下面是日常生活中的四個(gè)話語(yǔ)情境，在語(yǔ)言表達(dá)方面最為得體的一項(xiàng)是

A．采訪節(jié)目：主持人得知對(duì)方的父親剛剛因病離世，立即語(yǔ)氣沉痛地說(shuō)：“我代表觀眾對(duì)家父的過(guò)世表示哀悼，請(qǐng)節(jié)哀順變�！�

B．某高校學(xué)生去看望5年未見(jiàn)的中學(xué)班主任，一見(jiàn)面，學(xué)生緊握老師雙手激動(dòng)地說(shuō)；“老師，久違了。特別想念您，身體還好吧？”

C．某名作家博客里有這樣一條留言：王老師，拜讀新作，受益匪淺，很多地方引起了我的強(qiáng)烈共鳴，您真不愧是散文的鼻祖��！

D．某校新聞網(wǎng)：學(xué)生會(huì)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，寫(xiě)出了《我校食堂服務(wù)質(zhì)量調(diào)查報(bào)告》，文中提出了改進(jìn)意見(jiàn)，并責(zé)成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)研究落實(shí)。

下面是日常生活中的四個(gè)話語(yǔ)情境，在語(yǔ)言表達(dá)方面最為得體的一項(xiàng)是

A．某訪談節(jié)目：主持人得知對(duì)方的父親剛剛因病離世，立即語(yǔ)氣沉痛地說(shuō)：“我代表觀眾對(duì)家父的過(guò)世表示哀悼，請(qǐng)節(jié)哀順變�！�

B．某高校學(xué)生去看望5年未見(jiàn)的中學(xué)班主任，一見(jiàn)面，學(xué)生緊握老師雙手激動(dòng)地說(shuō)：“老師，久違了。特別想念您，身體還好吧？”

C．某名作家博客里有這樣一條留言：王老師，拜讀新作，受益匪淺，很多地方引起了的我強(qiáng)烈共鳴，您真不愧是散文的鼻祖啊！

D．某校新聞網(wǎng)：學(xué)生會(huì)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，寫(xiě)出了《我校食堂服務(wù)質(zhì)量調(diào)查報(bào)告》，文中提出了改進(jìn)意見(jiàn)，并責(zé)成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)研究落實(shí)。

下面是日常生活中的四個(gè)話語(yǔ)情境，在語(yǔ)言表達(dá)方面最為得體的一項(xiàng)是

A．采訪節(jié)目：主持人得知對(duì)方的父親剛剛因病離世，立即語(yǔ)氣沉痛地說(shuō)：“我代表觀眾對(duì)家父的過(guò)世表示哀悼，請(qǐng)節(jié)哀順變�！�

B．某高校學(xué)生去看望5年未見(jiàn)的中學(xué)班主任，一見(jiàn)面，學(xué)生緊握老師雙手激動(dòng)地說(shuō)；“老師，久違了。特別想念您，身體還好吧？”

C．某名作家博客里有這樣一條留言：王老師，拜讀新作，受益匪淺，很多地方引起了我的強(qiáng)烈共鳴，您真不愧是散文的鼻祖��！

D．某校新聞網(wǎng)：學(xué)生會(huì)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，寫(xiě)出了《我校食堂服務(wù)質(zhì)量調(diào)查報(bào)告》，文中提出了改進(jìn)意見(jiàn)，并責(zé)成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)研究落實(shí)。

下面是日常生活中的四個(gè)話語(yǔ)情境，在語(yǔ)言表達(dá)方面最為得體的一項(xiàng)是（　 ）

A．采訪節(jié)目：主持人得知對(duì)方的父親剛剛因病離世，立即語(yǔ)氣沉痛地說(shuō)：“我代表觀眾對(duì)家父的過(guò)世表示哀悼，請(qǐng)節(jié)哀順變�！�

B．某高校學(xué)生去看望5年未見(jiàn)的中學(xué)班主任，一見(jiàn)面，學(xué)生緊握老師雙手激動(dòng)地說(shuō)；“老師，久違了。特別想念您，身體還好吧？”

C．某名作家博客里有這樣一條留言：王老師，拜讀新作，受益匪淺，很多地方引起了我的強(qiáng)烈共鳴，您真不愧是散文的鼻祖啊！

D．某校新聞網(wǎng)：學(xué)生會(huì)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，寫(xiě)出了《我校食堂服務(wù)質(zhì)量調(diào)查報(bào)告》，文中提出了改進(jìn)意見(jiàn)，并責(zé)成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)研究落實(shí)。

下面是日常生活中的四個(gè)話語(yǔ)情境，在語(yǔ)言表達(dá)方面最為得體的一項(xiàng)是

1. A.
   采訪節(jié)目：主持人得知對(duì)方的父親剛剛因病離世，立即語(yǔ)氣沉痛地說(shuō)：“我代表觀眾對(duì)家父的過(guò)世表示哀悼，請(qǐng)節(jié)哀順變�！�
2. B.
   某高校學(xué)生去看望5年未見(jiàn)的中學(xué)班主任，一見(jiàn)面，學(xué)生緊握老師雙手激動(dòng)地說(shuō)；“老師，久違了。特別想念您，身體還好吧？”
3. C.
   某名作家博客里有這樣一條留言：王老師，拜讀新作，受益匪淺，很多地方引起了我的強(qiáng)烈共鳴，您真不愧是散文的鼻祖�。�
4. D.
   某校新聞網(wǎng)：學(xué)生會(huì)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，寫(xiě)出了《我校食堂服務(wù)質(zhì)量調(diào)查報(bào)告》，文中提出了改進(jìn)意見(jiàn)，并責(zé)成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)研究落實(shí)。

閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）

如果說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對(duì)傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。

20世紀(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化消逝最快的一個(gè)世紀(jì)。以五四時(shí)期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個(gè)世紀(jì)內(nèi)受到了持久的打擊。1966年展開(kāi)的“破四舊”活動(dòng)，將這種打擊發(fā)揮到了極致。及至上世紀(jì)80年代，中國(guó)與西方的巨大現(xiàn)實(shí)反差，刺激了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群體，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)流。在此一時(shí)期的知識(shí)分子眼中，中國(guó)之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)了其受批判的命運(yùn)。

變化發(fā)生在90年代初。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”，“國(guó)學(xué)熱”適時(shí)產(chǎn)生。文化部中國(guó)文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國(guó)現(xiàn)代化的根本障礙”的主張的人。在對(duì)日本、韓國(guó)、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會(huì)”進(jìn)行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對(duì)話的結(jié)論。在他看來(lái)，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必然實(shí)現(xiàn)，相反卻可能導(dǎo)致價(jià)值體系的解體和文化認(rèn)同的失落，從而損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過(guò)程本身。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，主動(dòng)向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。時(shí)常參與政策制定的國(guó)家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學(xué)者甘陽(yáng)，最近也提倡文化“復(fù)古”，他認(rèn)為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續(xù)性。

國(guó)家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的研究上頗有建樹(shù)，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時(shí)也時(shí)常發(fā)揮作用。但當(dāng)與記者談到儒學(xué)時(shí)，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度，對(duì)他的朋友——“新儒家”陳明和蔣慶倡導(dǎo)的“政治儒學(xué)”觀點(diǎn)，他也表現(xiàn)出不以為然。

從對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國(guó)的未來(lái)開(kāi)出了不同“藥方”。中國(guó)科學(xué)院國(guó)情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動(dòng)一場(chǎng)遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。劉軍寧則對(duì)“五四”進(jìn)行再思考，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們對(duì)傳統(tǒng)存在錯(cuò)誤認(rèn)知。“他們認(rèn)為可以離開(kāi)傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫(xiě)東西。實(shí)際上這是不可能的。”他主張，中國(guó)傳統(tǒng)雖有許多有價(jià)值的東西，但無(wú)法獨(dú)立開(kāi)發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治制度來(lái)，因此與外來(lái)文化的接軌與融合是必要的。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它會(huì)不斷獲得新的內(nèi)容�！�

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是與非的爭(zhēng)論仍在，并且其觀點(diǎn)的多樣繁復(fù)甚至并不比近一個(gè)世紀(jì)前少，所不同的是，中國(guó)思想界有越來(lái)越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來(lái)。

15．下列對(duì)“儒家文化”在中國(guó)不同歷史時(shí)期的地位及作用表述有誤的一項(xiàng)是

A．從“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，直至20世紀(jì)八十年代，儒家文化遭受了持久性的打擊。

B．直到“五四”運(yùn)動(dòng)以前，儒家文化都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是中華文明的表征。

C．進(jìn)入21世紀(jì)，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化日益受重視，甚至在環(huán)保政策的制定中也時(shí)常發(fā)揮作用。

D．通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視，很多人認(rèn)為儒家文化將在中國(guó)的未來(lái)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

16．下列不屬于對(duì)“新興思潮對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出越來(lái)越多的親和態(tài)度”進(jìn)行闡述的一項(xiàng)是

A．儒教可以和自由主義成功對(duì)話，破壞傳統(tǒng)可能最終損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過(guò)程本身。B．提倡文化“復(fù)古”，認(rèn)為成功的改革必然要顧及到歷史文化的延續(xù)性。

C．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是與非的爭(zhēng)論仍大有人在，其觀點(diǎn)的多樣化、繁復(fù)性甚至并不比近一個(gè)世紀(jì)前少。

D．儒家傳統(tǒng)未必是中國(guó)現(xiàn)代化的根本障礙，傳統(tǒng)文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)不斷獲得新的內(nèi)容。

17．根據(jù)文本提供的信息，下列理解不正確的一項(xiàng)是

A．從“五四”運(yùn)動(dòng)到改革開(kāi)放初期，傳統(tǒng)文化受到打擊的主要原因是人們“反傳統(tǒng)”的認(rèn)知與需要。

B．現(xiàn)在人們對(duì)傳統(tǒng)文化是與非的爭(zhēng)論依然很多，可以用“百家爭(zhēng)鳴”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容。

C．文中談到的人們給中國(guó)的未來(lái)開(kāi)出的不同藥方中，不同程度地體現(xiàn)了重塑儒學(xué)的思想和主張。

D．傳統(tǒng)的儒家思想現(xiàn)在已經(jīng)超出哲學(xué)范疇，進(jìn)入政治領(lǐng)域，參與到政策法令的制定中，成為了“政治儒學(xué)”。

閱讀下面語(yǔ)段，完成文后各題。

雨中游曲江

褚向群

    身居西安，早就知道曲江遺址公園對(duì)外開(kāi)放，但一直無(wú)暇前往。2008年11月中旬的一個(gè)假日，偕妻趁著濛濛細(xì)雨初游曲江。

    曲江，因其與唐詩(shī)的不解淵源及其鼎盛于唐而在中國(guó)享有盛名�！扒�江流飲”更是一個(gè)因有曲江而流傳至今的典故。那種心情的愜意和歡暢的場(chǎng)景，當(dāng)然是盛世下的民樂(lè)圖，也是現(xiàn)今知識(shí)分子夢(mèng)想的生活狀態(tài)。

    曲江本是一處天然水池，唐詩(shī)人王棨在《曲江池賦》中有精到的描述：“帝里佳境，咸京舊池。遠(yuǎn)取曲江之號(hào)，近侔靈沼之規(guī)�！痹瓉�(lái)，早在秦時(shí)，曲江就已存在，時(shí)稱“隑洲”。漢時(shí)，在此擴(kuò)建離宮，稱作“宜春苑”。漢武帝劉徹十分喜愛(ài)曲江一帶的景色，疏浚曲江水域，使水面得以擴(kuò)展，因其河岸曲折，形似廣陵（今揚(yáng)州）之江，曲江至此得名。隋初，建大興都城，曲江被擴(kuò)充為都城的一部分，因?yàn)樗�盛芙蓉多，也稱芙蓉池。唐承隋制，在大興城基礎(chǔ)上建唐長(zhǎng)安城，曲江成為尋常百姓的玩樂(lè)之地。

    曲江水源有兩處，一是曲江中的泉水，在漢代已開(kāi)始利用，故唐人有“漢武泉聲落御溝”的詩(shī)句，可惜泉水早已不在；另一處是開(kāi)元年間修造的黃渠。此渠是從今日終南山大峪引水沿少陵原側(cè)西北流，經(jīng)過(guò)“鮑陂”村大水池后再西北流，從曲江南岸和東南岸兩水口注入�？脊虐l(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的曲江水域面積約為70萬(wàn)平方米，池底淤泥層厚約2．8米，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)浩渺之狀。唐詩(shī)對(duì)此有形象的描述：“泉聲遍野入芳洲，擁沫吹花草上流。”現(xiàn)在的水源從秦嶺黑水河引入，大致線路與古時(shí)基本相當(dāng)，當(dāng)然走的都是暗渠了。

    唐時(shí)的曲江，一半在城內(nèi)，一半在城外，跨原帶隰，湖波連延，自然風(fēng)光十分秀麗。“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”是唐代詩(shī)圣杜甫對(duì)曲江風(fēng)光的迷人描��；“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”，是詩(shī)人心靈與景致的交融感悟。曲江平時(shí)已是風(fēng)光無(wú)限，若遇節(jié)日或盛典，就有了“上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見(jiàn)者，此地皆相遇”的繁華與熱鬧。開(kāi)放的官府還鼓勵(lì)商販到這里擺攤售貨，更為艷麗雍容的曲江添加了民俗的色彩。此時(shí)，人們?cè)谶@里不僅可以觀賞曲江的優(yōu)美景色，還伴有音曲歌唱、珍饈美味，真?zhèn)�是“雕軒繡輪，合合沓沓，殷殷轔轔。翠亙千家之幄，香凝數(shù)里之塵”。

    曲江因?yàn)槌３Ｅe辦國(guó)家的文化活動(dòng)而盛名。唐時(shí)，進(jìn)士及第都要先在大雁塔下題名，再到曲江或杏園宴飲。德宗貞元四年（公元788年），試進(jìn)士，竟然以“曲江亭望慈恩寺杏園花發(fā)”為題。國(guó)試以曲江為題，足見(jiàn)曲江在當(dāng)時(shí)的顯赫地位。

    曲江也是天下士子的圣地。群賢畢至，才俊匯集，曲江以其特有的韻味，成為詩(shī)人展示才華的舞臺(tái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩(shī)》中收錄的五百多位著名詩(shī)人中，有一半多曾在曲江留下足跡。膾炙人口的詩(shī)歌“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，就是46歲的孟郊進(jìn)士及第后，跨馬戴花巡游曲江的生動(dòng)寫(xiě)實(shí)。該詩(shī)至今仍被后人頻頻援用，借以表達(dá)欣喜欲狂的心情，可謂千古名詩(shī)了。

    雖是寒冬敗柳之時(shí)，漫步在曲江池邊，但見(jiàn)白鵝鳧碧波，綠水曳蒹葭，千樹(shù)萬(wàn)葉依然風(fēng)情萬(wàn)種。其如畫(huà)景色令人陶醉，其一石一木使人浮想聯(lián)翩，其文化韻味使得曲江嫵媚多姿。

    細(xì)雨中的曲江處處顯現(xiàn)著詩(shī)情畫(huà)意，使人不能不想到唐詩(shī)曲江。所謂唐詩(shī)曲江是指唐詩(shī)以皇家園林和曲江為依托，鑄就盛唐文化與民俗相生相盛、歷時(shí)三百年而不衰的文化現(xiàn)象。曲江成為詩(shī)人寄托情思的最佳載體，在于曲江以其獨(dú)特的四時(shí)景致、宗教文化和節(jié)慶及世俗風(fēng)情等，為詩(shī)人提供了生動(dòng)豐富的創(chuàng)作素材；唐詩(shī)則賦予曲江厚重多彩的文化內(nèi)涵，從而促進(jìn)了曲江的繁榮和興盛。在筆者看來(lái)，唐詩(shī)與曲江水乳交融、交相輝映的文化現(xiàn)象，到底是詩(shī)歌造就了曲江，還是曲江興盛了詩(shī)歌，這個(gè)命題已經(jīng)沒(méi)有任何意義，倒是其中蘊(yùn)含的治國(guó)話題，值得今人好好體味。

    出得門(mén)來(lái)，細(xì)雨漸停。雨后的曲江清麗怡人，街道兩邊的高樓默然聳立，街頭行人寥寥，紅綠燈寂然明滅，車(chē)輛行止有序，游人皆如紳士般彬彬有禮。沒(méi)有人頭攢動(dòng)的聒噪，也沒(méi)有商店叫賣(mài)的喧囂，寂靜中顯現(xiàn)的是自信與平和，雍容與富足，恍如進(jìn)入歐洲城市。遂想起王棨在《曲江池賦》中精彩的論述：“曷若輪蹄輻輳，貴賤雷同，有以見(jiàn)西部之盛，又以見(jiàn)上國(guó)之雄�！惫P者頓悟：曲江之所以令人遐思連綿，除了景色之秀美外，更令人神往的當(dāng)是當(dāng)年官民共享盛世的融洽和諧，國(guó)富民樂(lè)的怡然心態(tài)。

（選自2008·12·23西安晚報(bào)）副刊，有改動(dòng)）

    1．根據(jù)上下文語(yǔ)境，解釋文中句子的含意。

（1）“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”，是詩(shī)人心靈與景致的交融感悟。

    答：___________________________

（2）曲江也是天下士子的圣地。

    答：___________________________

    2．作者為什么說(shuō)曲江流飲（1）“是盛世下的民樂(lè)圖”，（2）“也是現(xiàn)今知識(shí)分子夢(mèng)想的生活狀態(tài)”？

    答：（1）____________________

（2）_______________________

    3．作為一篇記游散文，不重點(diǎn)記游卻大段敘寫(xiě)曲江的歷史和唐代曲江人文，然后才寫(xiě)曲江的現(xiàn)在，其構(gòu)思手法和意圖是什么？

    答：____________________

    4．文中引用了大量的唐詩(shī)，文章倒數(shù)第2段還闡釋了唐詩(shī)與曲江的關(guān)系，同時(shí)又說(shuō)“其中蘊(yùn)含的治國(guó)話題，值得今人好好體味”，（1）“其中”指代什么？（2）根據(jù)原文你體味出其中的治國(guó)理念是什么？

    答：（1）______________________

（2）_________________________

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

                            三夢(mèng)記  白行簡(jiǎn)

人之夢(mèng)，異于常者有之：或彼夢(mèng)有所往而此遇之者，或此有所為而彼夢(mèng)之者，或兩相通夢(mèng)者。

天后時(shí)，劉幽求為朝邑丞。常奉使，夜歸。未及家十余里，適有佛堂院，路出其側(cè)。聞寺中歌笑歡洽，寺垣短缺，盡得睹其中。劉俯身窺之，見(jiàn)十?dāng)?shù)人，兒女雜坐，羅列盤(pán)饌，環(huán)繞之而共食。見(jiàn)其妻在坐中語(yǔ)笑，劉初愕然，不測(cè)其故。久之，且思其不當(dāng)至此，復(fù)不能舍之，又熟視容止言笑無(wú)異。將就察之，寺門(mén)閉，不得入。劉擲瓦擊之，中其罍洗，破迸走散，因忽不見(jiàn)。劉逾垣直入，與從者同視，殿廡皆無(wú)人，寺扃如故。劉訝益甚，遂馳歸。比至其家，妻方寢。聞劉至，乃敘寒暄訖。妻笑曰：“向夢(mèng)中與數(shù)十人游一寺，皆不相識(shí)，會(huì)食于殿庭。有人自外以瓦礫投之，杯盤(pán)狼藉，因而遂覺(jué)�！眲⒁嗑哧惼湟�(jiàn)。蓋所謂彼夢(mèng)有所往而此遇之也。

元和四年，河南元微之為監(jiān)察御史，奉使劍外。去逾旬，予與仲兄樂(lè)天、隴西李杓直同游曲江。詣慈恩佛舍，遍歷僧院，淹留移時(shí)。日已晚，同詣杓直修行里（注①）第，命酒對(duì)酬，甚歡暢。兄停杯久之，曰：“微之當(dāng)達(dá)梁矣�！泵�題一篇于屋壁。其詞曰：

春來(lái)無(wú)計(jì)破春愁，醉折花枝作酒籌。

忽憶故人天際去，計(jì)程今日到梁州。

實(shí)二十一日也。十許日，會(huì)梁州使適至，獲微之書(shū)一函，后寄《紀(jì)夢(mèng)詩(shī)》一篇，其詞曰：

夢(mèng)君兄弟曲江頭，也入慈恩院里游。

屬吏喚人排馬去，覺(jué)來(lái)身在古梁州。

日月與游寺題詩(shī)日月率同，蓋所謂此有所為而彼夢(mèng)之者矣。

貞元中扶風(fēng)竇質(zhì)與京兆韋旬同自毫入秦，宿潼關(guān)逆旅。竇夢(mèng)至華岳祠，見(jiàn)一女巫，黑而長(zhǎng)。青裙素襦，迎路拜揖，請(qǐng)為之祝神。竇不獲已，遂聽(tīng)之。問(wèn)其姓，自稱趙氏。及覺(jué)，具告于韋。明日，至祠下，有巫迎客，容質(zhì)妝服，皆所夢(mèng)也。顧謂韋曰：“夢(mèng)有征也�！蹦嗣鼜恼咭暷抑�，得錢(qián)二镮與之。巫撫掌大笑，謂同輩曰：“如所夢(mèng)矣！”韋驚問(wèn)之，對(duì)曰：“昨夢(mèng)二人從東來(lái)，一髯而短者祝醑（注②），獲錢(qián)二镮焉。及旦，乃遍述于同輩。今則驗(yàn)矣�！备]因問(wèn)巫之姓氏。同輩曰：“趙氏。”自始及末，若合符契。蓋所謂兩相通夢(mèng)者矣。

行簡(jiǎn)曰：《春秋》及子史言夢(mèng)者多，然未有載此三夢(mèng)者也。世人之夢(mèng)亦眾矣，亦未有此三夢(mèng)。豈偶然也，抑亦必前定也？予不能知。今備記其事，以存錄焉。  

注解①修行里：里坊名。            ②祝醑：祭祀、禱告神靈。醑，酒。

對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A、同詣杓直修行里第   封建社會(huì)官僚貴族的大宅子    B、常奉使     經(jīng)常

C、覺(jué)來(lái)身在古梁州   睡醒                           D、夢(mèng)有征     征兆 

下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（     ）

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（    ）

A．這篇傳奇敘述了三個(gè)彼此相關(guān)聯(lián)的夢(mèng)境，這三個(gè)夢(mèng)都取材于生活細(xì)事，主題的基本取向是生活情趣而非思想、人生等重大主題。

B．作品獨(dú)特之處在于虛與實(shí)結(jié)合、夸張與想象結(jié)合。作者把夢(mèng)幻世界和現(xiàn)實(shí)世界交融在一起，運(yùn)用夸張和想象，使得故事既撲朔迷離，又如在眼前。

C．作者的敘述很高明，筆墨在敘述中有避有讓、相互補(bǔ)充。例如竇質(zhì)夢(mèng)中看到巫者的裝束及言行，但竇質(zhì)本人的容貌及言行卻被置于巫者的夢(mèng)驗(yàn)及對(duì)夢(mèng)境的追述中。

D．文中引用的兩首詩(shī)是出自作者的長(zhǎng)兄白居易與朋友元稹彼此往來(lái)的書(shū)信。白居易猜到元稹抵達(dá)梁州，元稹夢(mèng)見(jiàn)白居易游歷佛院。

把文中畫(huà)線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）或彼夢(mèng)有所往而此遇之者，或此有所為而彼夢(mèng)之者，或兩相通夢(mèng)者。 

（2）豈偶然也，抑亦必前定也？予不能知。

用“/”給下列一段話斷句。

司 馬 牛 憂 曰 人 皆 有 兄 弟 我 獨(dú) 亡 子 夏 曰 商 聞  之 矣 死 生 有 命 富 貴 在 天 君 子 敬 而 無(wú) 失 與人 恭 而 有 禮 四 海 之 內(nèi) 皆 兄 弟 也 君 子 何 患 乎 無(wú) 兄 弟 也