。
如果說，攝影棚、模型、特技攝影多少與現(xiàn)實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計算機(jī)——另一種機(jī)械——的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領(lǐng)域。計算機(jī)的數(shù)碼成像無疑是一場徹底的革命。計算機(jī)拋下了現(xiàn)實(shí)世界，或者說，計算機(jī)正在憑空生產(chǎn)某種“真實(shí)”。數(shù)碼成像不必乞求視覺誤差的效果，不必利用模型或者特殊的拍攝費(fèi)盡心機(jī)地偷天換日，這種“真實(shí)”僅僅來自導(dǎo)演的想象。無論是《真實(shí)的謊言》,還是《侏羅紀(jì)公園》《泰坦尼克號》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無比——但是這些景象并未出現(xiàn)在攝像機(jī)的鏡頭之前。數(shù)碼成像的基本涵義是，攝像機(jī)拍下某些原始圖像以數(shù)碼的形式輸入計算機(jī)之后，創(chuàng)作人員可以根據(jù)導(dǎo)演的意圖對任何一部分圖像的形狀、色彩以及運(yùn)動的快慢、方向進(jìn)行三維立體圖像的處理�！顿�羅紀(jì)公園》的計算機(jī)三維特技制作是由ILM工作室完成。這個工作室在計算機(jī)屏幕上制作了一頭10英尺長的速食龍，然后由計算機(jī)模擬兩臺攝影機(jī)多次成像，把一頭恐龍變成十多頭，并且按照每秒24幅的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出恐龍連續(xù)動作的靜止畫面。的確，《侏羅紀(jì)公園》的創(chuàng)作人員和觀眾一樣從未見過真實(shí)的恐龍，但是，影片之中的恐龍不僅活靈活現(xiàn)，它們在跺地時腿部的肌肉還會發(fā)生顫動。在我看來，數(shù)碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限。
神話的時代已經(jīng)逝去。女媧補(bǔ)天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話賴以產(chǎn)生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經(jīng)問道：“成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對自然的觀點(diǎn)和對社會關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報并存嗎？”相信科學(xué)技術(shù)無疑是現(xiàn)代社會的一個主旋律，科學(xué)技術(shù)是人們觀察真實(shí)的保證。然而，人們沒有料到的是，現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)業(yè)己具有這種能力——它甚至能隨心所欲地制造“真實(shí)”。相對于原始初民的神話作品，科學(xué)技術(shù)無寧說是一個超級的神話制造者，只不過科學(xué)技術(shù)的威望可以將這些神話稱之為真實(shí)而己。這時，人們可能發(fā)現(xiàn)一個奇怪的事實(shí)：某些時候，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了神話與真實(shí)二元對立的消解。
【小題1】下列有關(guān)“真實(shí)”的說法，不正確的一項是（   ）（3分）