下列有關(guān)文學(xué)知識的解說正確的一項是　（　　 ）

　　　　A．王安石，北宋人，字臨川，號半山，有《臨川先生文集》，為唐宋散文八大家之一。

　　　　B．王安石生封荊國公，故世稱之為“王荊公”，又因卒謚“文”，故又稱為王文公。

　　　　C．古人稱謂一般不直呼其名，而可稱籍貫、字號、官名、排行等，如“廬陵蕭君圭玉”就含有籍貫、姓氏、官名和字。

　　　　D．古人之所謂“浮屠”和“廬冢”即為和尚和寺院。

　　　　A．王安石，北宋人，字臨川，號半山，有《臨川先生文集》，為唐宋散文八大家之一。

　　　　B．王安石生封荊國公，故世稱之為“王荊公”，又因卒謚“文”，故又稱為王文公。

　　　　C．古人稱謂一般不直呼其名，而可稱籍貫、字號、官名、排行等，如“廬陵蕭君圭玉”就含有籍貫、姓氏、官名和字。

　　　　D．古人之所謂“浮屠”和“廬�！奔礊楹蜕泻退略�。

下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，正確的一項是

下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，正確的一項是

閱讀下面的文字，完成12-14小題。

散文的知性與感性（節(jié)選）

余光中

文學(xué)作品給讀者的印象,若以客觀與主觀為兩極,理念與情感為對立,則每有知性與感性之分。所謂知性，應(yīng)該包括知識與見解。知識是靜態(tài)的,被動的,見解卻高一層。見解動于內(nèi),是思考,形于外,是議論。議論要有層次,有波瀾,有文采,才能縱橫生風(fēng)。不過散文的知性仍然不同于論文的知性,畢竟不宜長篇大論,尤其是刻板而露骨的推理。散文的知性該是智慧的自然洋溢,而非博學(xué)的刻意炫夸。說也奇怪,知性在散文里往往要跟感性交融,才成其為“理趣”。

至于感性，則是指作品中處理的感官經(jīng)驗；如果在寫景、敘事上能夠把握感官經(jīng)驗而令讀者如臨其景，如歷其事，這作品就稱得上“感性十足”，也就是富于“臨場感”。一位作家若能寫景出色，敘事生動,則抒情之功已經(jīng)半在其中,只要再能因景生情,隨事起感,抒情便能奏效。不過這件事并非所有的散文家都做得到,因為寫景若要出色,得有點詩人的本領(lǐng),敘事若要生動,得有點小說家的才能,而進一步若要抒情,則更須詩人之筆。生活中的感性要變成筆端的感性,還得善于捕捉意象,安排聲調(diào)。

另一方面,知性的散文,不論是議論文或雜文,只要能做到聲調(diào)鏗鏘,形象生動,加上文字整潔,條理分明,則盡管所言無關(guān)柔情美景或是慷慨悲歌,仍然有其感性,能夠感人,甚至成為美文。且以王安石的《讀孟嘗君傳》為例:

“世皆稱孟嘗君能得士,士以故歸之,而卒賴其力,以脫于虎豹之秦。嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士?不然,擅齊之強,得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門,此士之所以不至也。”　　 

短短九十個字,回旋的空間雖然有限,卻一波三折,層層逼進,而氣勢流暢,議論縱橫,更善用五個"士"和三個"雞鳴狗盜"形成對照,再對雞犬之弱反比虎豹之強,所以雖然是知性的史論,卻富于動人的感性。在美感的滿足上,這篇知性的隨筆竟然不下于杜牧或王安石自己詠史的翻案詩篇,足見一篇文章,只要邏輯的張力飽滿,再佐以恰到好處的聲調(diào)和比喻,仍然可以成為散文極品,不讓美文的名作“專美”。

因此感性一詞應(yīng)有兩種解釋。狹義的感性當(dāng)指感官經(jīng)驗之具體表現(xiàn)，廣義的感性甚至可指：一篇知性文章因結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力。也就是說,感性之美不一定限于寫景、敘事、抒情的散文,也可以得之于議論文的字里行間。

……

唐宋號稱八大文家,而后世尤崇韓、柳、歐、蘇。其中道理,當(dāng)有專家深入分析。若以知、感兼擅為多才的標準,來權(quán)衡八大,則蘇洵與曾鞏質(zhì)勝于文,幾無美文可言。蘇轍最敬愛兄長,也確有幾篇傳世的感性美文,亦能詩,堪稱多才。剩下一個王安石,能文之外,兼擅詩詞,當(dāng)然稱得上多才。不過就文論文，他筆下的感性固然勝于老蘇與曾鞏,但比之四大,卻也較為質(zhì)勝于文。拿《游褒禪山記》跟《石鐘山記》來比,兩篇都是游記,也都借題發(fā)揮,議論縱橫而達于結(jié)論。然而借以發(fā)揮的那個“題”本身,亦即游山的感性部分,則蘇軾的文章感性強烈,如臨其境,顯得后文的議論真是有感而發(fā)；王安石的文章卻感性平淡,未能深入其境,乃顯得后文的議論滔滔有點無端而發(fā)。總而言之,蘇文的感性與知性融洽,相得益彰,王文的感性嫌弱,襯不起知性。

因此我不禁要說,同樣是散文家,甚至散文大家,也有專才與通才之分。專才或偏于知性,或偏于感性,唯有通才始能兼擅。　

12．根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是                         

A．所謂知性，即散文中作者的議論，也就是作者對世事與人生的見解，亦即作者在文中的“言論”的部分。

B．所謂感性，則是作品中處理的感官經(jīng)驗，廣義地說感性不一定限于寫景、敘事、抒情的散文，好的散文中，精彩的議論也富于感性。

C．知性和感性不可截然分開。出色的散文常見知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在兩者之合，而非兩者之分。

D．一般說來，散文常有議論文、描寫文、敘事文、抒情文之分，前兩者應(yīng)歸于知性散文，而敘事文、抒情文則為感性散文。尤其是純抒情的散文可謂“感性十足”，難怪有人云：“純抒情散文是夢，是星空煙雨，是三月的柔思，十月的秋云�！�

E．文章中的知性與感性，就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性；無桿之旗正如無旗之桿，都飄揚不起來。有桿無旗,便失之軟性；有旗無桿,又失之硬性。

13．作者為什么說“知性在散文里往往要跟感性交融,才成其為‘理趣’”？

14.作者認為散文的“感性”可從哪些方面表現(xiàn)出來？