下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是

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　　到了宋代，新儒學(xué)崛興。他們講的是萬(wàn)物一體之道，故說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也。”他們的工夫則從“存天理，去人欲”入手。他們的規(guī)模與節(jié)目，則為古代《大學(xué)》篇中所舉的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八項(xiàng)。他們大率都像范仲淹那樣，為秀才時(shí)即以天下為己任。他們都抱著“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸襟。他們?nèi)�都是具有清明的理智而兼附有宗教熱忱的書生。這一派儒學(xué)，從宋初開(kāi)始，直到明末清初始見(jiàn)衰替。前后有七百年長(zhǎng)的時(shí)期，中國(guó)近代文化向社會(huì)下層之更深入與更普及，全由他們主持與發(fā)動(dòng)。他們之間出過(guò)不少有名的學(xué)者，最為后人敬重的，則如周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵，王守仁等。

　　與這一派儒學(xué)相隨并盛的，則有“書院制度與講學(xué)風(fēng)氣”。漢、唐兩代，國(guó)家的公立學(xué)校，規(guī)制頗為詳備，學(xué)員亦極盛。只有魏晉南北朝時(shí)代，公立學(xué)校有名無(wú)實(shí)，嚴(yán)肅的講學(xué)風(fēng)氣，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的書院制度，則是一種私立學(xué)校而代替著佛寺嚴(yán)肅講學(xué)之風(fēng)的。書院的開(kāi)始，多在名山勝地，由社會(huì)私人捐資修筑，最重要的是藏書堂，其次是學(xué)員之宿舍，每一書院，常供奉著某幾個(gè)前代名儒的神位與畫像，為之年時(shí)舉行祠典�？梢�(jiàn)書院規(guī)模，本來(lái)是頗模仿佛寺而產(chǎn)生的。稍后則幾于通都大邑均有書院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府撥款維持。但書院教育的超政治而獨(dú)立的自由講學(xué)之風(fēng)格，是始終保持的。在那時(shí)期里，政府仍有公立學(xué)校，國(guó)立大學(xué)與地方州縣學(xué)均有。尤其如宋、明兩代常常采取私家書院規(guī)制，模仿改進(jìn)。但從大體說(shuō)來(lái)，一般教育權(quán)始終在書院方面，始終在私家講學(xué)的手里。我們可以說(shuō)，自宋以下一千年的中國(guó)，是平民學(xué)者私家講學(xué)的中國(guó)，教育權(quán)既不屬之政府官吏亦不屬之宗教僧侶了。

　　說(shuō)到講學(xué)的風(fēng)氣，最先亦由佛寺傳來(lái)。宋、明儒的講學(xué)，與兩漢儒家的傳經(jīng)，可說(shuō)全屬兩事。傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，講學(xué)則頗帶有宗教精神。因此宋、明儒的講學(xué)風(fēng)氣，循其所至，是一定要普及于社會(huì)之全階層的。自北宋二程以下，講學(xué)風(fēng)氣愈播愈盛，直到明代王守仁門下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他們的講學(xué)幾乎全成了一種社會(huì)活動(dòng)。同時(shí)又因?yàn)樗麄兲?hào)為“新儒家”，講的多注重在現(xiàn)實(shí)人生與倫常日用，因此他們常常不免要牽涉到政治問(wèn)題。如是則私家講學(xué)常要走上自由議政的路，而與政府相沖突。因此宋、明兩代，亦屢有政府明令禁止書院講學(xué)與驅(qū)散學(xué)員等事，宋代的程頤、朱熹，都曾受過(guò)這一種排斥與壓迫。最顯著的如明代末年的東林黨，他們是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，而同時(shí)被視為一個(gè)政治集團(tuán)，他們雖多半是在野的學(xué)者，但在政治上形成了絕大的聲勢(shì)。因此我們?nèi)舨涣私獯似甙倌陙?lái)新儒家之精神與其實(shí)際的活動(dòng)，我們亦將無(wú)法了解近代中國(guó)文化動(dòng)態(tài)之樞紐所在。

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　　歷史上有一種通行觀點(diǎn)：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國(guó)中后期演變?yōu)閮芍�。一支始于子夏，講文獻(xiàn)之學(xué)，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學(xué)，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學(xué)家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學(xué)家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之分。對(duì)這個(gè)說(shuō)法，學(xué)界歷來(lái)意見(jiàn)不同，這里不必細(xì)究。此說(shuō)至少有一點(diǎn)不錯(cuò)，即孟子其人其書的重要性的確是從兩宋開(kāi)始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。

　　孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無(wú)太大發(fā)展。到戰(zhàn)國(guó)晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長(zhǎng)期居齊，因?qū)W問(wèn)博洽，三次出任“稷下學(xué)宮”的“祭酒”。他精通多種儒經(jīng)，被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，對(duì)子思、孟子一派有嚴(yán)厲的批評(píng)，當(dāng)然，荀子的批評(píng)只能說(shuō)是當(dāng)時(shí)儒家內(nèi)部的派別斗爭(zhēng)。

　　秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學(xué)者；孟子其書，只能歸入“子部”一類。在官私文獻(xiàn)中，多是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見(jiàn)有“孔孟”合稱的。值得注意的是，東漢趙岐在注解《孟子》時(shí)，曾把孟子尊為“亞圣”，還提到西漢文帝時(shí)設(shè)置過(guò)《孟子》的“傳記博士”�？�“亞圣”之名，未被宋朝以前的官方認(rèn)可過(guò)；而“傳記博士”即使存在過(guò)也為時(shí)很短，且不說(shuō)此事因不見(jiàn)于《史》、《漢》記載而頗啟后人疑竇。當(dāng)時(shí)，也有人批評(píng)孟子，最典型的是東漢的王充，他在《論衡》中專立了《刺孟》一篇，列舉了孟子八個(gè)方面加以批評(píng)。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭(zhēng)論國(guó)子學(xué)當(dāng)祭“周孔”還是“孔顏”時(shí)；唐太宗時(shí)，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時(shí)；唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國(guó)公”，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時(shí)：孟子都只字未被提及。當(dāng)時(shí)科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有《周禮》、《左傳》等“九經(jīng)”，《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》被列入“兼通”，而《孟子》一書沒(méi)有資格入選。

　　但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的“賢人”；孟子其人被政府封了爵號(hào)，從祀孔廟；孟子其書被增入儒經(jīng)之列，懸為科舉功令，不久又超越“五經(jīng)”而躋身于“四書”，變成中國(guó)士人必讀的官方教科書。這個(gè)變化過(guò)程，就是歷史上的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”。

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