讀下面的文章，完成小題。
舜文化
《尚書》云：“德自舜明�！薄妒酚洝份d：“天下明德皆自虞帝（虞舜）始�！彼吹凼恰暗隆钡幕�身，簡言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。因此，舜帝是中國道德文化的鼻祖。
舜所處的時代，是中國社會發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期。在這個時期，東夷集團與華夏集團的融合已經(jīng)完成，亦即炎、黃民族的融合已經(jīng)完成，在部落聯(lián)盟的體制沿襲了數(shù)千年后，國家已經(jīng)初步形成；作為個體的人，也已經(jīng)進入了由部落聯(lián)盟——諸侯國組合起來的“古國”大社會。因此，在社會生產(chǎn)之中，需要有一種不同于以往的關(guān)系和雙方都能接受和遵守的準則，才能維護諸侯國之間和人與人之間的團結(jié)與和諧。作為諸侯國聯(lián)盟首領(lǐng)的舜，正是適應(yīng)了這一社會發(fā)展的需要，身體力行地創(chuàng)造、想方設(shè)法地推行了這些準則，并使整個社會都遵守這個“道德”規(guī)范，成為人類由文明產(chǎn)生階段進入文明發(fā)展階段的重要標志。
文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績在于集文化之大成；儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫龍點睛。儒學三重道德——人倫道德、社會道德、宇宙道德的源頭來自于舜帝的道德文化。楚簡中的《唐虞之道》寫道：“愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也……愛親尊賢，虞舜其人也�！庇纱丝梢宰C實，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。
各民族的文化都以本民族的特有形式發(fā)展起來，形成本民族的傳統(tǒng)。舜文化產(chǎn)生在炎、黃民族融合之后，所以，它代表的是炎黃子孫的共同利益，這也是舜文化得以繼承和不斷弘揚的原因。舜帝雖然居“三皇五帝”之末，但是，舜帝開創(chuàng)了“德治”文明的嶄新時代，具有里程碑的作用和歷史意義。
以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會、自然兩大學科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個領(lǐng)域。舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。唐代著名思想家韓愈在他的《原道》一文中梳理儒家的傳授關(guān)系時說，是“舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻” �？酌蟼髦�于后人。
中華傳統(tǒng)文化之根脈是舜文化。舜文化是儒家道德價值之根脈。從這個意義上說，沒有舜文化這個道德文化的源頭，就不可能使中華民族保持強大的國家凝聚力和民族親和力；沒有舜文化的潤澤，就不可能培養(yǎng)出國民強烈的社會責任感；沒有舜文化的熏陶，就不可能造就出以國家強盛民族興旺為己任的一批又一批國家精英。
【小題1】下面對“舜文化”的表述，不正確的一項是（        ）

A．舜文化是中華民族由文明產(chǎn)生的階段進入文明發(fā)展階段的標志。

B．舜文化是在社會轉(zhuǎn)型期為適應(yīng)社會發(fā)展由當時的舜帝創(chuàng)造的文化。

C．舜文化是民族大融合進程中產(chǎn)生的具有原生性特征的道德文化。

D．舜文化以道德文化為內(nèi)涵，它涵蓋了社會、自然兩大學科。

【小題2】對文中“舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解，不正確的一項是（        ）

A．舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。

B．儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。

C．儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。

D．儒文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。

【小題3】下面對文意的分析和概括，正確一項是（           ）

A．舜文化得以繼承并且發(fā)揚光大，其原因是它代表了炎黃子孫的共同利益。

B．舜文化是為了適應(yīng)諸侯國之間和人與人之間的團結(jié)而應(yīng)運而生的和諧文化。

C．舜文化的滋養(yǎng)和潤澤是中華民族自古至今保持國家強大凝聚力的根本保證。

D．農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭，其中道德文化最重要。

讀下面的文章，完成小題。
舜文化
《尚書》云：“德自舜明。”《史記》載：“天下明德皆自虞帝（虞舜）始。”舜帝是“德”的化身，簡言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。因此，舜帝是中國道德文化的鼻祖。
舜所處的時代，是中國社會發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期。在這個時期，東夷集團與華夏集團的融合已經(jīng)完成，亦即炎、黃民族的融合已經(jīng)完成，在部落聯(lián)盟的體制沿襲了數(shù)千年后，國家已經(jīng)初步形成；作為個體的人，也已經(jīng)進入了由部落聯(lián)盟——諸侯國組合起來的“古國”大社會。因此，在社會生產(chǎn)之中，需要有一種不同于以往的關(guān)系和雙方都能接受和遵守的準則，才能維護諸侯國之間和人與人之間的團結(jié)與和諧。作為諸侯國聯(lián)盟首領(lǐng)的舜，正是適應(yīng)了這一社會發(fā)展的需要，身體力行地創(chuàng)造、想方設(shè)法地推行了這些準則，并使整個社會都遵守這個“道德”規(guī)范，成為人類由文明產(chǎn)生階段進入文明發(fā)展階段的重要標志。
文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績在于集文化之大成；儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫龍點睛。儒學三重道德——人倫道德、社會道德、宇宙道德的源頭來自于舜帝的道德文化。楚簡中的《唐虞之道》寫道：“愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也……愛親尊賢，虞舜其人也�！庇纱丝梢宰C實，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。
各民族的文化都以本民族的特有形式發(fā)展起來，形成本民族的傳統(tǒng)。舜文化產(chǎn)生在炎、黃民族融合之后，所以，它代表的是炎黃子孫的共同利益，這也是舜文化得以繼承和不斷弘揚的原因。舜帝雖然居“三皇五帝”之末，但是，舜帝開創(chuàng)了“德治”文明的嶄新時代，具有里程碑的作用和歷史意義。
以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會、自然兩大學科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個領(lǐng)域。舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。唐代著名思想家韓愈在他的《原道》一文中梳理儒家的傳授關(guān)系時說，是“舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻” �？酌蟼髦�于后人。
中華傳統(tǒng)文化之根脈是舜文化。舜文化是儒家道德價值之根脈。從這個意義上說，沒有舜文化這個道德文化的源頭，就不可能使中華民族保持強大的國家凝聚力和民族親和力；沒有舜文化的潤澤，就不可能培養(yǎng)出國民強烈的社會責任感；沒有舜文化的熏陶，就不可能造就出以國家強盛民族興旺為己任的一批又一批國家精英。
1.下面對“舜文化”的表述，不正確的一項是（        ）

A．舜文化是中華民族由文明產(chǎn)生的階段進入文明發(fā)展階段的標志。

B．舜文化是在社會轉(zhuǎn)型期為適應(yīng)社會發(fā)展由當時的舜帝創(chuàng)造的文化。

C．舜文化是民族大融合進程中產(chǎn)生的具有原生性特征的道德文化。

D．舜文化以道德文化為內(nèi)涵，它涵蓋了社會、自然兩大學科。

2.對文中“舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解，不正確的一項是（        ）

A．舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。

B．儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。

C．儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。

D．儒文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。

3.下面對文意的分析和概括，正確一項是（           ）

A．舜文化得以繼承并且發(fā)揚光大，其原因是它代表了炎黃子孫的共同利益。

B．舜文化是為了適應(yīng)諸侯國之間和人與人之間的團結(jié)而應(yīng)運而生的和諧文化。

C．舜文化的滋養(yǎng)和潤澤是中華民族自古至今保持國家強大凝聚力的根本保證。

D．農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭，其中道德文化最重要。

 

閱讀下面的文言文，完成17—21題。（18分）

登西臺慟哭記

（宋）謝翱①

始，故人唐宰相魯公開府南服②，余以布衣從戎。明年，別公漳水湄。后明年，公以事過張睢陽廟及顏杲卿所嘗往來處，悲歌慷慨，卒不負其言而從之游。今其詩具在，可考也。

余恨死無以藉手見公，而獨記別時語，每一動念，即于夢中尋之�；蛏剿�池榭，云嵐草木，與所別之處及其時適相類，則徘徊顧盼，悲不敢泣。又后三年，過姑蘇。姑蘇，公初開府舊治也。望夫差之臺而始哭公焉。又后四年，而哭之于越臺。又后五年及今，而哭于子陵之臺。

先是一日，與友人甲乙若丙約，越宿而集。午，雨未止，買榜江涘。登岸，謁子陵祠；憩祠旁僧舍，毀垣枯甃，如入墟墓。還，與榜人治祭具。須臾雨止，登西臺，設(shè)主于荒亭隅，再拜跪伏，祝畢，號而慟者三，復(fù)再拜，起。又念余弱冠時，往來必謁拜祠下。其始至也，侍先君焉。今余且老。江山人物，眷焉若失。復(fù)東望，泣拜不已。有云從南來，渰浥浡郁③，氣薄林木，若相助以悲者。乃以竹如意擊石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮何極？暮來歸兮關(guān)塞黑，化為朱鳥兮有咮焉食？”歌闋，竹石俱碎，于是相向感唶。復(fù)登東臺，撫蒼石，還憩于榜中。榜人始驚余哭，云：“適有邏舟之過也，盍移諸？”遂移榜中流，舉酒相屬，各為詩以寄所思。薄暮，雪作風凜，不可留，登岸宿乙家。夜復(fù)賦詩懷古。明日，益風雪，別甲于江，余與丙獨歸。行三十里，又越宿乃至。其后，甲以書及別詩來，言是日風帆怒駛，逾久而后濟；既濟，疑有神陰相，以著茲游之偉。余曰：“嗚呼！阮步兵死，空山無哭聲且千年矣！若神之助，固不可知。然茲游亦良偉，其為文詞，因以達意，亦誠可悲矣！”

余嘗欲仿太史公著《季漢月表》，如《秦楚之際》④。今人不有知余心，后之人必有知余者。于此宜得書，故紀之，以附“季漢”事后。時，先君登臺后二十六年也。先君諱某字某。登臺之歲在乙丑云。

——選自《晞發(fā)集》

    【注】①南宋末散文家、詩人。1276年文天祥起兵，他率兵投效，署諮議參軍。文天祥被俘遇難，他不仕元，漫游兩浙以終。本文是元世祖至元二十八年（1291）為哭祭文天祥而作。②唐宰相魯公：明謂唐顏真卿，實指文天祥。開府南服：在南方設(shè)立辦事機構(gòu)。③渰浥浡郁：云氣蒸騰的樣子。④《秦楚之際》：《史記》中有《秦楚之際月表》，列舉秦楚漢之間的大事。謝翱欲仿其體例著《季漢月表》�！凹緷h”實指“季宋”。

17．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

A．余恨死無以藉手見公           藉手：借助，“藉”同“借”。

B．與所別之處及其時適相類    　 類：相似。

C．買榜江涘   　　　　　　　　　買榜：購買船槳。

D．再拜跪伏，祝畢               祝：祭祀祝禱。

18．下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組

A．則徘徊顧盼，悲不敢泣     用之則行，舍之則藏

B．若相助以悲者             天涯若比鄰

C．空山無哭聲且千年矣       且為之奈何

D．其為文詞因以達意         公以事過張睢陽廟及顏杲卿所嘗往來處

19．下列各句括號中補出的省略成分，不正確的一項是

A．明年，別公（于）漳水湄

B．薄暮，雪作風凜，（舟中）不可留

C．于是（余）相向感唶

D．以（之）附季漢事后

20．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是

A．作者以登高哭祭的形式，字字嗚咽地表達了對民族英雄文天祥殉難的悲慟之情，對文天祥的悼念和對元專制統(tǒng)治的怵惕，決定了本文隱諱曲折的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

B．為這次西臺慟哭，謝翱與友人作了精心的籌劃和安排，文中對這一過程的描述深刻細致，表現(xiàn)出對文天祥情感的深沉熾烈。

C．“薄暮，雪作風凜”和“明日，益風雪”的兩次風雪描述，渲染了氛圍，景中傳情，表現(xiàn)了作者凄冷的心境。

D．本文通篇不言祭者為誰，以無特指的“公”指代；同登西臺者為誰，亦不明示，僅以“甲乙丙”稱代。這樣寫的根本原因是內(nèi)心過于沉痛，不忍直接提及。

21．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（6分）

適有邏舟之過也，盍移諸？”遂移榜中流，舉酒相屬（3分）

（2）既濟，疑有神陰相，以著茲游之偉。（3分）

閱讀下面文章，完成文后問題。

古典的雪

雪一直在飄落，這是飄搖了幾個世紀的雪，在他們的生命中和我的內(nèi)心里。

?  年少時，第一次讀到關(guān)于雪的句子是岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開�！蹦菚r，從未見過千萬樹梨花盛開的樣子，甚至連一樹也不曾見過。北方的冬天，在我的眼里總是一個有些沒落的季節(jié)，縱使玉樹瓊花，也難掩那一份濃重的蒼涼與漫長的寒冷。在這首送別的詩里，北方絢麗而多姿的雪花被幻化為江南的熏風花樹，溫情而浪漫，離情別緒中也蘊涵了無限的春光和融融的暖意。故鄉(xiāng)的城郊，有一條大河，兩岸曾經(jīng)是很大的一片林子，下雪的時候，樹枝上就落滿了雪花，遠遠的望去，在氤氳的霧氣中，迷離、柔靜、凄美，全無了冬日的凜冽。想必梨花就是這樣在春風里綻放、搖曳。

?  雪忽然讓人感到溫暖。

?  不然，張岱怎么會在雪夜去湖心亭看雪呢？那該是江南的雪。

　　“崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拿一小舟，擁毳衣爐火獨往湖心亭看雪。霧淞沆瀣，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同飲。余強飲三大杯而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者�！�

?  湖心亭的雪，使他從一個時代的終結(jié)里悟出了人生至情至性的真意，白雪掩蓋了平日里諳熟的湖光山色，給世界以平和、熨帖，這是自然的淡作之美，觸摸著幽靜空曠的雪夜，他聽到了時光流過和生命消亡的聲音，頓感人之于自然是何等的藐小，生命之于自然是何等的脆弱，只有思想的力量才是曠日持久的，清高的士子總能在自然與心靈的交融中找到精神的慰藉，“隱居以求志，行義以達道”，這是自魏晉以來一些退避塵俗，拋棄享樂的士子，把才思與自然、人文相融合的士大夫文化的一個側(cè)面。于是，自然、民俗皆成為一種古典的詠嘆，騰升出一股縱慣古今濃得化不開的書卷氣。

? 無獨有偶，東晉的王子猷大雪之夜駕舟前往陰山拜訪好友戴逵，天明方至戴家門前，卻又折身返回，人問何故？曰：乘興而來，興盡而返。見不見戴逵又何妨？這看起來有點大乖常理，但仔細想來卻言微意重，對于后世的人們以及人們的生活有著不可言傳的震懾。王子猷的這種特立獨行分明是對世俗的嘲弄和抗爭，即使它是那么孤立、詭秘、偏執(zhí)和微不足道，卻讓我們?nèi)缤�在風流云散后看見萬里無云的藍天一樣清晰地看見了一個遺世獨立的人思想深處的潛流，它必將噴涌而出，一瀉千里。

?  而唐朝的雪又賦予柳宗元另一種意義上的垂釣。

垂釣，中國古典文學中頗具道家情調(diào)的一種休閑方式，被柳宗元的《江雪》推向了極至。

?  于千年萬年的無數(shù)個冬季之中，他獨自的擁有了這個冬日。

?  寒江寂寞，落雪無言。

    休問他為何冷淡了華屋暖裘，拒絕了親朋故交，遠離了俗務(wù)喧囂。此刻心中時時憶起姜太公，仿佛與姜公同釣。

?  滿目的蒼茫中自然有一片空曠與浩渺在心間，人與自然的親和力滲透在原始的寂靜之中，是否也懷著那種傷感的心情？空落的孤舟停泊在清幽的水面上，或許是無餌的釣鉤在水下的魚群中輕輕的游蕩，無奈和孤獨伴飄飄灑灑的雪花落入江中隨江流而去，那一種玲瓏剔透的單純、清冷和孤傲紛揚在凝重的雪霧中。

?  “飛花空舞任浮生，且學詩骨待長風，留得孤高冰韻在，千年風雪化詩聲。”

?  我試賦拙詩一首，且作對遠去的古典況味的一份懷想。

? “落日熔金，暮云合璧，人在何處？”在古典的閱讀中，回眸每一個雪霽初晴的黃昏，我仿佛募然聆聽到那來自遙遠的古典的雪中的歌吟，他們在不同的時代卻在同一個自然的場景下以各自不同的姿態(tài)體現(xiàn)出人文的自我情懷，給思想和情志以自由沉浮的空間。這當然也蘊涵著人格的尊嚴和尊嚴的力量。弗蘭克說，以尊嚴的方式承受苦難，這是一項實實在在的內(nèi)在成就，因為它證明了人在任何時候都擁有不可剝奪的精神自由。

?  當我的手指輕輕的翻過這些書頁，就好似走進一座雪野中古典的村莊，走進一座他們用思想的靈光用人格的尊嚴筑就的精神的殿堂。走進這個村莊，我依稀看見他們的窗前是搖曳著古典的燭光，捻過月光一樣泛黃的書頁，把沒落悄悄的隱藏，這是上幾個世紀的書香，也有箏韻跌宕的春江，蕭鼓擊碎了夜的幽靜，曼舞著重現(xiàn)的心靈之光；走進這個村莊，我猶如駐足他們的思想的道場，我如輕盈之水匆匆的匆匆的流過他們翰墨的天堂；走進這個村莊，我不忍叩響他們雕花的門窗，我似嫵媚之風默默的默默的掠過他們的星空他們的夢鄉(xiāng)；走進這個村莊，給他們留一串心筆寫下的詩行，當晨鐘敲落雪一樣的寒霜，轉(zhuǎn)眼的經(jīng)年，已是遙遠的絕響。

 行以當行乃千古真正之風流，為所欲為乃人間大氣之文章。古典的雪，生命體驗中的又一個本源，飄落于人內(nèi)心的文化精靈，飛舞著生命的思想之花。

1. 題目“古典的雪”，“雪”的含義是什么？ (3分)

2. “垂釣，中國古典文學中頗具道家情調(diào)的一種休閑方式，被柳宗元的《江雪》推向了極至�！边@句話的含義是什么？（5分）

3. 第二段寫到回憶中故鄉(xiāng)的雪，有什么作用？ (6分)

4. 下列對文章的理解和欣賞，正確的兩項是（4分）

A．湖心亭的雪是美麗而多情的，它讓張岱在孤獨和寂寞中偶遇知音，再一次遭遇人生萍水相逢的喜悅。

B．文章引用了張岱、王、和柳宗元的文章或故事，是按照對雪的內(nèi)容的理解的深化來安排材料的。

C．柳宗元的“獨釣寒江雪”說明了柳宗元十分喜歡雪天，同時受道家思想的影響，接受了頗具道家情調(diào)的垂釣的休閑方式。

D．文章引用了岑參的詩，張岱的文章、王子猷的故事和柳宗元的詩，說明了中國古代文化中對雪的關(guān)注，幾千年來已經(jīng)賦予了雪以深厚的文化意義。

E．“我試賦拙詩一首，且作對遠去的古典況味的一份懷想�！闭f明現(xiàn)代人已經(jīng)沒有詩意的眼光來看待雪了。

閱讀下面的文章，完成下面小題

最近，“幸福指數(shù)”成為人們討論的一個熱點話題，有些地方已經(jīng)開始研究如何將幸福指數(shù)納入社會發(fā)展指標評價體系。這體現(xiàn)了人們對包括幸福指數(shù)在內(nèi)的人文社會環(huán)境指標的關(guān)注。但是，應(yīng)當看到，人們對于幸福指數(shù)還或多或少存在一些模糊認識，因而有必要加深對幸福指數(shù)的理解，科學地對待幸福指數(shù)。（1）

①不丹的“幸福指數(shù)”包括四項基本內(nèi)容：環(huán)境保護、文化推廣、經(jīng)濟發(fā)展和政府善治。②20 世紀80年代后期，不丹國王旺楚克提出了一個別出心裁的名詞——“國家整體幸�！�，并以此作為人民福祉的指針。③“幸福指數(shù)”的概念起源于30多年前，最早是由不丹國王提出并付諸實踐的。④他認為，所謂的“發(fā)展”，除了在經(jīng)濟上謀求成長以外，必須同時追求物質(zhì)上、精神上和情感上多層面的“最大幸�！�。⑤在這種執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，人均GDP僅為700多美元的不丹，人民卻感覺生活很幸福，“不丹模式”引起了世界的關(guān)注。（2）

近年來，美國、英國、荷蘭、日本等發(fā)達國家都開始了幸福指數(shù)的研究，并創(chuàng)設(shè)了不同模式的幸福指數(shù)。如果說GDP是衡量國富、民富的標準，那么幸福指數(shù)則是衡量百姓幸福感的標準。百姓幸福指數(shù)與GDP一樣重要，一方面，它可以監(jiān)控經(jīng)濟社會運行態(tài)勢；另一方面，它可以了解民眾的生活滿意度�？梢哉f，作為最重要的非經(jīng)濟因素，它是社會運行狀況和民眾生活狀態(tài)的“晴雨表”，也是社會發(fā)展和民心向背的“風向標”。人們普遍認為：幸福指數(shù)是體現(xiàn)老百姓幸福感的“無須調(diào)查統(tǒng)計的”反應(yīng)，是掛在人民群眾臉上“指數(shù)”。（3）

　　事實上，幸福感是一種心理體驗，它既是對生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實判斷，又是對于生活的主觀意義和滿足程度的一種價值判斷。主要包含三方面的內(nèi)容：其一，它是人們對生活總體以及主要生活領(lǐng)域的滿意感；其二，它是人們所體驗到的快樂感；其三，它是人們由于潛能實現(xiàn)而獲得的價值感。因此，幸福感是由人們所具備的客觀條件以及人們的需求價值等因素共同作用而產(chǎn)生的個體對自身存在與發(fā)展狀況的一種積極的心理體驗，是滿意感、快樂感和價值感的有機統(tǒng)一。而幸福感指數(shù)，就是衡量這種感受具體程度的主觀指標數(shù)值。幸福指數(shù)測量的是人們的幸福感，它是反映民眾主觀生活質(zhì)量的核心指標。（4）

　　正確認識幸福指數(shù)與GDP指標之間的關(guān)系，對于促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展具有重要意義。GDP是體現(xiàn)國民經(jīng)濟增長狀況和人民群眾客觀生活質(zhì)量的重要指標。沒有物質(zhì)財富的積累和民眾可支配收入的提高，就談不上民眾的幸福感。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，居民人均收入與幸福感之間呈現(xiàn)一種正向關(guān)系，即城市居民幸福感隨著人均收入的增長而提高。大力發(fā)展經(jīng)濟，不斷積累社會財富，是實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和社會各項事業(yè)發(fā)展的前提，也是提高人民群眾生活質(zhì)量的必要條件。（5）

　　把幸福指數(shù)作為社會評價指標時，應(yīng)對其評價功能進行正確定位。幸福指數(shù)體現(xiàn)的是民眾一般的心理體驗，它必然受到長期的和短期的、宏觀的和微觀的、主體自身的和外部環(huán)境的等多方面因素的影響。這決定了它主要用于對特定的社會發(fā)展與社會良性運行狀況進行衡量與評價，一般不宜用于評價政府組織的績效，更不宜用于考察個人的政績。在追蹤幸福指數(shù)的變化時，主要是看發(fā)展是否偏離了終極目標，而不是看一個國家或地區(qū)的幸福指數(shù)增長了多少個百分點，也不是看它在與其他國家或地區(qū)的比較中位次發(fā)生了什么樣的變化。當然，可以采用幸福指數(shù)對城鄉(xiāng)居民的主觀生活質(zhì)量、不同地區(qū)或不同社會群體之間的主觀生活質(zhì)量進行比較。這種比較的目的在于對以往的發(fā)展思路與政策選擇進行評估，為現(xiàn)行政策的調(diào)整和未來政策的制定提供必要的依據(jù)，而不是作為政績評價的標準。（6）

　　考察幸福指數(shù)，并不是追求幸福指數(shù)無限增長，而是力求通過幸福指數(shù)來考察人民群眾主觀生活質(zhì)量的狀況和變化趨勢，進而調(diào)整政策取向，促進社會發(fā)展和社會良性運轉(zhuǎn)。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)和精神生活水平會不斷提高，人們的需求水平也會由低層次向高層次提升，這可能導(dǎo)致“幸福陷阱”的出現(xiàn)。所謂“幸福陷阱”，是指客觀條件改善導(dǎo)致人們需求水平的提高，但在一段較長時間里觀察，人們的幸福指數(shù)有時并不隨人均可支配收入等客觀指標的加速增長而明顯增長，甚至可能出現(xiàn)暫時的下降�！靶腋Ｏ葳濉钡拇嬖谔嵝盐覀�，在確定幸福指數(shù)時，一定要注意其相對穩(wěn)定的特點。在主要指標保持穩(wěn)定的同時，適時地對部分指標加以調(diào)整，增加或排除一些要素；對于保留下來的要素，也要對其在總體幸福感中的權(quán)重進行必要的調(diào)整。（7）

“幸福指數(shù)”是衡量            的標準。

文章第（2）段一共有5句話，正確的語序是（  ）

A．③④②⑤①       B．③⑤①④②       C．③②⑤①④       D．③②④①⑤

文章第（3）、（4）兩段主要闡述的是                  。

對文章第（5）段分析錯誤的一項是（�。�　

A．幸福指數(shù)衡量的是主觀生活質(zhì)量的指標，而GDP衡量的是客觀生活質(zhì)量。

B．人均收入的增長和幸福感之間呈現(xiàn)出一種正向關(guān)系。

C．人民生活質(zhì)量的提高需要大力發(fā)展經(jīng)濟，積累社會財富。

D．物質(zhì)財富的積累是民眾獲得幸福感的唯一途徑。

從全文看，文章第（7）段解說“幸福陷阱”的作用是          

聯(lián)系全文，推斷人們對幸福指數(shù)可能存在的“模糊認識”。

閱讀下面文章，完成下面試題。

    詩與畫是同胞兄弟，它們都來自于生活中的環(huán)境、感情。如果沒有環(huán)境的啟發(fā)、感情的激動，人們寫出的詩或畫出的畫，必然是無病呻吟或枯燥乏味的。但一首好詩和一幅好畫，給人們的享受各有一定的分量，有不同的內(nèi)核。

    杜甫《奉觀嚴鄭公廳事岷山沱江畫圖》詩云：“沱水流中坐，岷山到北堂�！薄�“岷山沱江畫圖”這幅畫我們已經(jīng)無從看到，但可知畫上未必在山上注寫“岷山”，在水中注寫“沱水”。即使曾有注字，而“流”和“到”也必無從注出，再退一步講，水的“流”可用水紋表示，而山的“到”，又豈能畫上兩腳呢?無疑這是詩人賦予圖畫的內(nèi)容，引發(fā)觀畫人的情感，詩與畫因此相得益彰。今天此畫雖已不存，而讀此詩時，畫面便如在眼前。甚至可以說，如真見原畫，還未必比得上讀詩所想的那么完美。

    曾見一幅南宋人畫的紈扇，畫一條大船停泊在河邊，岸上一帶城墻，天上一輪明月。船比較高大，幾占畫面三分之一，相當充塞。題字是兩句詩，“泬^①明月夜，淡泊早秋天�！边@畫的特點在于詩意是冷落寂寥的，而畫面上卻是景物稠密的，用這樣稠密的景物，竟能把“泬寥①”“明月夜”和“淡泊”“早秋天”的難狀內(nèi)容，和盤托給觀者。足使任何觀者都不能不承認畫出了以上四項內(nèi)容，而且了無差錯。如果先有題字，則是畫手善于傳出詩意，這定是深通詩意的畫家；如果先有畫，則是題者善于捉住畫中的氣氛，而用語言加工成為詩句。如詩非寫者所作．題畫者則是一位善于選句的專家�？傊�，或詩中的情感被畫家領(lǐng)悟，或畫家的情感被題者領(lǐng)悟了。

    元代“文人畫”已然成為主流。無論畫家所畫是山林丘壑還是枯木竹石，他們最先的前提，不是物象是否得真，而是點劃是否舒適。即是志在筆墨，而不是志在物象。而這種舒適筆墨下的物象，又與他們的詩情相結(jié)合，成為一種新的東西。在這種創(chuàng)作思想支配下，畫上的題詩，與物象是舍是離，就更不在他們考慮之中了。他們的畫或詩以及詩畫合成的一幅幅作品，都是自標新義、自鑄偉辭。說它們是瑰寶、是杰作，是因為這些詩人、畫家所畫的畫、所寫的字、所題的詩，其中都具有作者的靈魂、人格、學養(yǎng)。紙上表現(xiàn)出的藝能，不過是他們的靈魂、人格、學養(yǎng)升華后的反映而已。

南宋鄧椿《畫繼》記載過皇帝以詩為題考畫院的畫手。什么“亂山藏古寺”，畫山中廟宇的都不及格，有人畫山中露出鴟尾^②、旗桿的才及了格�！叭f綠叢中紅一點”，畫綠葉紅花的都不及格，有人畫竹林中關(guān)人有一點絳唇的乃得中選。“踏花歸去馬蹄香”，畫家無法措手，有人畫馬蹄后追隨飛舞著蜜蜂蝴蝶，便奪了魁。如此等等的故事，如果不是記錄者想象捏造的．那只可以說這些畫是“畫謎”，謎面是畫，謎底是詩，庸俗無聊，難稱大雅。如果是記錄者想象出來的，那么那些位記錄者可以說“定非知詩人”了。  

    （取材于啟功《談詩書畫的關(guān)系》）

注：①泬（xuè）寥：空曠的樣子。②鴟（chī）尾：中式房屋屋脊兩端的陶制裝飾物，形狀略像鴟的尾巴。

下列說法符合文意的一項是             （    ）

       A．在畫面上無法用題字的方法注明所畫內(nèi)容，題字的做法是非�；奶瓶尚Φ摹�

       B．只有畫面內(nèi)容豐富，才能把詩句中難以用語言傳達出的詩意充分表達出來。

       C．“文人畫”的畫面形象可能與現(xiàn)實形象有很大差別，但畫家對此并不在意。

       D．曾有古書記載皇帝以詩為題，考查畫院畫手。作者認為這種記載不可相信。

根據(jù)文意，分條概述詩與畫的關(guān)系。

齊白石先生曾繪一幅畫，并題詩“蛙聲十里出山泉”（見下圖）。請你根據(jù)上文作者對詩畫關(guān)系的評述，評價這幅畫。（200字左右）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

狼　            性

尹全生

隆冬時節(jié)，北國邊陲的禪山屯銀裝素裹。

陶大夫的侄子在大城市混闊了，不遠千里回到禪山屯，要接父母到城里去享清福。

回鄉(xiāng)的當天晚上，侄子提著禮品來看望陶大夫。寒暄過后，侄子掏出一張?zhí)幏剑�說近年來自己總感身體不適，可是經(jīng)多家大醫(yī)院檢查，并沒有發(fā)現(xiàn)明顯疾患，無奈之下找到一位很有名的老中醫(yī)診斷，開了這張?zhí)幏健?/p>

年近六十的陶大夫中醫(yī)造詣頗深，尤其擅長疑難雜癥，方圓百里久負盛名。只是由于沒有文憑，又看不慣大小城市醫(yī)院的亂收費，他一直都在民間行醫(yī)。

陶大夫在處方上掃了一眼：“既然是大城市名中醫(yī)開的處方，你直接拿去抓藥得了，為什么還要拿回來給我看？”

“我發(fā)現(xiàn)那老中醫(yī)開處方時，思忖再三，欲言又止，神色很是古怪，而且，那老中醫(yī)口頭交代的藥引子更古怪——狼心一個！”

“狼心？”陶大夫這才認真審視那張?zhí)幏�。審畢，他問侄子什么地方不適，一臉憔悴的侄子說：“我總感到心里發(fā)慌、發(fā)虛，吃飯不香，夜里還總是做噩夢，驚醒后渾身冷汗淋淋的�！�

陶大夫把脈過后又逐字審視處方，審畢喃喃自語道：“真可謂命之理微，醫(yī)之理亦微；天下至變者病也，至精者醫(yī)也�！�

“你是說這處方不對癥？”

“這處方出自高人手筆，癥既洞徹，藥必效靈。你照處方抓藥服用定可見效。不過……”陶大夫也是思忖再三，“不過，狼心難得啊�！�

禪山屯四周山高林密，群狼出沒，得狼心不是難事，可這一帶早已禁獵。侄子說這天寒地凍時節(jié)不會有人巡山，即使被人發(fā)現(xiàn)了他也能擺平，請?zhí)沾蠓蛟賻兔ΛC一只狼。陶大夫早年喜歡打獵，有獵狼絕技在身。他應(yīng)承了侄子的要求后便開始準備獵狼用具：先宰了只雞，將一把鋒利的三棱刮刀沾上雞血放到室外，待雞血凍住后，將三棱刮刀再次沾血……如此反復(fù)多次，三棱刮刀的利刃被雞血嚴嚴實實地包了起來。

第二天，兩人一道走進了白雪皚皚的山林。陶大夫選好獵狼場所后，先將刮刀頭朝上插進雪地里，又從懷里掏出礦泉水瓶子，將水澆在刮刀旁，轉(zhuǎn)眼間刮刀就被牢牢凍在雪地上了。之后，兩人到下風頭找地方隱蔽起來。

大雪封山，一只斷了吃食的餓狼循著血腥味兒找到了刮刀。餓狼最先企圖將三棱刮刀叼走，努力失敗后，就迫不及待地用舌頭舔刮刀。被舔化的雞血散發(fā)出濃烈的血腥味兒，餓狼越舔越快，越舔越有力，三棱刮刀漸漸露出了鋒利的刀刃，但狼并沒有停止舔食。

侄子感到奇怪，悄聲問陶大夫：“刀刃已經(jīng)露了出來，它怎么還在舔？”

“狼的眼睛只顧觀察四周動靜，沒發(fā)現(xiàn)已經(jīng)舔到了刀刃——就是看到了刀刃它也不會停下的�！�

侄子大惑不解，問這是為什么。陶大夫說狼嗜血成性，已經(jīng)舔到了不顧一切的“忘我境界”，把不住自己舌頭了�！岸�且，三棱刮刀的槽很深，雖然刀刃已經(jīng)露了出來，但刀槽內(nèi)遺留的雞血還沒舔凈呢！”

遠遠看去，狼迅速抽動的舌頭舔到了刀刃，舌頭開始流血了，而狼仍然沒有停止舔食。

侄子忍不住又問：“那家伙難道不覺得疼？”

“狼本性貪婪，又正舔到興頭上，在血腥味的誘惑下，已經(jīng)感覺不到疼了。我就是摸準了狼的本性，才琢磨出這一獵狼招數(shù)�！�

“真是怪事——舌頭血流如注，它竟不知道疼！”

“就是知道疼它也不會停止——這就如同世上的貪官贓官，明知道貪污受賄是犯罪，甚至可能掉腦袋，可是有幾個肯收手的？”

零下二三十度的冰天雪地里，侄子的腦門兒上居然沁出了汗珠。

狼這時舔的實際上已經(jīng)是自己的血了。它舌頭上淌出的血越來越多，舌頭抽動的速度也越來越快，因此淌出的血就更多……最終，貪婪的狼腿一軟癱倒在地上——它已經(jīng)失血過多，垂垂死矣！

該過去拖死狼了，做藥引子的狼心唾手可得，而侄子的雙腳似乎被凍在了雪地上，癡呆呆地看著陶大夫：“我現(xiàn)在覺得，用狼心做藥引子讓人心里發(fā)怵�！�

“聽說你在外面當局長，對吧？”陶大夫也沒去拖死狼，卻拖住侄子要下山，“實話對你說吧：那服中藥本來就不需要，藥引子更不需要——狼心、良心只差一個偏旁��！那老中醫(yī)的用意你難道現(xiàn)在還不明白？”                                            (《微型小說選刊》)

指出下列對作品內(nèi)容賞析錯誤的兩項 (　　　)（     ）

A.米蘭·昆德拉把小說家分為三類：敘述式，描寫式，思考故事式。尹全生的這篇小說，屬于描寫式，這篇作品情節(jié)曲折，故事引人入勝，做到小說和故事有機結(jié)合，讓讀者在著迷中獲取愉悅和思想。

B.在特定的環(huán)境中，人與狼很相近�！袄切摹边@味藥下得好，的確是給各種欲火旺盛的人的一味良藥。小說中陶醫(yī)生說：“狼心、良心只差一個偏旁啊！”這句話可謂點睛之筆，可見作者對小說特性把握準確。

C.這篇小說就像激光束，能很準地直射一些社會的陰暗面，披露社會的死角，讓主人公的靈魂受到了振顫，對某些人起到了警示和教育的作用。也使讀者在閱讀中受到啟迪，從而校正自己人生的方向。

D.“利令智昏”是當人性被物欲所消釋取代，瘋狂地鯨吞原不屬于自己的獵物，甚至達到貪婪忘我“境界”而成狼性。作者充分捕捉到狼性在特定情境中的充分暴露，意在表明人要比狼聰明和精警得多。

E.本文正如作者說的那樣“從小我角度認識事物只能是雞零狗碎，雖洋洋萬言不能稱其大。如果從大我即一個社會階層或一個民族甚至全人類視角去發(fā)現(xiàn)挖掘揭示社會復(fù)雜生活的境遇再小也是大�！�

本文寫的是“狼性”，卻在文中三次提到談?wù)撍幍奶幏降那楣?jié)，請聯(lián)系內(nèi)容說說這樣安排有何用意？

答：　                                                                            

　                                                                                

                                                                                  

                                                                                   

打狼是幫助病人作藥引子的重要過程，為什么打死狼后“沒有去拖狼，卻拖住侄子要下山”？請結(jié)合小說內(nèi)容進行分析。

答：　                                                                                                                                          

                                                                                                                                                

                                                                                                                                                

                                                                                   

                                                                                   

閱讀下面一段文言文，完成下面試題。

柳彧，字幼文，河東解人也。彧少好學，頗涉經(jīng)史。武帝親總?cè)f機，彧詣闕求試。帝異之，以為司武中士。轉(zhuǎn)鄭令。平齊之后，帝大賞從官，留京者不預(yù)。彧上表，于是留守并加泛級。

高祖受禪，累遷尚書虞部侍郎，以母憂去職。未幾，起為屯田侍郎，固讓弗許。時制三品已上，門皆列戟。左仆射高颎子弘德封應(yīng)國公，申牒請戟。彧判曰：“仆射之子更不異居，父之戟槊已列門外。尊有壓卑之義，子有避父之禮，豈容外門既設(shè)，內(nèi)閤又施！”事竟不行，颎聞而嘆伏。后遷治書侍御史，當朝正色，甚為百僚之所敬憚。上嘉其婞直，賜錢十萬，米百石。

于時刺史多任武將，類不稱職。彧上表曰：“方今天下太平，四海清謐，共治百姓，須任其才。昔漢光武一代明哲，起自布衣，備知情偽，與二十八將披荊棘，定天下，及功成之后，無所職任。伏見詔書，以上柱國和干子為杞州刺史，其人年垂八十，鐘鳴漏盡。前任趙州，暗于職務(wù)，政由群小，賄賂公行，百姓吁嗟，歌謠滿道。乃云：‘老禾不早殺，余種穢良田�！�古人有云：‘耕當問奴，織當問婢�！�此言各有所能也。干子弓馬武用，是其所長，治民蒞職，非其所解。如謂優(yōu)老尚年，自可厚賜金帛，若令刺舉，所損殊大。臣死而后已，敢不竭誠�！鄙仙浦�，干子竟免。有應(yīng)州刺史唐君明，居母喪，娶雍州長史庫狄士文之從父妹，彧劾之。二人竟坐得罪。隋承喪亂之后，風俗頹壞，彧多所矯正，上甚嘉之。又見上勤于聽受，百僚奏請，多有煩碎，因上疏諫，上覽而嘉之。后以忤旨免。未幾，復(fù)令視事，因謂彧曰：“無改爾心�！币云浼邑�，敕有司為之筑宅。因曰：“柳彧正直士，國之寶也�！逼湟娭厝绱恕�

右仆射楊素當途顯貴，百僚懾憚，無敢忤者。嘗以少譴，敕送南臺。素恃貴，坐彧床。彧從外來，見素如此，于階下端笏整容謂素曰：“奉敕治公之罪�！彼劐嵯隆�彧據(jù)案而坐，立素于庭，辨詰事狀。素由是銜之。彧時方為上所信任，故素未有以中之。

彧見近代以來，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競，至于糜費財力，上奏請禁絕之。詔可其奏。是歲，持節(jié)巡省河北五十二州，奏免長吏贓污不稱職者二百余人，州縣肅然，莫不震懼。上嘉之。（選自《隋書》第62卷，列傳第27）

1．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是

A.其人年垂八十： 垂：將近

B.臣死而后已，敢不竭誠 敢：怎敢，以反問的形式表示不敢。

C.素由是銜之  銜：尊奉，接受

D.詔可其奏 可：認為可以

2．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是

A.以母憂去職 不賂者以賂者喪

B.其見重如此 百姓之不見保，為不用恩焉

C.于階下端笏整容謂素曰地吾與子漁樵于江渚之上

D.娶雍州長史庫狄士文之從父妹孤之有孔明，猶魚之有水也

3．以下句子分別編為四組，全都能表現(xiàn)柳彧“正直”的性格特點的一項是

① 甚為百僚之所敬憚

② 暗于職務(wù)，政由群小，賄賂公行

③ 娶雍州長史庫狄士文之從父妹，彧劾之

④ 百僚奏請，多有煩碎

⑤ 奉敕治公之罪

⑥ 奏免長吏贓污不稱職者二百余人

A.③⑤⑥  B. ①③④ C. ②④⑤D. ①②⑥

4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

A．柳彧年少好學，涉獵廣泛，跑到皇宮請求武帝對他測試，武帝很欣賞他。平定齊朝之后，武帝大賞下屬官員，留守京城的官員不在其列，柳彧上表給皇帝，于是留守京城的官員一并得到好處。

B．高祖登基后，柳彧升遷到尚書虞部侍郎，因母親去世而回家服喪。不久，起用為屯田侍郎，正好左仆射高颎的兒子弘德向主管部門申請戟門，柳彧認為：父子已經(jīng)分居，兒子不能安裝戟門，高颎知道后很不高興。

C．柳彧在奏章中寫道：管理百姓，必須使用有才能的人。武將上柱國和干子年齡太大，以前政績很差，怨聲載道，現(xiàn)在不宜擔任刺史。柳彧后來因違背圣旨被免職，復(fù)職時皇帝對柳彧說：“不要改變你的稟性�！�

D．當時的官員都不敢得罪右仆射楊素。楊素犯了錯誤被送到南臺時，他還自恃尊貴，坐在柳彧坐凳上。柳彧看見了，拿著手板嚴肅地對楊素說：“奉皇帝命令懲處你的罪過�！辈⒘⒓床閱枟钏氐姆缸锸聦�。

5．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）甚為百僚之所敬憚。

譯文：

（2）耕當問奴，織當問婢。

譯文：

（3）奏免長吏贓污不稱職者二百余人。

譯文：