閱讀下面的文章，完成小題。

“床前明月光”不需要別解

鄭張尚芳

大家都欣賞白居易寫詩提倡明白如話、老嫗?zāi)芙猓�而號為詩仙的李白也難得有這樣一篇明白如話的詩篇。它的好處本在全詩就是篇大白話、自然親切，因而婦孺都能傳誦上口、千年不衰�？删谷挥泻眯┤瞬恍蕾p這一點(diǎn)，嫌它太白，要把它改的文一點(diǎn)，格律強(qiáng)一點(diǎn)，或用典多一點(diǎn)，以便配上心目中的詩仙標(biāo)準(zhǔn)。

因?yàn)榇嗽姟懊髟隆眱纱沃貜?fù)：“床前明月光”“舉頭望明月”，這在古典詩歌格律里很犯忌，所以宋代蜀本《李太白文集》就擅改成“床前看月光”“舉頭望山月”，竟把兩個“明”字全抹掉。如果改一個或可能是版本問題，改兩個就說明是專針對“明月”重復(fù)來的，這太過分了，反而不可信了。況且時間雖早，改得卻很拙劣，可說改得理致遠(yuǎn)隔、神韻全無。因?yàn)�，如果是“看月光”，“看”是主動的，則主觀上已經(jīng)明知那是月光，哪里還會有突然發(fā)現(xiàn)明晃晃月光時、“疑是地上霜” 的恍惚呢�！芭e頭望明月”，應(yīng)是夜半眺望天心明月，如果是“山月”，則是剛上山的初月或?qū)⑾律降臍堅(jiān)�，平視可見，用不著“舉頭望”了；月在山頭，時間上也當(dāng)是黃昏或黎明，就不合“靜夜思”的詩題了。所以那是妄人的亂改。

其實(shí)唐人做詩貴自然不太忌重復(fù)，陸游《老學(xué)庵續(xù)筆記》特欣賞 “杜少陵《曲江》詩云：‘一片飛花減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，花間高冢臥麒麟。細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身？’三聯(lián)中疊用三‘花’字，而意不重復(fù)，又何好也！”連重視格律的詩圣杜甫也不避重復(fù)，更不該拿這來限制詩仙李白了。

為“床”在臥榻義外另尋別解更是熱鬧，冉休丹《李白〈靜夜思〉別解》引了四說，著重引了把床改釋作“胡床”（馬扎一類），和“井床”（井架）兩說，而更欣賞后者，認(rèn)為坐在庭中的胡床上，尤其徘徊在井床邊看月，要比臥榻更合詩境。不過，首先“胡床、井床”并不能單說為“床”。再者，在庭中或井架四邊，月光是普照的，怎么能分辨出前后，只說“床前”有月光呢？只有在指臥床時，因床后面有靠背屏風(fēng)（可看古畫中的床），月光可灑照床前，卻不能照到屏風(fēng)后，這才可解釋“床前”兩字。

其實(shí)要為“床”求別解，四說遠(yuǎn)沒說完全。在潮州方言中，桌子也叫“床”，但是月光照桌前也不是個理。所以既然臥床是最淺白又最合理的，就不要再找別解了。

望月思鄉(xiāng)，為古詩常題，不少詩人作過，那應(yīng)是模擬古意的好詩題。駱冬青《鄉(xiāng)愁與春望：從“靜夜思”到“兩個黃鸝”》也引了杜甫“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（《月夜憶舍弟》）。冉文說李白此詩是化用曹丕《燕歌行》“明月皎皎照我床”來的，其實(shí)那首燕歌行是寫思夫的，李白詩更應(yīng)脫胎于《古詩十九首》的“明月何皎皎，照我羅床帷，憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸”。這里頭的床是掛著羅帷的，明顯不是什么胡床馬扎或井欄，曹詩的床也應(yīng)同樣，他們都說到皎皎明月對床的照灑，惹起詩人的不眠和徘徊。這些詩里都強(qiáng)調(diào)的是明月、是床、是不眠之夜的鄉(xiāng)愁，沒了臥床可怎么體現(xiàn)不眠呀。

所以，希望別給“床前明月光”找別解了，免得明月蒙塵、眠床缺失，硬把這首明白如話的好詩，因雜七雜八的別解變成了澀詩。

（2011.8《文史知識》）

1.下列屬于作者對反對改動唐人詩句的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(   )

2.下列對床的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(   )

3.下列對全文內(nèi)容的理解和推斷，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(   )

閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）
漢代詩歌中真有價(jià)值的，要數(shù)樂府歌詩和文人古詩兩大類。前者的多向探索，恰為后者的定格定型創(chuàng)造了前提。從這個意義上說，樂府歌詩在兩漢詩歌的整個轉(zhuǎn)型過程中起到不可或缺的中介作用，而轉(zhuǎn)型的結(jié)穴點(diǎn)則落到了文人古詩身上。
樂府歌詩在古典詩歌意象藝術(shù)演變史上有其標(biāo)志性的意義，主要之點(diǎn)便是傳統(tǒng)“比德式”思維模式的解體。秦漢以后，新興官僚政治以“外儒內(nèi)法”為指導(dǎo)思想，禮教人倫的全面控制能力有所減弱。尤其民間社會里普遍關(guān)注的是各種民生現(xiàn)象，所謂“感于哀樂，緣事而發(fā)”，恰當(dāng)?shù)仫@示了民間歌詠所由產(chǎn)生的動力機(jī)制。正是在這一心理機(jī)制的廣泛作用下，“因物興感”的意象思維活動才得以突破“比德式”的框架順暢地運(yùn)行，人的活生生的情感體驗(yàn)亦能自由地轉(zhuǎn)化并結(jié)晶為詩歌意象，這便是意象藝術(shù)開始發(fā)達(dá)于兩漢樂府歌詩的原因。
不過，以樂府歌詩為代表的古典詩歌意象藝術(shù)，在形態(tài)上仍是不夠完整的。最能體現(xiàn)樂府特色的敘事詩，通常以人物、故事、場面為表現(xiàn)重點(diǎn)，寫作主要依靠“模擬”（敘述和描繪的藝術(shù)），而非“意象”。至于說理詩，其打動讀者的方法往往憑借比喻、夸張、對比、排偶等修辭手段及采用格言警句來闡述道理，有一定的形象性，也稱不上真正的意象。樂府歌詩里較能體現(xiàn)意象藝術(shù)的，主要是抒情類作品，而其情意內(nèi)涵似還缺少生命意識的清醒反思。
現(xiàn)在來看文人古詩。文人創(chuàng)作群體的自覺即意味著詩的自覺時代的到來，而文學(xué)形態(tài)的詩造就了詩的文學(xué)體式，那就是五言詩體。就聲律而言，五言詩以“二／二／一”的音響組成節(jié)拍，化板重為靈動，變平實(shí)為流走，加以奇字句的結(jié)末一拍有半個音階的休止符，正好便于間歇頓宕。這種在整齊中寓有變化錯落之致的聲律，與漢語以單音節(jié)為基干的語言文字性能恰相適應(yīng)，故而五七言詩終能發(fā)展壯大為古典詩歌的主導(dǎo)形式。從語句表達(dá)功能著眼，“三字尾”作為意群的組合，天然地適應(yīng)于單音節(jié)詞與雙音節(jié)詞的自由搭配，進(jìn)而將整個五言句明晰地劃分為“二／三”兩個意義段，于是一句詩便能順暢地表述一個完整的語意單位。
文人古詩還促成了詩歌意象藝術(shù)的完形。意象藝術(shù)的完形，首先得益于先秦“比德式”思維的解體。與此同時，東漢中葉以后社會危機(jī)的不斷加深，更使敏感的下層士子產(chǎn)生了深刻的憂患意識，并普遍滲入于文人古詩之中。這些作品多表現(xiàn)游子思?xì)w的情愫，但不限于單純思念親人或感嘆失意，常將個人命運(yùn)提到“憂生”的層面上來思考，成為人的生命意識覺醒的重要標(biāo)志。它讓詩歌創(chuàng)作真正成了表達(dá)個體生命體驗(yàn)必不可少的藝術(shù)手段，而這正是詩歌藝術(shù)形象得以明確樹立的前提。
（節(jié)選自陳伯�！短魄霸姼枰庀笏囆g(shù)的流變》，有刪改）
注：“比德式”思維，由孔子開創(chuàng)，指的是自然物的性質(zhì)特征與人的道德、品格、情操有相似之處，自然物的某些特征能使人聯(lián)想起某種美德。
【小題1】下面不能說明樂府歌詩在兩漢詩歌轉(zhuǎn)型過程中起到“中介作用”的一項(xiàng)是

閱讀下面的文章，完成小題。
“床前明月光”不需要別解
鄭張尚芳
大家都欣賞白居易寫詩提倡明白如話、老嫗?zāi)芙�，而號為詩仙的李白也難得有這樣一篇明白如話的詩篇。它的好處本在全詩就是篇大白話、自然親切，因而婦孺都能傳誦上口、千年不衰�？删谷挥泻眯┤瞬恍蕾p這一點(diǎn)，嫌它太白，要把它改的文一點(diǎn)，格律強(qiáng)一點(diǎn)，或用典多一點(diǎn)，以便配上心目中的詩仙標(biāo)準(zhǔn)。
因?yàn)榇嗽姟懊髟隆眱纱沃貜?fù)：“床前明月光”“舉頭望明月”，這在古典詩歌格律里很犯忌，所以宋代蜀本《李太白文集》就擅改成“床前看月光”“舉頭望山月”，竟把兩個“明”字全抹掉。如果改一個或可能是版本問題，改兩個就說明是專針對“明月”重復(fù)來的，這太過分了，反而不可信了。況且時間雖早，改得卻很拙劣，可說改得理致遠(yuǎn)隔、神韻全無。因?yàn)�，如果是“看月光”，“看”是主動的，則主觀上已經(jīng)明知那是月光，哪里還會有突然發(fā)現(xiàn)明晃晃月光時、“疑是地上霜” 的恍惚呢�！芭e頭望明月”，應(yīng)是夜半眺望天心明月，如果是“山月”，則是剛上山的初月或?qū)⑾律降臍堅(jiān)�，平視可見，用不著“舉頭望”了；月在山頭，時間上也當(dāng)是黃昏或黎明，就不合“靜夜思”的詩題了。所以那是妄人的亂改。
其實(shí)唐人做詩貴自然不太忌重復(fù)，陸游《老學(xué)庵續(xù)筆記》特欣賞 “杜少陵《曲江》詩云：‘一片飛花減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，花間高冢臥麒麟。細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身？’三聯(lián)中疊用三‘花’字，而意不重復(fù)，又何好也！”連重視格律的詩圣杜甫也不避重復(fù)，更不該拿這來限制詩仙李白了。
為“床”在臥榻義外另尋別解更是熱鬧，冉休丹《李白〈靜夜思〉別解》引了四說，著重引了把床改釋作“胡床”（馬扎一類），和“井床”（井架）兩說，而更欣賞后者，認(rèn)為坐在庭中的胡床上，尤其徘徊在井床邊看月，要比臥榻更合詩境。不過，首先“胡床、井床”并不能單說為“床”。再者，在庭中或井架四邊，月光是普照的，怎么能分辨出前后，只說“床前”有月光呢？只有在指臥床時，因床后面有靠背屏風(fēng)（可看古畫中的床），月光可灑照床前，卻不能照到屏風(fēng)后，這才可解釋“床前”兩字。
其實(shí)要為“床”求別解，四說遠(yuǎn)沒說完全。在潮州方言中，桌子也叫“床”，但是月光照桌前也不是個理。所以既然臥床是最淺白又最合理的，就不要再找別解了。
望月思鄉(xiāng)，為古詩常題，不少詩人作過，那應(yīng)是模擬古意的好詩題。駱冬青《鄉(xiāng)愁與春望：從“靜夜思”到“兩個黃鸝”》也引了杜甫“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（《月夜憶舍弟》）。冉文說李白此詩是化用曹丕《燕歌行》“明月皎皎照我床”來的，其實(shí)那首燕歌行是寫思夫的，李白詩更應(yīng)脫胎于《古詩十九首》的“明月何皎皎，照我羅床帷，憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸”。這里頭的床是掛著羅帷的，明顯不是什么胡床馬扎或井欄，曹詩的床也應(yīng)同樣，他們都說到皎皎明月對床的照灑，惹起詩人的不眠和徘徊。這些詩里都強(qiáng)調(diào)的是明月、是床、是不眠之夜的鄉(xiāng)愁，沒了臥床可怎么體現(xiàn)不眠呀。
所以，希望別給“床前明月光”找別解了，免得明月蒙塵、眠床缺失，硬把這首明白如話的好詩，因雜七雜八的別解變成了澀詩。
（2011.8《文史知識》）
【小題1】下列屬于作者對反對改動唐人詩句的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(   )

閱讀下面文章，回答下列小題。
①在中國，凡識得幾個漢字的人，無不知道唐代崔顥那首題名《黃鶴樓》的詩。也許全詩記不下來，但打頭的這兩句，“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”，總是能掛在嘴邊的。
②正因?yàn)檫@首寫黃鶴樓的詩，實(shí)在太家喻戶曉，太膾炙人口，結(jié)果，反賓為主，主次顛倒，倒不是這首詩，因樓而名，而成了這座樓，因詩而存。
③想到這里，也很為文人手中的那支筆，能起到這樣大作用而感到驕傲。說實(shí)在的，在中國歷史上的文人，地位很不高，“九儒十丐”，與討飯花子名列排行榜之尾，讓人很不提氣�？稍娙舜揞椀倪@首詩，卻能夠使黃鶴樓屹立于武漢三鎮(zhèn)。雖然這其間，幾度滄桑，多次廢興，還休要看不起文人，正是這詩，才使黃鶴樓千年不倒。要沒有崔顥的詩，對不起，這座樓恐怕早就完了。
④詩只八句，其實(shí)好讀好記：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁�！鼻迦松虻聺摼幍摹短圃妱e裁》，對這首詩評價(jià)極高：“意得象先，神行語外，縱筆寫去，遂擅千古之奇�！彼稳藝�(yán)羽在《滄浪詩話》中，則譽(yù)之曰：“唐人七言律詩，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一�！鼻Ч艂髡b，深入人心，以致人們能夠習(xí)慣鶴去樓空的悵惘，而絕不能承受詩存樓無的遺憾。
⑤這首詩，即使在唐代，崔顥剛一落筆，便不脛而走，很快就遐邇聞名，廣為人知。據(jù)元人辛文房《唐才子傳》，寫過“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”的大詩人李白，登黃鶴樓后，突然涌上來賦詩一首的欲望，但見了崔先生的這篇作品之后，馬上打消了這個念頭。李大詩人雖是一個狂得連“天子呼來不上船”的主，但他承認(rèn)人家寫得好，嘆了口氣，說道：“眼前有景道不出，崔顥題詩在上頭”，然后向后轉(zhuǎn)，退出這場競賽。
⑥崔顥的詩，讓李白十分贊賞，同時啟發(fā)了他的詩興，當(dāng)然也不排除有一點(diǎn)較勁的意思，這位唐代第一詩人，先后套崔先生的詩路，寫過兩首詩。第一首為約作于公元748年（天寶七載）的《         》：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲�？倿楦≡颇鼙稳眨�長安不見使人愁。”意猶未盡的李白，公元760年（上元元年），滯留江夏期間，又作了一首《鸚鵡洲》：“鸚鵡來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，方洲之樹何青青。煙開蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明？”
⑦大家巨匠不害怕重復(fù)別人，即使仿作，摹描的痕跡仍在，但卻因自己的才氣，而能寫出與崔作工力相敵、未易甲乙的佳構(gòu)。盡管如此，李白的這兩首力作，終究壓不倒崔顥之絕唱。由此可見，崔顥的《黃鶴樓》，無論在當(dāng)世，還是在后代，那在文學(xué)史上的不朽價(jià)值，是不由分說的，是毋庸置疑的，這才叫真正的傳世。
⑧五十年代，建國初期，修建武漢長江第一橋的時候，嫌武昌的原黃鶴樓礙事，拆了。在很長一段歲月中間，武漢有黃鶴樓之名，而無黃鶴樓之實(shí)。拆樓以后，由于這樣或那樣的原因，并沒有動手重建，一直拖著，沒有說修，但也從來沒有人敢說一聲從此不修黃鶴樓。最后，到底將樓修了起來，而且修得更堂皇。
⑨現(xiàn)在這座巍峨的仿古建筑，是上個世紀(jì)八十年代重建起來的，成為武漢三鎮(zhèn)一個亮麗的景點(diǎn)，一個標(biāo)志性建筑物。在促成這座名樓再現(xiàn)武漢三鎮(zhèn)的諸多因素當(dāng)中，應(yīng)該看到，崔顥的詩，是起到了“定盤星”的作用，詩在，則樓必存。文學(xué)，雖說是很小兒科的東西，但有時候，秤砣雖小，力拔千斤。
⑩一首不朽的詩，使一座建筑物安然無恙地流傳千古，哪怕拆了還得再建，證明了文學(xué)在人民心目中的影響。
1.填寫第⑥段空缺的詩作名《_____   》（1分）
2.第②段文字的標(biāo)點(diǎn)使用不當(dāng)，一“逗”到底。請從九處逗號中選出三處加以修正（寫出序號，填上修正后的標(biāo)點(diǎn)）。（3分）
正因?yàn)檫@首寫黃鶴樓的詩(1)， 實(shí)在太家喻戶曉(2)， 太膾炙人口(3)， 結(jié)果(4)， 反賓為主(5)， 主次顛倒(6)， 倒不是這首詩(7), 因樓而名(8)， 而成了這座樓(9), 因詩而存。（3分）
3.第⑨段加點(diǎn)詞“定盤星”，在文中的意思是_____       。（2分）
4.下列理解，符合文意的一項(xiàng)是(    )（2分）

5.從全文看，文題“千古黃鶴”蘊(yùn)含了兩層涵義，請具體闡述。（4分）
(1)_____                      (2)_____                         
6.請聯(lián)系課文所學(xué)內(nèi)容，另舉一例，論證“文學(xué)在人民心目中的影響”（限150字內(nèi)）。（4分）                                                                         

閱讀下面的文字，完成下列各題。
詩與散文的分別既不能單從形式（音律）上見出，也不能單從實(shí)質(zhì)（情與理的差異）上見出。在理論上還有第三個可能性，就是詩與散文的分別要同時在實(shí)質(zhì)與形式兩方面見出。如果采取這個看法，我們可以下詩的定義說：“詩是具有音律的純文學(xué)�！边@個定義把具有音律而無文學(xué)價(jià)值的陳腐作品，以及有文學(xué)價(jià)值而不具音律的散文作品，都一律排開，只收在形式和實(shí)質(zhì)兩個方面都不愧為詩的作品，這一說與我們前面所主張的情感思想平行一致，實(shí)質(zhì)與形式不可分之說恰相吻合。我們的問題是：何以在純文學(xué)之中有一部分具有詩的形式呢？我們的答案是：詩的形式起于實(shí)質(zhì)的自然需要。這個答案自然還假定詩有它的特殊的實(shí)質(zhì)。如果我們進(jìn)一步追問：詩的實(shí)質(zhì)的特殊性何在？何以它需要一種特殊形式（音律）?我們可以回到上文單從實(shí)質(zhì)著眼所丟開的情與理的分別；我們可以說就大體而論，散文的功用偏于敘事說理，詩的功用偏于抒情遣興。事理直截了當(dāng)，一往無余，情趣則低徊往復(fù)，纏綿不盡。直截了當(dāng)者宜偏重?cái)⑹稣Z氣，纏綿不盡者宜偏重于驚嘆語氣。在敘述語中事近于詞，理近于意；在驚嘆語中語言是情感的縮寫字，情溢于詞。所以讀者可因聲音想到弦外之響。換句話說，事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)。詩的情趣是纏綿不盡，往而復(fù)返的，詩的音律也是如此。舉一個實(shí)例來說，比如《詩經(jīng)》中的四句詩：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏�！比绻�譯成現(xiàn)代散文，則為：“我從前走的時候，楊柳還正在春風(fēng)中搖曳；現(xiàn)在我回來了，天已經(jīng)在下大雪了。”原詩的意義雖大致還在，它的情志就不知去向了。義存而情不存，就因?yàn)樽g文沒有保留原文的音節(jié)。實(shí)質(zhì)與形式本來平行一貫，譯文不同原詩，不僅在形式，實(shí)質(zhì)亦并不一致。比如用“在春風(fēng)中搖曳”譯“依依”就很勉強(qiáng)，費(fèi)詞雖多而含蓄卻反較少�！皳u曳”只是呆板的物理，“依依”卻含有濃厚的人情。詩較散文難翻譯，就因?yàn)樵娖�重音而散文偏重義，義易譯而音不易譯，譯即是另一回事。這個實(shí)例很可以證明詩與散文確有分別，詩的音律起于感情的自然需要。
“詩為有音律的純文學(xué)”這一說，雖比其他各說都較穩(wěn)妥，但仔細(xì)分析事實(shí)，它也并沒有十分謹(jǐn)嚴(yán)的邏輯性。有兩個事實(shí)值得注意。
第一，有和無是一個絕對的分別，就音律而論，詩和散文的分別也只是相對的也不是絕對的。先就詩說，詩必有固定的音律，是一個傳統(tǒng)的信條。從前人對它向不懷疑，不過從自由詩、散文詩等等新花樣起來以后，我們對于它就有斟酌修改的必要了。次就散文而論，它也并非絕對不能有音律的。詩早于散文，現(xiàn)在人用散文寫的，古人多用詩寫。散文是由詩解放出來的。秦漢以前的散文就常雜有音律在內(nèi)。
其次，這定義假定某種形式為某種實(shí)質(zhì)的自然需要，也很有商酌的余地。中國正統(tǒng)的詩的形式也不過四言、五古、七古、五律、七律、絕句幾種。詞調(diào)較多，據(jù)萬氏《詞律》、毛氏《填詞明解》諸書所載也不過三百余種，常用者不及其半。詩人須用這有限的形式來范圍千變?nèi)f化的情趣和意象。如果形式與實(shí)質(zhì)有絕對的必要關(guān)系，每首詩就必須自創(chuàng)一個格律，決不能因襲陳規(guī)了。
（選編自朱光潛《詩論》）
1.下列關(guān)于“詩為有音律的純文學(xué)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是