下面各句中，加粗詞意義和用法與其他三句明顯不同的一句是

1. A.
   旗語、電報(bào)代碼等交際工具，大多是在語言和文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是更后起的交際工具，離開語言和文字，它們就不能獨(dú)立存在。
2. B.
   李小今天沒來上課，大概是病了。
3. C.
   唐代詩人杜甫的詩篇如“三吏”、“三別”大都寫于“安史之亂”前后。
4. D.
   鄭軍強(qiáng)和文玉琴都是陜西人，又是同一年大學(xué)畢業(yè)，經(jīng)歷也大抵相同。

下面各句中，加粗詞意義和用法與其他三句明顯不同的一句是

[　　]

A．旗語、電報(bào)代碼等交際工具，大多是在語言和文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是更后起的交際工具，離開語言和文字，它們就不能獨(dú)立存在。

B．李小今天沒來上課，大概是病了。

C．唐代詩人杜甫的詩篇如“三吏”、“三別”大都寫于“安史之亂”前后。

D．鄭軍強(qiáng)和文玉琴都是陜西人，又是同一年大學(xué)畢業(yè)，經(jīng)歷也大抵相同。

閱讀下面 的文言文，完成17—2l題。(18分)

黃淳耀，字蘊(yùn)生，號(hào)陶庵。嘉定縣人。少即以圣賢自期。嘗作日歷①，晝所為，夜必書之。媼袍糲食，不茍取一錢。崇禎十六年，試禮部，有要人諭意，欲薦為榜首，峻卻之。成進(jìn)士，不謁選而歸。南都初建，求仕者爭趨之，淳耀獨(dú)不赴。或問故，應(yīng)日：“某公素善余，今方與當(dāng)國者比，往必為彼牢籠矣。君子始進(jìn)必以正，豈可損名義以徇②之耶?”卒不往。

迨嘉定被圍，偕弟淵耀，暨侯峒曾、龔用圓、張錫眉諸人固守。及城破，兄弟并詣城西竹勝庵。將死，僧止之日：“公未仕，可勿死也�！贝疽�日：“城亡與亡．此儒者分內(nèi)事耳。今借上人一片干凈土，死得所矣�！彼鞴P書曰：“弘光元年七月四日，進(jìn)士黃淳耀自裁于城西僧舍。嗚呼!進(jìn)不能宣力王朝，退不能潔身自隱，讀書寡益，學(xué)道無成，耿耿不昧，此心而已�！彼煲鹿诒毕�，再拜，自經(jīng)死。

淵耀字偉恭，年十五，補(bǔ)諸生。幼穎異，甫就傅，即向?qū)W。既乃受業(yè)于兄，悉得其緒論，平居談道講德，往往啟伯氏③。所未及。性狷介，不妄交游。淳耀登第后，與之書曰：“傳臚時(shí)，人見鼎甲先上殿，皆嘖嘖稱羨，以為登仙，吾此時(shí)嘆息無限。天地間自有為數(shù)千年一人、數(shù)百年一人者，今人必不肯為數(shù)千百年之一人，而必欲為三年之一人，可笑也!”淵耀得書，益以品節(jié)自厲。就義時(shí)，見兄頭幘墜地，復(fù)下拾而冠之，乃就縊于右。

淳耀所著詩、古文、制舉業(yè)，原本六經(jīng)，旁通三史④，規(guī)范先正，皆傳于世。卒年四十一。門人私謚貞文。淵耀卒年二十二。有《谷簾學(xué)吟》。兄弟死時(shí)，口血噴壁間，入磚寸許，其跡歷久不滅云。

    (楊鳳苞《黃貞文傳》)

注：①日歷：指日記。②徇：屈從，順從。③伯氏：大哥。④三史：指《史記》、《漢書》、《后漢書》。此處乏指史書。

17．對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

    A．缊袍糲食，不茍取一錢    糲食：粗糧

    B．今借上人一片干凈土      上人：僧人

    C．益以品節(jié)自厲            自厲：自豪

    D．甫就傅，即向?qū)W          就傅：從師，入學(xué)

18．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法都不相同的一組是

    A ．少即以圣賢自期       　B．往往啟伯氏所未及

        不賂者以賂者喪             道之所存，師之所存也

    C．淳耀登第后，與之書日    D．而必欲為三年之一人

       乳二世，先妣撫之甚厚        于是飲酒樂甚，扣舷而歌之

19．下列句子中省略的成分已在括號(hào)內(nèi)補(bǔ)出，都正確的一項(xiàng)是

    A．有要人諭意，欲薦(之)為榜首，(或)峻卻之。

    B．(淳耀)偕弟淵耀，暨侯峒曾……諸人固守(于城)。

    C．城亡與(之)亡，此儒者分內(nèi)事耳(歟)。   

    D．入磚(有)寸許，其跡(于)歷久不滅云。

20．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是

    A．黃淳耀是嘉定縣人，少年時(shí)就以圣賢作為道德修養(yǎng)的理想目標(biāo)，眾人的“爭趨之”和淳耀的“獨(dú)不赴”構(gòu)成鮮明對比，顯示出他的正直品行。

    B．黃淳耀在嘉定城被攻破后，與弟弟黃淵耀一同到城西竹勝庵自盡，對話、遺書、動(dòng)作等描寫生動(dòng)、傳神，彰顯悲壯之氣，讀之令人扼腕長嘆。

    C．黃淵耀生性率直，自幼聰明異常，十五歲就被錄取為生員，平日同兄長一起談?wù)摰赖聦W(xué)問，連黃淳耀也自嘆不如，有《谷簾學(xué)吟》一書傳世。

    D．“貞文”是學(xué)生們贈(zèng)與黃淳耀的謚號(hào)，從而不難看出他生前的操行學(xué)識(shí)深得人們贊賞，而他的文章同樣贏得人們推崇和喜愛，可謂文德雙絕。

21．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)

(1)某公素善余，今方與當(dāng)國者比，往必為彼牢籠矣。(3分)

翻譯：                                                                 。

(2)就義時(shí)，見兄頭幘墜地，復(fù)下拾而冠之，乃就縊于右。(3分)

翻譯：                                                                 。

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

   南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼為吳洞。娶兩妻，一妻卒，有女名葉限。少惠，善淘金，父愛之。末歲父卒，為后母所苦，常令樵險(xiǎn)汲深。

   時(shí)嘗得一鱗，二寸余，赪鬐金目，遂潛養(yǎng)于盆水，日日長，易數(shù)器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，輒沉以食之。女至池，魚必露首枕岸，他人至，不復(fù)出。其母知之，每伺之，魚未嘗見也。因詐女曰：“爾無勞乎，吾為爾新其襦。”乃易其弊衣。后令汲于他泉，計(jì)里數(shù)百也。母徐衣其女衣，袖利刃行，向池呼魚。魚即出首，因斫殺之。魚已長丈余。膳其肉，味倍于常魚，藏其骨于郁棲①之下。

　 逾日，女至向池，不復(fù)見魚矣，乃哭于野。忽有人被發(fā)粗衣，自天而降，慰女曰：“爾無哭，爾母殺爾魚矣！骨在糞下，爾歸，可取魚骨藏于室，所須第祈之，當(dāng)隨爾也。”女用其言，金璣衣食隨欲而具。

　 及洞節(jié)，母往，令女守庭果。女伺母行遠(yuǎn)，亦往，衣翠紡上衣，躡金履。母所生女認(rèn)之，謂母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之，女覺遽反，遂遺一只履，為洞人所得。母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。

　　其洞鄰海島，島中有國名陀汗，兵強(qiáng)，王數(shù)十島，水界數(shù)千里。洞人遂貨其履于陀汗國，國主得之，命其左右履之，足小者履減一寸。乃令一國婦人履之，竟無一人稱者。其輕如毛，履石無聲。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而拷掠之，竟不知所從來，乃以是履棄之于道旁，即遍歷人家捕之，若有女履者，捕之以告。得葉限，令履之而信。葉限因衣翠紡衣，躡履而進(jìn)，色若天人也。始具事于王，載魚骨與葉限俱還國。其母及女即為飛石擊死，洞人哀之，埋于石坑，命曰懊女冢。

　　陀汗王至國，以葉限為上婦。一年，王貪求，祈于魚骨，寶玉無限。逾年，不復(fù)應(yīng)。王乃葬魚骨于海岸，用珠百斛藏之，以金為際，至征卒叛時(shí)，將發(fā)以贍軍。一夕，為海潮所淪。

　　選自【唐】段成式《酉陽雜俎》續(xù)集卷一《支諾皋上》，略有刪節(jié)

　　【注】①：糞土堆

對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是    （    ）

A．其母知之，每伺之，魚未嘗見也。  伺：等待

B．魚即出首，因斫殺之。   因：趁機(jī)

C．女覺遽反         遽：急忙

D．至征卒叛時(shí)，將發(fā)以贍軍。   發(fā)：發(fā)放

下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，相同的一組是    （    ）

A．忽有人被發(fā)粗衣，自天而降     莊宗受而藏之于廟

B．因詐女曰       依乎天理，批大郤…因其固然

C．乃以是履棄之于道旁       以賂秦之地，封天下之謀臣

D．一夕，為海潮所淪       朝歌夜弦，為秦宮人

依下列各組句子中，能分別表現(xiàn)“葉限所得魚乃神奇之物”和“后面虐待葉限”的最恰當(dāng)?shù)囊唤M是                                  　　 （     ）

A.女至池，魚必露首枕岸，他人至，不復(fù)出。

  母所生女認(rèn)之，謂母曰：“此甚似姊也。

B.膳其肉，味倍于常魚。

  常令樵險(xiǎn)汲深。

C.女用其言，金璣衣食隨欲而具。

  后令汲于他泉，計(jì)里數(shù)百也。

D.其輕如毛，履石無聲。

  及洞節(jié)，母往，令女守庭果。

下列對本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是     （   ）

A．葉限的好運(yùn)表面看來是魚給的，實(shí)際上是她的善良帶來的。

B．葉限的后母，妹妹被飛石擊死，洞人為她們建懊女冢，以示追悔。

C．葉限暗中去參觀洞節(jié)，是對后母的無聲反抗，也側(cè)面反映出洞節(jié)的吸引力。D．這個(gè)故事借助神力的不可抗拒，警示人們要遠(yuǎn)離邪惡，不要貪得無厭。

.翻譯文中劃線句（1）末歲父卒，為后母所苦，常令樵險(xiǎn)汲深。

（2）母徐衣其女衣，袖利刃行，向池呼魚。

（3）母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。

閱讀下面的文字，完成下題。

樹上的男爵（節(jié)選）

[意大利]卡爾維諾

我的兄弟柯希莫·皮奧瓦斯科·迪·隆多最后一次坐在我們中間的那一天是1767年6月15日。我記得很清楚，事情好像就發(fā)生在今天一樣。大家坐在翁布羅薩我家別墅的餐室里，幾扇窗戶都嵌滿了花園里那棵高大的圣櫟樹的繁茂枝條。時(shí)間正當(dāng)中午，我們?nèi)�家人按照老�?guī)矩在這個(gè)時(shí)候坐到餐桌邊，雖然那時(shí)從不習(xí)慣早起的法國宮廷傳來的下午吃正餐的時(shí)尚已在貴族之中風(fēng)行。我記得有風(fēng)從海上吹來，樹葉抖動(dòng)。柯希莫說：“我說過不要，我就是不要！”他推開那盤蝸牛。他往�？蓮膩頉]有鬧得這么兇。

    在首席上端坐著我們的父親，阿米尼奧·皮奧瓦斯科·迪· 隆多男爵，他頭上戴著路易十四式的垂至耳際的假長發(fā)，這像他的許多東西一樣已經(jīng)過時(shí)了。在我和我的兄弟中間坐著福施拉弗勒爾神父，我們家的食客和我們這些孩子的家庭教師。在我們對面坐著我們的母親，女修道會(huì)會(huì)長科拉迪娜·迪·隆多，和我們的姐姐巴蒂斯塔，住家的修女。在桌子的另一頭，與我們的父親面對面坐著的是土耳其式著裝的律師埃內(nèi)阿·西爾維奧·卡雷加騎士，我們家莊園的總管和水利工程師，而且他作為父親的非婚生兄弟，是我們的親叔叔�？孪Ｄ獫M了12歲，我8歲；我們剛被允許上父母的餐桌幾個(gè)月。也就是說，我沾了我哥哥的光，隨他一起提前升級(jí)，因?yàn)樗麄儾幌胱屛乙粋�(gè)人單獨(dú)在一邊吃飯。

我說沾光只是說說而已。實(shí)際上，無論對柯西莫還是對我來說，歡樂的日子結(jié)束了，我們懷念在我們自己小房間里的進(jìn)餐，只有我們兩個(gè)和福施拉弗勤爾神父�！�…我們在神父陪伴下的飯餐在長時(shí)間的禱告之后才開始，一勺勺規(guī)規(guī)矩矩，合乎禮儀，一聲不響地進(jìn)行，如果誰從盤子上拾起眼來，或者喝湯時(shí)發(fā)出了輕微的響聲那可不得了。但是，神父在喝完湯時(shí)就已經(jīng)吃膩了，他茫然地呆望著，每啜飲一口酒就嘖嘖舌頭，好像只顧品味這短暫而淺表的感覺。上第二道萊時(shí)我們就可以開始用手抓起來吃了，吃完飯時(shí)互相擲梨瓢玩，而神父不時(shí)懶洋洋地說一聲：“夠了！安靜些！”

    而如今呢，同全家人一起坐在餐桌邊，家庭里的積怨顯形了，這是童年中不幸的篇章。我們的父親，我們的母親，不停地對我們嘮叨，要用刀叉吃雞啦，身體要坐直啦，胳臂肘不要靠在桌子上啦，簡直沒完沒了！還有我們那位討厭的姐姐巴蒂斯塔，一系列的叫嚷、氣惱、處罰、踹腿、踢腳就開始了，直至柯希莫拒絕吃蝸牛并決定把他的命運(yùn)同我們斷開的那天為止。

……

后來，第一次重新同家人共餐時(shí)，好像什么事情也不曾發(fā)生過似的。大家準(zhǔn)時(shí)到來，這就是那個(gè)6月15日的中午。我們的姐姐、膳食的總管，預(yù)備了什么東西呀？蝸牛湯和蝸牛做的主菜。柯希莫連蝸牛殼也不愿碰�！耙�么你們吃下去、要么馬上把你們關(guān)進(jìn)小房間！”我屈從了，我開始吞咽那些軟體動(dòng)物。（這是我的一次頗為軟弱的表現(xiàn)，它使我的哥哥覺得更加孤獨(dú)了，因此他拋棄我們的行動(dòng)中也有著對我的抗議，因?yàn)槲易屗�失望了。但是我那時(shí)

只有8歲，何況我的意志力，而且是我當(dāng)兒童時(shí)的意志力怎么能夠同我哥哥與生俱來的那種超人的頑強(qiáng)相比呢？①）

“怎么樣？”我們的父親問柯希莫。

“不吃，還是不吃！”柯希莫回答，并推開盤子。

“從飯桌上滾開！”

而柯希莫已經(jīng)轉(zhuǎn)過身去，背向著我們大家，正要走出餐室。

“你去哪兒？”

我們從玻璃門里望見他正在門廊里取他的三角帽和佩劍。

“我知道！”他朝花園跑去。

我們從窗子里看見他很快爬上那棵圣櫟樹。他穿戴和打扮得非常整齊，他是按照我們的父親的要求弄妥貼后來吃飯的，盡管他只有12歲。撲上粉，頭發(fā)用帶子扎起辮子，三角帽，針織領(lǐng)帶，綠色開叉燕尾服，淺紫色的短褲，佩劍，白皮長護(hù)腿套，護(hù)套只包半截，這是唯一的讓步措施，使得穿著方式更符合我們的鄉(xiāng)間生活。②（而我，由于只有8歲，免除了在頭發(fā)上撲粉，如果不是在盛大宴會(huì)之時(shí)。也免掛佩劍，雖然我喜歡佩戴也不行。）他就這副模樣往那棵多結(jié)的樹上爬，手腳并用，以我們在長期一起練就的準(zhǔn)確而迅速的動(dòng)作在樹枝上攀登。

我已經(jīng)說過我們在樹上度過許多時(shí)光，不是像許多孩子那樣圖實(shí)惠，他們爬上去只是為了找果子或掏鳥窩，而我們是為了越過樹干上險(xiǎn)惡的蜂巢和樹叉，爬到人上得去的最高處，找舒適的地方坐下來觀看下面的世界，對著從樹下走過的人們呼喊或捉弄他們。因此我認(rèn)為柯希莫面對那種不公正的強(qiáng)逼，首先想到的是爬上我們熟悉的那棵圣櫟樹是很自然的。圣櫟樹的樹枝，向上伸到與餐室之窗戶相同的高度，使得全家人都看見他的委屈和憤慨。

“小心！小心！會(huì)摔下來呀，可憐的孩子！”我們的母親焦急地喊道，倘若她看見我們在炮火之中沖鋒一定滿心歡喜，可是，她卻為我們的每一種游戲而憂懼交加。

柯希莫爬至一條粗枝的叉口上，他在那里可以呆得舒適一些。他坐下來，雙腿懸垂著，兩臂交叉，手掌塞進(jìn)腋下，腦袋縮進(jìn)雙肩里，三角帽低壓在前額上。

我們的父親從窗臺(tái)里探出身對他喊道：“你在那里呆膩了就會(huì)改主意的！”

“我決不會(huì)改變想法�！蔽业母绺缭跇涔谏险f。

“只要你下來，我就叫你好看！”

“我決不下樹！”他說到做到。

本文著意勾勒了柯希莫的形象，請從兩方面概括他的主要性格特征。（各不超過兩個(gè)詞）

⑴□□□□　　　　　　　 ⑵□□□□

分別指出劃線部分①②所采用的表現(xiàn)手法，并簡析其作用。

①

②

請用一句話概括柯希莫這個(gè)形象的內(nèi)涵。（不超過10個(gè)字）

□□□□□□□□□□□

貫穿本文的矛盾線索是什么？

“敘述腔調(diào)”往往流露出敘述人的感情色彩、年齡、性別、身份等個(gè)性特征，請分析《樹上的男爵》的敘述腔調(diào)及其作用。

閱讀下面的文字，完成下題。

今天，為什么還要閱讀經(jīng)典

劉夢溪

今天的國際與國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)與政治與文化的特殊景觀，一句話，今天這樣的時(shí)代，還需要讀中國古代的經(jīng)典嗎？

我們今天所處的時(shí)代，的確是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。你可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。比如你可以說，現(xiàn)在是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代，是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；也可以說這是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識(shí)過剩的時(shí)代，當(dāng)然也是一個(gè)文化垃圾充斥的時(shí)代；還可以說這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代等等。

那么身處如此繁雜、令人眼花繚亂的時(shí)代，不用說中國古代的經(jīng)典，寬泛些說，我們還需要讀書嗎？我是指文字的文本閱讀，現(xiàn)在還有它的價(jià)值嗎？

實(shí)際情況是，現(xiàn)在在我們中國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了。不讀書的“理由”據(jù)說可以舉出很多，可是我想說的是，文本閱讀是不可缺少的。讀書風(fēng)氣其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)氣，甚至也是一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣的反映。因?yàn)樽x書不僅使人獲得知識(shí)，還可以使人變得安寧，減少浮躁氣。而我們今天的社會(huì)，可以說充滿了浮躁氣。扎扎實(shí)實(shí)做事情的人少了，走捷徑、取巧的人多了。此種情況下，培養(yǎng)文本閱讀的興趣、形成讀書風(fēng)氣，尤為重要。如果說人們往往喜歡追求時(shí)尚的話，讀書也應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。

那么我們應(yīng)該讀些什么樣的書呢？肯定要讀好本專業(yè)的書，所謂“術(shù)業(yè)有專攻”是也。那么是否也有一些共同的書需要大家都來讀一讀呢？有的，這就是那些屬于一個(gè)民族文化系統(tǒng)的典范之作，也就是人們常說的本民族的文化經(jīng)典。世界上各個(gè)國家都有自己的文化傳統(tǒng)，也都有自己的文化經(jīng)典，而凡是文化經(jīng)典，就是人類的共同精神財(cái)富，不僅本民族的人應(yīng)該閱讀，其他國家的人也應(yīng)該閱讀。

至于今天為什么還要讀中國的這些經(jīng)典？我想主要是為了文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是承繼傳統(tǒng)的一種必要的方式。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。朱熹就說過，讀書的目的之一就是讓人變化氣質(zhì)。讀古人書、與古賢為伍，是一個(gè)人精神境界高尚的表現(xiàn)，可以提示人們不要墮入俗流。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。

當(dāng)然現(xiàn)代社會(huì)是多元文化交錯(cuò)的社會(huì)，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化，近百年來西方強(qiáng)勢文化影響于東方、影響于中國，是不爭的事實(shí)。我們也無須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把中國文化與西方文化溶解在一起，那才意味著新的文化的誕生�，F(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時(shí)的看法，不應(yīng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)有一個(gè)提高全民族的文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個(gè)任務(wù)，必須造成全民族的閱讀風(fēng)氣，首先是造成閱讀經(jīng)久不衰的本民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。

（選自2003年11月26日《中華讀書報(bào)》有刪改）

根據(jù)文意，以下說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是

A.作者認(rèn)為，雖然現(xiàn)在中國很多人不喜歡讀書了，但是文本閱讀還是不可缺少的。

B.培養(yǎng)文本閱讀的興趣、形成讀書風(fēng)氣，對于今天這個(gè)充滿浮躁氣的社會(huì)，顯得尤為重要。

C.作者認(rèn)為我們讀書肯定要讀好本專業(yè)的書，也應(yīng)該閱讀本民族的文化經(jīng)典，甚至還可涉獵外國文本經(jīng)典。

*D.人們往往喜歡追求時(shí)尚，閱讀本民族的文化經(jīng)典就是一種時(shí)尚。

*E.讀書的過程就是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。

F.倡導(dǎo)閱讀本民族經(jīng)久不衰的文化經(jīng)典，是我們現(xiàn)代化進(jìn)程中提高全民族文化素質(zhì)的首要任務(wù)。

根據(jù)文意，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，對文中加點(diǎn)的有關(guān)“文化”的名詞闡述不正確的一項(xiàng)是

A.“文化垃圾”主要是指一些宣揚(yáng)暴力、色情等不健康的、粗制濫造的低俗文化。

B.“讀圖時(shí)代”指的是大量精美圖片加文字的文本時(shí)代，它具有形象性、直觀性和通俗性等特點(diǎn)，帶來了閱讀的簡便和快捷，同時(shí)又加劇了閱讀的表層化，培養(yǎng)了一批表層化的讀者，使快餐文化走向泛濫和無度。

C.“文化經(jīng)典”指的是能體現(xiàn)本民族文化精髓的和文化傳統(tǒng)的典范性文本。

D.“異質(zhì)文化”指的是在形式上與本民族傳統(tǒng)文化截然不同的其他國家文化。

結(jié)合全文分析，作者認(rèn)為今天為什么還要閱讀經(jīng)典？

文中“應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神”體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的態(tài)度，“文化主體”“文化精神”指的是什么？我們該如何繼承傳統(tǒng)文化經(jīng)典？就閱讀中國古典名著的體會(huì)舉一例加以說明。