中國畫是一種建筑的形線美、音樂的節(jié)奏美、舞蹈的姿態(tài)美的有機融合。其創(chuàng)作目的不在機械的寫實，而在創(chuàng)造意象。雖然它的出發(fā)點也極重寫實，如花鳥畫寫生的精妙，為世界第一。中國畫真像一種舞蹈，畫家任意揮灑。他的精神與著重點在全幅的節(jié)奏生命而不沾滯于個體形象的刻畫，以豐富的暗示力與象征力代形象的實寫，超脫而渾厚。畫家用筆墨的濃淡、點線的交錯、明暗虛實的互映、形體氣勢的開合，譜成一幅如音樂如舞蹈的圖案，畫幅中飛動的物象與“空白”處處交融，構(gòu)成．全幅流動的虛靈的節(jié)奏，真如我們目睹的山川真景。

中國畫筆筆靈虛，不滯于物，而又筆筆寫實，為物傳神。筆不滯于物，乃留有余地，抒寫畫家胸中浩蕩之思、奇逸之趣。中國畫不注重具體物象的刻畫，而傾向以抽象的筆墨表達(dá)人格、心情與意境。而引書法入畫乃成中國畫第一特點，書法實為中國繪畫的骨干，各種點線皴法溶解萬象，進入靈虛妙境。而融詩心、詩境于畫景，則成為中國畫第二特色。在畫幅上題詩寫字，借書法以點醒畫中的筆法，借詩句以襯出畫中意境，而并不覺其破壞畫景，這又是中國畫可注意的特色。中國畫以書法為骨干，以詩境為靈魂，詩、書、畫同屬于一個境界層次。中國繪畫中的“骨法用筆”就是運用筆法捕捉物的骨氣以表現(xiàn)生命動向，透入物象的核心，其精神簡淡幽微，遺形似而尚骨氣，薄彩色以重筆法。唐代大批評家張彥遠(yuǎn)曾說：“得其形似，則無其氣韻。具其彩色，則失其筆法�！敝袊�畫作者遠(yuǎn)超畫境，俯瞰自然，在畫境里不易尋得畫家的立場，但畫家的人格、個性完全融化潛隱在全畫的意境里，尤表現(xiàn)在筆墨點線的姿態(tài)意趣里面。

中國畫趨向抽象的筆墨，輕煙淡彩，虛靈如夢，洗凈鉛華，超脫絢麗耀彩的色相，卻違背了“畫是眼睛的藝術(shù)”之原始意義�！吧�彩的音樂”在中國畫中久已衰落。宋、元山水畫、花鳥畫發(fā)達(dá)，畫風(fēng)顯著，宋、元大畫家皆時時不忘以“自然”為師，于造化氤氳的氣韻中求筆墨的真實基礎(chǔ)。近代畫家如石濤，亦游遍山川奇境，運奇姿縱橫的筆墨，寫神會目睹的妙景，真氣遠(yuǎn)出，妙造自然。畫家任伯年則，更能以花卉翎毛表現(xiàn)精深華妙的色彩新境，為近代希有的色彩畫家，令人反省繪畫原來的使命。然而，除此之外的畫家則頗多地一味模仿傳統(tǒng)的形式，外失自然真感，內(nèi)乏性靈生氣，目無真景，手無筆法，既缺絢麗燦爛的光色以與西畫爭勝，又遺失了古人雄渾流麗的筆墨能力。藝術(shù)本當(dāng)與文化生命同向前進；中國畫此后的道路，不但須恢復(fù)我國傳統(tǒng)運筆線紋之美及其偉大的表現(xiàn)力，尤當(dāng)傾心注目于彩色流韻的真景，創(chuàng)造濃麗清新的色相世界，更須在現(xiàn)實生活的體驗中表達(dá)出時代的精神。

（摘編自宗白華《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》）

3．下列對“中國畫”的理解，不符合原文意思的一項是

A．中國畫將建筑的形線美、音樂的節(jié)奏美、舞蹈的姿態(tài)美融為一體，不重機械的寫實，與其出發(fā)點并不一致。

B．中國畫超脫個體形象的刻畫和艷麗的色彩，關(guān)注全幅畫的節(jié)奏生命，抒發(fā)畫家胸中的浩蕩之思、奇逸之趣。

C．中國畫用濃淡的筆墨、交錯的點線溶解萬象，飛動的物象和“空白”處處交融，流動虛靈，真如我們目睹的山川真景。

D．中國畫引書法和詩心、詩境入畫，以書法來點醒畫中的筆法，借詩句以襯出畫中意境，書法是中國畫的骨干，詩歌是中國畫的靈魂。

4．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．中國畫筆筆靈虛，不停留在具體物象的描摹上，具有豐富的暗示力與象征力；而又用實筆為物傳神，所以說中國畫是虛實結(jié)合的。   

B．唐代大批評家張彥遠(yuǎn)指出了中國畫容易陷入的誤區(qū)，實際上強調(diào)了中國畫中骨氣、筆法的重要性。   

C．近代少有的色彩畫家任伯年不忘繪畫原來的使命，能用具體的物象表現(xiàn)精深華妙的色彩新境，畫作讓人耳目一新。

D．宋、元大畫家?guī)煼ㄗ匀�，從自然中求真實，形成了自己的畫風(fēng)，宋、元山水畫、花鳥畫的創(chuàng)作得到了充分的發(fā)展。

5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．中國畫注重運用筆法捕捉物的骨氣以表現(xiàn)生命動向，其注重趨向抽象筆墨，因此“色彩的音樂”在中國畫中久已衰落。 

B．雖然在中國畫中很難找到畫家的立場，但筆墨點線的姿態(tài)意趣里面隱藏著畫家的人格、個性，由此可見，中國畫與畫家是物我融合一體的。   

C．近代以來，除了極少數(shù)畫家外，諸多畫家一味模仿傳統(tǒng)的形式，致使中國畫外失自然真感，內(nèi)乏性靈生氣，無法與西畫抗衡。

D．中國畫今后的發(fā)展，不但應(yīng)該繼承發(fā)揚傳統(tǒng)筆法的長處，更應(yīng)致力于創(chuàng)造濃麗清新的色相世界，表達(dá)時代精神，所以中國畫的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。

閱讀下面的一段文字，完成1～3題。

電影要柔性塑造國家形象

尹鴻

    在全球化大背景下，展現(xiàn)怎樣的國家形象已成為一個十分現(xiàn)實的問題。在所有文化樣式中，電影的跨國傳播能力最豐富、最有效。在國家形象的塑造方面更緩和，更柔性、更能融合視野上的對立，從而構(gòu)造一種國家的文化“軟形象”。

    所以，美國政府從上世紀(jì)30年代以來，就一直通過國家行為推動美國電影進入全球市場，與其說其看中的是有限的票房價值，不如說是看中了電影所包含的豐富的“廣告價值”。

    中國電影也已經(jīng)成為中國所有文化行業(yè)中“國際流通”水平最高的產(chǎn)品。中國電影對塑造中國的國際形象起到了重要作用，不少外國人因為電影而對中國產(chǎn)生了興趣，激發(fā)了了解中國的愿望，培養(yǎng)了中國情感。

    但總體來看，一些被世界關(guān)注的中國電影，更多地表現(xiàn)了中國社會現(xiàn)實的貧富差異、階層對立，而影片中的中國民俗、中國場景、中國符號、中國元素，也多少帶有獵奇性和夸張性，缺乏對中國人的英雄性、偉大性和崇高性的展示。

    造成這種局面的原因，當(dāng)然是西方電影節(jié)和電影市場選擇的結(jié)果，但一定程度上也是中國電影迎合國際市場的結(jié)果。要改變這種狀況，進一步改善電影中的國家形象，就必須充分尊重電影文化的傳播規(guī)律。

    首先，中國電影應(yīng)在多樣性的基礎(chǔ)上塑造獨特的、正面的國家形象。目前，塑造“高大全”的中國形象，既不符合藝術(shù)創(chuàng)作的審美規(guī)律，也不符合國家發(fā)展的實際。中國電影要更自覺地去發(fā)掘能夠體現(xiàn)中華民族厚德載物、自強不息的精神和不同的文化，呈現(xiàn)具有中國特色的文化傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)和生活方式，展現(xiàn)中國燦爛的文明和美好的河山。

    第二，中國必須融入世界才能影響世界．自立于世界之林而不是世界之外，中國文化才能有影響力。中國電影可以用中國的道德和哲學(xué)去補充豐富世界丈化，但在塑造中國國家文化形象差異性的同時，也要努力表現(xiàn)勇氣、尊嚴(yán)、尊重、憐憫、崇高、英雄、犧牲，愛這些人類共通的情感。

    第三，中國電影應(yīng)加速產(chǎn)業(yè)化改革，利用市場力量，建立具有支配能力、擁有全球渠道的跨國電影和綜合性的媒介企業(yè)，只有這樣，才能在塑造國家形象上獲得更多的話語權(quán)。沒有市場權(quán)力就沒有話語權(quán)力，從這個意義上說．市場是最大的政治。所以，中國電影的產(chǎn)業(yè)化改革還需要更大范圍內(nèi)的開放和進一步的升級，有了中國的好萊塢，中國電影塑造中國形象才能具有更大的主動性。

    總之，中國電影所塑造的國家形象，是中國文化軟實力的重要組成部分。這種國家文化“軟形象”，是否能夠增強中華民族的認(rèn)同感、自豪感，是否能夠為世界文化提供更具生命力的價值選擇，將決定這一形象對內(nèi)是否具有民族精神凝聚力，對外是否具有世界文化影響力。

    （選自2009年6月18日《人民日報》）

1．下列對“電影要柔性塑造國家形象”這句話說法有誤的一項是

    A．在全球化大背景下，在所有樣式中，電影的跨國傳播能力最豐富、最有效。

    B．因為電影在國家形象的塑造方面更緩和、更柔性、更能融合視野上的對立，因此可構(gòu)造一種國家的文化“軟形象”。

    C．中國電影所塑造的國家形象，也是中國文化軟實力的一個重要組成部分。

    D．國家文化“軟形象”對外是否具有世界文化影響力，要看其是否能夠增強中華民族的認(rèn)同感、自豪感．是否能夠為世界文化提供更具生命力的價值選擇。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

    A．美國政府之所以很早以來就通過國家行為推動美國電影進入全球市場，這是因為他們看中了電影所包含的豐富的“廣告價值”。

    B．有很多外國人因為電影而對中國產(chǎn)生了興趣，激發(fā)了了解中國的愿望，培養(yǎng)了中國情感。

    C．中國電影要在塑造國家形象上獲得更多的話語權(quán)，就要加速產(chǎn)業(yè)化改革，利用市場力量，建立具有支配能力、擁有全球渠道的跨國電影和綜合性的媒介企業(yè)。

    D．目前，塑造“高大全”的中國形象，雖不符合藝術(shù)創(chuàng)作的審美規(guī)律，但卻符合國家發(fā)展的實際。

3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是

    A．中國電影如在多樣性的基礎(chǔ)上塑造獨特的、正面的國家形象，那中國電影對塑造中國的國際形象將起到更為重要的作用。

    B．中國電影如能更自覺地去發(fā)掘能夠體現(xiàn)中華民族厚德載物、自強不息的精神，那具有中國特色的文化傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)和生活方式也會得到更好的呈現(xiàn)。

    C．一些被世界關(guān)注的中國電影，更多地表現(xiàn)了中國社會現(xiàn)實的貧富差異、階層對立，這主要是因為中國電影迎合國際市場的結(jié)果。

    D．要讓中國文化具有影響力，我們就必須融人世界才能影響世界，自立于世界之林而不是世界之外。

  大眾儒學(xué)，是一種新的儒學(xué)研究派別，是當(dāng)代和諧文化的重要組成部分。

    儒學(xué)的核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之。推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認(rèn)可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以大眾儒學(xué)是一種超越社會形態(tài)和階級形態(tài)的社會統(tǒng)治方略和社會管理學(xué)說。

    仁和禮是一體的。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認(rèn)可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實中的無政府狀態(tài)。社會發(fā)展會使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時代的變化而予以改變和調(diào)整，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn)。

    儒學(xué)“仁禮一體”的體系中包含了法的內(nèi)容，禮和法應(yīng)該很好的結(jié)合。禮的作用主要是預(yù)防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。對犯罪個體的懲罰不是法的全部意義，懲罰所能產(chǎn)生的社會影響（即能不能從總體上減少全社會的犯罪）才是懲罰的主要目的。建立分層踐行的“以禮為體，以法為用”的禮法體系，是實現(xiàn)社會長治欠安的重要保障。

    禮的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧及全社會的和諧。大眾儒學(xué)認(rèn)為，踐行仁禮和維護仁禮是社會和諧的基礎(chǔ)�！皽�武革命”和“舜不告而娶”的目的是“復(fù)禮”而不是作亂。所以，他們不是在破壞和諧，而是在恢復(fù)被破壞了的和諧的基礎(chǔ)。所以，“湯武革命”與“克己復(fù)禮”在本質(zhì)上是完全一致的，都是創(chuàng)造和諧、促進和諧的行為。大眾儒學(xué)承認(rèn)一切人（尤其是居下位者）的維護仁禮的責(zé)任和權(quán)利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠(yuǎn)�？梢允谷藗冊谄茐暮椭C基礎(chǔ)的道路上，不致走得太遠(yuǎn)。因此，只會對維護社會和諧產(chǎn)生積極作用�！岸Y之用和為貴”表明，禮的根本精神，是不同地位的人們之間的相五協(xié)調(diào)和相互尊重。所以，儒學(xué)文化就是和諧文化。

5．下列有關(guān)大眾儒學(xué)思想體系的解說，不正確的一項是

     A．“仁”是儒學(xué)的核心之一，就是要施行仁政，使社會成員享有生存和幸福的權(quán)利。

     B．“禮”可使社會成員從道德上認(rèn)可和定位自身的社會地位，建立社會的道德秩序。

     C．“法”是“仁”和“禮”的有效補充，其作用主要是懲罰犯罪，使社會能長治久安。

     D．“大眾儒學(xué)”思想體系當(dāng)中的“仁”“禮”“法”是相互依存的，三者缺一不可。

6．根據(jù)文意，下列說洼不準(zhǔn)確的一項是

     A．大眾儒學(xué)是一種新的儒學(xué)研究派別，適用于不同的社會形態(tài)和階級形態(tài)。

     B．“仁”和“禮”如果不能協(xié)調(diào)好，社會就容易陷入一種無政府狀態(tài)，產(chǎn)生動亂。

     C．懲罰犯罪的目的不是懲罰犯罪個體，而是為了從總體上減少全社會的犯罪行為。

    D．社會成員所擁有的維護仁禮的責(zé)任和權(quán)利，能約束違背仁禮、破壞和諧的行為。

7．按照“仁禮一體”的觀點，下列現(xiàn)象不完全符合“大眾儒學(xué)”理念的一項是

    A．受業(yè)主委員會委托，物業(yè)公司將強制拆除張某在小區(qū)公共區(qū)域內(nèi)搭建的車棚。

    B．廣東一教師回家時遇見三歹徒搶劫路人，便驅(qū)車撞向劫匪，阻止了劫匪的暴行。

    C．學(xué)校教育學(xué)生，遭遇突發(fā)事件見義勇為時，首先要確保自身安全，不魯莽行事。

    D．公司規(guī)定，員工因病請假，每天扣工資80元；超出10天的，扣除全年獎金。