（08年盧灣區(qū)模擬）閱讀下文，完成第1―6題。（19分）

雪災(zāi)之年，我們度過了一個(gè)難忘的春節(jié)。與平常的年份不同，我們在歡樂、喜慶、團(tuán)聚的時(shí)候，深深地感到這種歡樂是何等的來之不易。假如節(jié)前、節(jié)中沒有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)籌帷幄，沒有無數(shù)的抗災(zāi)勇士的英勇奮斗，沒有無數(shù)的普通勞動(dòng)者的艱辛勞作，打通冰封的道路，讓眾多的民眾回到久別的家鄉(xiāng)，給千千萬萬的百姓在大雪冰封的日子里送來了光明和暖和，我們何以可能安坐在暖和的家中，享受闔家團(tuán)聚的歡樂。

雪災(zāi)之年的春節(jié)，不僅難忘，也發(fā)人深省，教給了我們許多平時(shí)未必想到或者未必深刻領(lǐng)會(huì)的道理。其中之一就是，我們應(yīng)該更加尊重體力勞動(dòng)，更加尊重體力勞動(dòng)者。

在自然災(zāi)難肆虐，造成無數(shù)的電網(wǎng)結(jié)冰倒塌、無數(shù)的道路冰封的時(shí)候，我們從電視上看到的最驚心動(dòng)魄的畫面是，崇山峻嶺中電力工人在數(shù)十米高的鐵塔上，手持木棒、鐵扳手或橡膠棒敲擊結(jié)冰的電網(wǎng)。最常見的畫面是人們手持鐵鎬、鐵鏟或是木制的推雪板在鏟除積雪。而最感人的畫面是破冰的解放軍戰(zhàn)士一雙雙傷痕累累的手。這些觸動(dòng)心靈的畫面告訴我們一個(gè)道理：在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，盡管我們已經(jīng)有了許多技術(shù)裝備，但是人的雙手、人的體力還是最基礎(chǔ)的。在詭譎多變的大自然面前，現(xiàn)代化也有其脆弱的一面，而克服這種脆弱性的法寶，就是人的體力、人的雙手、人的聰明和勇氣。正像電力部門的技術(shù)專家所說，手工除冰，看似原始落后，但在這種非常情況下，卻是非常必要、非常有效的辦法。人類碰到各種非常事件，往往會(huì)把本來是常識(shí)的東西突出地呈現(xiàn)在我們面前。因?yàn)椋�即使在風(fēng)調(diào)雨順的日子里，離開了許許多多平凡的依靠體力和雙手的勞作，社會(huì)的正常生活是無法進(jìn)行的。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，這是顛撲不破的真理。連十九世紀(jì)俄國大文豪托爾斯泰這樣的貴族，都把體力勞動(dòng)視為高貴而有益的事情，身體力行，手藝高超。

可是，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來臨，在一段時(shí)間里，我們一些同志在強(qiáng)調(diào)智力和腦力勞動(dòng)的重要性的時(shí)候，有意無意地漠視了體力勞動(dòng)的意義。加之，市場經(jīng)濟(jì)帶來的拜金主義和消費(fèi)主義文化的沖擊，使得一些人把“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”這個(gè)平凡而重要的真理忘卻了。君不見，有的理論家振振有詞地聲稱，要發(fā)展就要依靠資本而不是依靠勞動(dòng)。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還大談，只要有了貨幣，還有什么東西不能買到？不要害怕糧食不夠，石油不夠，電力不夠，只要有了貨幣，這些問題都可以解決。至于勞動(dòng)，尤其是體力勞動(dòng)，在他們的眼里只有極低的價(jià)值，甚至只有負(fù)價(jià)值。這些高頭講章，反映出的是一種相當(dāng)普遍的社會(huì)心態(tài)，似乎在當(dāng)今時(shí)代，體力勞動(dòng)已經(jīng)失去重要意義，已經(jīng)不再是高貴的事業(yè)，至多是“低層次的”事情。無怪乎，不少青少年說起未來追求，不是做富商、大腕，就是當(dāng)大官，罕見想當(dāng)體力勞動(dòng)者的，不少人平時(shí)連家務(wù)勞動(dòng)也不屑去做，“四體不勤”成了一件洋洋自得的事情。我們的學(xué)校教育的這種片面性，正是應(yīng)了俄羅斯的另一位大作家契訶夫的話：“培養(yǎng)各種才能，包括愚蠢在內(nèi)”�，F(xiàn)在雪災(zāi)來教育我們了，該改變一下這種輕視貶低體力勞動(dòng)的愚蠢觀念了。

如何改變？如何讓“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”等為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀深入人心，讓尊重勞動(dòng)，尤其是尊重體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者成為社會(huì)風(fēng)尚，還有待于社會(huì)各界的艱苦持久的努力。以筆者之見，至少需要做好三件事情：

第一，我們的公眾輿論要利用各種途徑和載體，多多弘揚(yáng)各行各業(yè)普通勞動(dòng)者的業(yè)績以及他們對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障百姓的生活所作出的不可或缺的貢獻(xiàn)，表彰勞動(dòng)者的高貴的品格和感人事跡；同時(shí)還要敢于批評(píng)那些鄙視體力勞動(dòng)的愚蠢觀念，不要再去張揚(yáng)那些驕奢淫逸的生活方式。

第二，我們的學(xué)校教育要把培養(yǎng)勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)習(xí)慣納入教育計(jì)劃，盡可能讓青少年從小習(xí)慣于自己動(dòng)手，做力所能及的勞作，從中體會(huì)勞動(dòng)的價(jià)值和樂趣。家長也要把勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成當(dāng)作一件使子女獲得健全人格的必修課目。

第三，各級(jí)政府要真心實(shí)意地把落實(shí)“體面勞動(dòng)”的要求落到實(shí)處，逐步提高勞動(dòng)收入在整個(gè)國民收入中所占的比例，讓尊重體力勞動(dòng)體現(xiàn)在制度上。同時(shí)，在解決各種民生問題的時(shí)候，要切切實(shí)實(shí)地維護(hù)好體力勞動(dòng)者的權(quán)益，不僅如此，還要給他們以應(yīng)有的尊重，維護(hù)他們的尊嚴(yán)。

1．文章認(rèn)為今年的春節(jié)“與平常的年份不同”的原因是______。（2分）

2．第三自然段中所描述的一個(gè)個(gè)“畫面”在文中的作用是⑴     ⑵     ⑶      （3分）

3．文中說“現(xiàn)在雪災(zāi)來教育我們了”，這句話的具體意思是      。（2分）

4．文中所批評(píng)的“輕視貶低體力勞動(dòng)的愚蠢觀念”具體表現(xiàn)為⑴      ⑵      。（2分）

5．下列說法不正確的兩項(xiàng)是（6分）

A．文章開頭以雪災(zāi)之年的春節(jié)的“難忘”引出發(fā)人深省的道理，由表及里地展開闡述。

B．文中提出“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”的真理主要從體力勞動(dòng)的重要作用的角度來加以論述。

C．文中以托爾斯泰為例，贊美勞動(dòng)者的高貴品質(zhì)。

D．“我們的學(xué)校教育的這種片面性”所導(dǎo)致的結(jié)果就是培養(yǎng)了學(xué)生輕視貶低體力勞動(dòng)的愚蠢觀念。

E．第四自然段運(yùn)用舉例的方法著重分析了現(xiàn)代社會(huì)中“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”的重要意義。

F．本文通過正反說理，以提出社會(huì)各界應(yīng)做好的事情結(jié)束全文，表達(dá)了鮮明的觀點(diǎn)。

6．有人說，同體力勞動(dòng)相比，腦力勞動(dòng)可以帶來更多的財(cái)富，使生活質(zhì)量更高。你同意嗎？請說說你的理由。（4分）

閱讀下面文章，完成12—15題。

游民問題與社會(huì)的游民化

王學(xué)泰

游民、游民文化及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，在中國歷史、中國文學(xué)史上都是客觀存在的，因此，史學(xué)與文學(xué)史研究者有責(zé)任揭示這個(gè)歷史事實(shí)，并從中探索其演變規(guī)律。在揭示這個(gè)事實(shí)與總結(jié)其規(guī)律的同時(shí)，還可以看到豐富多彩的社會(huì)生活對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的決定性的影響。因?yàn)樽钤绲耐ㄋ孜乃囎髌肥墙�湖藝人們�?chuàng)作的，所以在早期通俗小說和戲曲中便帶有抹不掉的游民生活的痕跡，并或多或少地反映了游民對(duì)生活和歷史的理解。我們從中還可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品尤其是通俗文學(xué)作品，由于其受眾眾多，在社會(huì)生活中起到的作用巨大。它們簡直成為下層社會(huì)人們理解生活和學(xué)習(xí)歷史的教科書，更是他們獲取政治知識(shí)和操作手段的重要渠道。因此，它們不僅促成了游民的社會(huì)化和組織化(如明末清初，游民組織的出現(xiàn))，而且成為社會(huì)游民化的橋梁(游民的思想意識(shí)通過通俗文藝影響到其他階層)。特別是走投無路的人們在鋌而走險(xiǎn)之時(shí)，這些具有游民意識(shí)的通俗文學(xué)作品便給他們以鼓舞和力量，甚至成為指導(dǎo)他們戰(zhàn)斗生涯的百科全書。?

　　唐以前的朝代實(shí)行兵農(nóng)合一、全農(nóng)皆兵的制度，人人都是兵，農(nóng)閑，每人都要參加軍事訓(xùn)練。唐代實(shí)行府兵制，可以說是“全兵皆農(nóng)”，在所劃定的“折沖府”內(nèi)，大部分農(nóng)民都是兵，要接受嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。宋代和宋代以后，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣是崇文抑武的，普通的老百姓對(duì)于戰(zhàn)爭、武備是很陌生的。他們只能從反映游民冒險(xiǎn)生活的文學(xué)作品中吸取武裝斗爭和反抗的經(jīng)驗(yàn)。因此我們可以看到，下層社會(huì)的人們在武裝反抗統(tǒng)治階級(jí)的斗爭中的戲劇化、或小說化的傾向。這種情形甚至波及到許許多多有群眾參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中去。如天地會(huì)組織模仿《水滸傳》、《三國志演義》、《說唐》等小說作品，義和團(tuán)的斗爭生活模仿通俗戲曲。正像張鳴在《戲曲文化視野中的義和團(tuán)的意識(shí)走向》一文中所說：?

　　“也許沒有任何一場農(nóng)民運(yùn)動(dòng)能像義和團(tuán)那樣，在其自身的活動(dòng)中存在著如此明顯又隨處可見的戲曲映像。我們在義和團(tuán)的儀式活動(dòng)、輿論宣傳、行為舉止、言語服飾中，不時(shí)地可以發(fā)現(xiàn)戲曲行當(dāng)、念白、表演做派的影子�！�?

　　隨著這些通俗文藝作品的普及，凡是有群體參加的活動(dòng)，人們半真半假地排演著戲文。清末民初，土匪遍地，幾乎所有的桿子都打著《水滸傳》所樹立的“替天行道”的旗號(hào)。英國漢學(xué)家貝思飛在考察了民國時(shí)期的土匪活動(dòng)資料之后指出：

“(《水滸傳》中)描繪了一系列暴力事件，由豪飲的場面和插科打諢作點(diǎn)綴，但是重點(diǎn)在于羅賓漢式的英雄生活，打富濟(jì)貧，在“替天行道”的旗幟下聚義。正如對(duì)世代土匪首領(lǐng)所提供的激勵(lì)，小說繼續(xù)把年輕人的夢想引向現(xiàn)實(shí)。”?

作者還說，土匪們正是根據(jù)《水滸傳》所提供的標(biāo)準(zhǔn)選取領(lǐng)袖、組織戰(zhàn)斗、安排生活，乃至對(duì)待弟兄等。不僅缺少文化教養(yǎng)的游民、農(nóng)民如此，連南明弘光小朝廷為抵抗?jié)M洲鐵騎南下侵略，在長江邊裝模作樣地舉行誓師大典時(shí)，也未能免俗，作為兵部尚書的阮大鋮參加典禮時(shí)所穿的服裝就是戲曲里的行頭，成為當(dāng)時(shí)的笑柄。真是如我們平時(shí)所說的：在中國，戲往往不像生活，而生活卻有時(shí)很像戲。?

12．根據(jù)文意，下列各項(xiàng)中不正確的兩項(xiàng)是  (4分)

A．正如社會(huì)生活對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有重大影響一樣，文學(xué)作品對(duì)社會(huì)生活也有巨大作用。

B．文學(xué)史上最早期的小說是由江湖藝人創(chuàng)作的，因此都明顯帶有游民生活的痕跡。

C．《水滸傳》、《三國志演義》、《說唐》等都是典型的具有游民意識(shí)的通俗文學(xué)作品。

D．唐以前的朝代全農(nóng)皆兵，唐代全兵皆農(nóng)，正是這種制度造成了整個(gè)社會(huì)的游民化。

E．從宋代開始，社會(huì)風(fēng)氣變?yōu)槌缥囊治�，普通百姓只能從通俗文藝中學(xué)習(xí)軍事知識(shí)。

F．《水滸傳》里的好漢行俠仗義、劫貧濟(jì)富，他們跟英國的俠盜羅賓漢有相似之處。

13．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“社會(huì)游民化”的是   (3分)

A．在通俗文學(xué)作品的影響下，明末清初，一些游民組織起來反抗暴政。

B．在《水滸傳》的影響下，清末民初的土匪都打著“替天行道”的旗號(hào)。

C．義和團(tuán)的儀式、宣傳、言行、服飾等方面都明顯受到通俗戲曲的影響。

D．阮大鋮身為兵部尚書，參加誓師大典時(shí)所穿的服裝就是戲曲里的行頭。

14．文章最后引用了一句現(xiàn)代流行語：“在中國，戲往往不像生活，而生活卻有時(shí)很像戲”。請結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勛髡咭�用這句話有哪些作用。 (4分)

15．根據(jù)文中所述，通俗小說對(duì)下層群眾來說具體有哪些重要意義？ (5分)

閱讀下面文字，完成16―19題。

感悟雪災(zāi)

雪災(zāi)之年，我們度過了一個(gè)難忘的春節(jié)。與平常的年份不同，我們在歡樂、喜慶、團(tuán)聚的時(shí)候。深深地感到這種歡樂是何等的來之不易。如果節(jié)前、節(jié)中沒有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)籌帷幄，沒有無數(shù)的抗災(zāi)勇士的英勇奮斗，沒有無數(shù)的普通勞動(dòng)者的艱辛勞作，打通冰封的道路，讓眾多的民眾回到久別的家鄉(xiāng)，給千千萬萬的百姓在大雪冰封的日子里送來了光明和溫暖，我們何以能安穩(wěn)地坐在溫暖的家中，享受闔家團(tuán)聚的歡樂。

雪災(zāi)之年的春節(jié)，不僅難忘，也發(fā)人深省，教給了我們許多平時(shí)未必想到或者未必深刻領(lǐng)會(huì)的道理。其中之一就是，我們應(yīng)該更加尊重體力勞動(dòng)，更加尊重體力勞動(dòng)者。

在自然災(zāi)害肆虐，造成無數(shù)的電網(wǎng)結(jié)冰倒塌，無數(shù)的道路冰封的時(shí)候，我們從電視上看到的最驚心動(dòng)魄的畫面是，崇山峻嶺中電力工人在數(shù)十米高的鐵塔上，手持木棒、鐵扳手或橡膠棒敲擊結(jié)冰的電網(wǎng)。最常見的畫面是人們手持鐵鎬、鐵鏟或是木制的推雪板在鏟除積雪。而最感人的畫面是破冰的解放軍戰(zhàn)士一雙雙傷痕累累的手。這些觸動(dòng)心靈的畫面告訴我們一個(gè)道理：在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，盡管我們已經(jīng)有了許多技術(shù)裝備，但是人的雙手、人的體力還是最基礎(chǔ)的。在詭譎多變的大自然面前，現(xiàn)代化也有其脆弱的一面，而克服這種脆弱性的法寶，就是人的體力、人的雙手、人的聰明和勇氣。正像電力部門的技術(shù)專家所說，手工除冰，看似原始落后，但在這種非常情況下，卻是非常必要、非常有效的辦法。人類碰到各種非常事件，往往會(huì)把本來是常識(shí)的東西突出地呈現(xiàn)在我們面前。因?yàn)椋�即使在風(fēng)調(diào)雨順的日子里，離開了許許多多平凡的依靠體力和雙手的勞作，社會(huì)的正常生活是無法進(jìn)行的。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，這是顛樸不破的真理。連十九世紀(jì)俄國大文豪托爾斯泰這樣的貴族，都把體力勞動(dòng)視為高貴而有益的事情，身體力行，手藝高超。

可是，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來臨，在一段時(shí)間里，我們一些同志在強(qiáng)調(diào)智力和腦力勞動(dòng)的重要性的時(shí)候，有意無意地漠視了體力勞動(dòng)的意義。加之，市場經(jīng)濟(jì)帶來的拜金主義和消費(fèi)主義文化的沖擊，使得一些人把“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”這個(gè)平凡而重要的真理忘卻了。君不見，有的理論家振振有詞地聲稱，要發(fā)展就要依靠資本而不是依靠勞動(dòng)。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還大談，只要有了貨幣。還有什么東西不能買到?不要害怕糧食不夠，石油不夠，電力不夠，只要有了貨幣．這些問題都可以解決。至于勞動(dòng)，尤其是體力勞動(dòng)，在他們的眼里只有極低的價(jià)值，甚至只有負(fù)價(jià)值。這些高談闊論，反映出的是一種相當(dāng)普遍的社會(huì)心態(tài)，似乎在當(dāng)今時(shí)代，體力勞動(dòng)已經(jīng)失去重要意義，已經(jīng)不再是高貴的事業(yè)，至多是“低層次的”事情。無怪乎，不少青少年說起未來追求，不是做富商、大腕，就是當(dāng)大官，罕見想當(dāng)體力勞動(dòng)者的，不少人平時(shí)連家務(wù)勞動(dòng)也不屑去做，“四體不勤”成了一件洋洋自得的事情。我們的學(xué)校教育的這種片面性，正是應(yīng)了俄羅斯的另一位大作家契訶夫的話：“培養(yǎng)各種才能，包括愚蠢在內(nèi)”。現(xiàn)在雪災(zāi)來教育我們了，該改變一下這種輕視貶低體力勞動(dòng)的愚蠢觀念了。

如何改變?如何讓“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”等為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀深入人心，讓尊重勞動(dòng)，尤其是尊重體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者成為社會(huì)風(fēng)尚，還有待于社會(huì)各界的艱苦持久的努力。以筆者之見，至少需要做好三件事情：

第一，我們的公眾輿論要利用各種途徑和載體，多多弘揚(yáng)各行各業(yè)普通勞動(dòng)者的業(yè)績以及他們對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障百姓的生活所作出的不可或缺的貢獻(xiàn)，表彰勞動(dòng)者的高貴的品格和感人事跡；同時(shí)還要敢于批評(píng)那些鄙視體力勞動(dòng)的愚蠢觀念，不要再去張揚(yáng)那些驕奢淫逸的生活方式。

第二，我們的學(xué)校教育要把培養(yǎng)勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)習(xí)慣納入教育計(jì)劃，盡可能讓青少年從小習(xí)慣于自己動(dòng)手，做力所能及的勞作，從中體會(huì)勞動(dòng)的價(jià)值和樂趣。家長也要把勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成當(dāng)作一件使子女獲得健全人格的必修課目。   

第三，各級(jí)政府要真心實(shí)意地把落實(shí)“體面勞動(dòng)”的要求落到實(shí)處，逐步提高勞動(dòng)收入在整個(gè)國民收入中所占的比例，讓尊重體力勞動(dòng)體現(xiàn)在制度上。同時(shí)，在解決各種民生問題的時(shí)候。要切切實(shí)實(shí)地維護(hù)好體力勞動(dòng)者的權(quán)益，不僅如此，還要給他們以應(yīng)有的尊重，維護(hù)他們的尊嚴(yán)。                                           

（《文匯報(bào)》2008年）

16．文章認(rèn)為今年的春節(jié)“與平常的年份不同”的原因是什么?第三自然段中所描述的一個(gè)個(gè)“畫面”在文中有什么作用?（5分）

17．文中所批評(píng)的“輕視貶低體力勞動(dòng)的愚蠢觀念”具體表現(xiàn)為：（6分）

18．文中說“現(xiàn)在雪災(zāi)來教育我們了”，這句話的具體意思是什么?本文在說理方面有什么特點(diǎn)?試作簡要分析（6分）

19．下列說法不正確的兩項(xiàng)是（4分）

A．文章開頭以雪災(zāi)之年的春節(jié)的“難忘”引出發(fā)人深省的道理，由表及里地展開闡述。

B．文中提出“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”的真理主要從體力勞動(dòng)的重要作用的角度來加以論述。

C．文中以托爾斯泰為例，贊美勞動(dòng)者的高貴品質(zhì)。   

D．“我們的學(xué)校教育的這種片面性”所導(dǎo)致的結(jié)果就是培養(yǎng)了學(xué)生輕視貶低體力勞動(dòng)的愚蠢觀念。

E．第四自然段運(yùn)用舉例的方法著重分析了現(xiàn)代社會(huì)中“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”的重要意義。

閱讀下文，完成下列各題(22分)
種樹郭橐駝傳
　　郭橐駝，不知始何名。病瘺，隆然伏行，有類橐駝?wù)撸�故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂橐駝云。
　　其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
　　有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”
　　問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚�！�鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”
問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹得養(yǎng)人術(shù)�！�傳其事以為官戒。
 
1.解釋下列加點(diǎn)字詞：（每題1分，共4分）
①駝業(yè)種樹 （    ）               ②其實(shí)害之  （    ）
③故病且怠 （    ）              ④其亦有類乎 （    ）
2.下列“而”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是：（    ）   （3分）
A ．旦視而暮撫        B ．字而幼孩
C ．鳴鼓而聚之         D ．而木之性日以離矣
3.下列句子的句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是：（    ）   （3分）
A ．官理，非吾業(yè)也       B ．又何以蕃吾生而安吾性耶
C ．故不我若也         D ．微斯人，吾誰與歸
4.下列加點(diǎn)的詞用法分類正確的一項(xiàng)是 （    ）  （3分）
①名我固當(dāng)   ②旦視而暮撫  ③早實(shí)以蕃
④其筑欲密                ⑤非有能碩茂之也
⑥非有能早而蕃之也        ⑦爪其膚以驗(yàn)其生枯
⑧故木之性日以離矣        ⑨見長人者好煩其令

5.下列各句文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是 （    ）  （3分）

6.翻譯下列語句：
①甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。 （3分）
                                                                          
②問者嘻曰：“不亦善夫！吾問養(yǎng)樹得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。 （3分）
                                                                         

閱讀下文，完成下列各題(22分)
種樹郭橐駝傳
　　郭橐駝，不知始何名。病瘺，隆然伏行，有類橐駝?wù)�，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)�！币蛏崞涿�，亦自謂橐駝云。
　　其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
　　有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”
　　問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”
問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒。
 
【小題1】解釋下列加點(diǎn)字詞：（每題1分，共4分）
①駝業(yè)種樹 （    ）               ②其實(shí)害之  （    ）
③故病且怠 （    ）              ④其亦有類乎 （    ）
【小題2】下列“而”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是：（    ）   （3分）
A ．旦視而暮撫        B ．字而幼孩
C ．鳴鼓而聚之         D ．而木之性日以離矣
【小題3】下列句子的句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是：（    ）   （3分）
A ．官理，非吾業(yè)也       B ．又何以蕃吾生而安吾性耶
C ．故不我若也         D ．微斯人，吾誰與歸
【小題4】下列加點(diǎn)的詞用法分類正確的一項(xiàng)是 （    ）  （3分）
①名我固當(dāng)   ②旦視而暮撫  ③早實(shí)以蕃
④其筑欲密                ⑤非有能碩茂之也
⑥非有能早而蕃之也        ⑦爪其膚以驗(yàn)其生枯
⑧故木之性日以離矣        ⑨見長人者好煩其令

閱讀下文，完成下列各題

種樹郭橐駝傳

　　郭橐駝，不知始何名。病瘺，隆然伏行，有類橐駝?wù)�，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)�！币蛏崞涿�，亦自謂橐駝云。

　　其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

　　有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”

　　問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒。

解釋下列加點(diǎn)字詞：（每題1分，共4分）

①駝業(yè)種樹 （     ）                ②其實(shí)害之   （     ）

③故病且怠  （     ）               ④其亦有類乎  （     ）

下列“而”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是：（     ）   

A ．旦視而暮撫         B ．字而幼孩

C ．鳴鼓而聚之          D ．而木之性日以離矣

下列句子的句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是：（     ）   

A ．官理，非吾業(yè)也       B ．又何以蕃吾生而安吾性耶

C ．故不我若也          D ．微斯人，吾誰與歸

下列加點(diǎn)的詞用法分類正確的一項(xiàng)是 （     ）  

①名我固當(dāng)    ②旦視而暮撫   ③早實(shí)以蕃

④其筑欲密                 ⑤非有能碩茂之也

⑥非有能早而蕃之也         ⑦爪其膚以驗(yàn)其生枯

⑧故木之性日以離矣         ⑨見長人者好煩其令

A．①③④⑦／②⑧／⑤⑥⑨  　　B．①②③⑦／④／⑤⑥⑨／⑧

C．①③④⑦／②／⑤⑨／⑥／⑧　D．①②③⑦／④／⑤⑨／⑥⑧

下列各句文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是 （     ）  

A．柳宗元，河?xùn)|人，世稱“柳河?xùn)|”。又因官至柳州刺史，也稱“柳柳州”。

B．柳宗元和韓愈共同倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，在古文理論上有著相同的見解，但韓愈在排斥佛老、復(fù)興儒學(xué)、提倡師道方面貢獻(xiàn)較大，而柳宗元?jiǎng)t注重反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，如我們初中學(xué)過他的《捕蛇者說》。 

C．柳宗元的文學(xué)性傳記散文，大都取材于勞動(dòng)人民。如《捕蛇者說》、《種樹郭橐駝傳》、等，都寫得精湛感人，表現(xiàn)了作者本人的正直品格，寄托了他的政治主張，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以說是繼司馬遷《史記》之后的一個(gè)新發(fā)展�！�

D．本文是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文。文章通過對(duì)郭橐駝種樹之道的記敘，說明“順木之天以致其性”是“養(yǎng)樹”的法則，并由此推論出“養(yǎng)人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，指摘中唐吏治對(duì)農(nóng)民的殘酷無情的剝削，婉約而多諷，體現(xiàn)出柳宗元注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的一貫風(fēng)格。

翻譯下列語句：

①甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。 

②問者嘻曰：“不亦善夫！吾問養(yǎng)樹得養(yǎng)人術(shù)�！眰髌涫乱詾楣俳湟�。 

閱讀下面的文字，完成小題
　　　詞,作為一種配樂歌唱的抒情詩體,它的興起與音樂有著密切的關(guān)系。它的產(chǎn)生可追溯到隋唐的“新聲”(燕樂)或更早的漢魏樂府,直到晚唐、五代才逐漸擺脫按曲拍譜詞的束縛,發(fā)展成為一種獨(dú)立的新詩體。
　　宋詞的發(fā)展有它本身特定的歷史背景和社會(huì)條件。北宋王朝,結(jié)束了五代十國分裂的局面,統(tǒng)一全國,生產(chǎn)得到迅速恢復(fù)與發(fā)展,經(jīng)濟(jì)趨于繁榮。宋王朝在削平小國后,不僅俘其國主,掠其財(cái)富,而且將大批技藝高超的樂工歌伎擄入京華,“四方執(zhí)藝之精者皆籍中”(《文獻(xiàn)通考·樂考》)。宋太祖趙匡胤更在“杯酒釋兵權(quán)”時(shí),勸開國的武將們“多積金帛田宅以遺子孫,置歌兒舞女以終天年”(《宋史·石守信傳》)。在最高統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下,許多達(dá)官顯貴,或競蓄歌伎,或流連坊曲,競相填寫新詞;朝野上下,均以能詞為榮。
　　宋初的詞人,作品主要是自然清新的小令。這期間,王禹偁的《點(diǎn)絳唇》,清雋曠遠(yuǎn),優(yōu)美明快;潘閬的《酒泉子·長憶觀潮》,胸襟空闊,雄杰俊逸,別饒韻致;林逋的作品,以及歐陽修的《采桑子》等清雋、疏朗、質(zhì)樸、自然。它們或掀兩宋詞的帷幕;或開豪放詞的先河,使人讀之如聞空谷足音;或具有敦煌曲子詞中某些民間詞的風(fēng)味,使人耳目一新。
　　但是,無論內(nèi)容或形式,對(duì)兩宋以及后來詞的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的,是李煜和柳永的詞作。李煜是我國歷史上最杰出的詞人之一,他精于書畫,妙于音律,在文學(xué)方面具有特殊的才能。尤其是成為階下囚后的詞作,一空依傍,直抒胸臆,既短小明朗,又含意無窮,被稱之為“神秀”之作(《人間詞話》);藝術(shù)境界高大闊遠(yuǎn),“足當(dāng)太白詩篇,高奇無匹”(《復(fù)堂詞話》),語言天成自然,流走如珠。他的詞和曹雪芹的《紅樓夢》、屈原的《離騷》一樣,成了中國古代文化領(lǐng)域里最寶貴的遺產(chǎn)。李煜詞在藝術(shù)結(jié)構(gòu)和語言方面的成就,影響了宋代許多詞人,范仲淹《漁家傲》氣魄宏大,蒼茫渾成的風(fēng)格;柳永詞大開大合,寄托感慨,意境深遠(yuǎn)的鋪敘手法;蘇、辛渾然一體,氣象闊大的豪放詞風(fēng);晏殊、歐陽修、李清照等語出明凈,宛轉(zhuǎn)天成的特色,都或多或少受到了他的影響。
　　柳永是歷史上第一個(gè)專業(yè)詞人。他創(chuàng)制的慢詞,風(fēng)行天下,“凡有井水飲處,即能歌柳詞”(《避暑錄話》)。無論“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡氖捝�清�?或是“三吳風(fēng)景,姑蘇臺(tái)榭”的暮靄初收,“怒濤漸息,樵風(fēng)乍起”的秋浦江上,“霜風(fēng)凄緊,關(guān)河冷落”的殘照樓頭,都情景交融,在景色描繪中凝聚著詞人真實(shí)的離愁和身世之感。像柳永那樣在創(chuàng)意和創(chuàng)調(diào)兩方面同時(shí)做出巨大貢獻(xiàn)的全才,在中國的詞壇上是絕無僅有的。
　　雖然蘇軾以他那廣闊的創(chuàng)作視野、豐富的想象力和自如的語言駕馭能力為宋詞開辟了廣闊的道路,但北宋的詞壇卻始終是婉約派的天下。這與宋時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)�！暗⒂诎矘贰�,幾乎是貫穿整個(gè)宋王朝多數(shù)君臣的通病。因此,即使是在豪放詞波瀾衍漾,滾滾向前之時(shí),婉約詞仍能有長足的發(fā)展,并形成了姜夔、吳文英、王沂孫三大派,他們雖然風(fēng)格迥然各異,但都宗周邦彥為師,講究音律和錘煉字句。
【小題1】下列對(duì)宋詞的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是(  ) （3分）

閱讀下面的文字，完成小題

　　　詞,作為一種配樂歌唱的抒情詩體,它的興起與音樂有著密切的關(guān)系。它的產(chǎn)生可追溯到隋唐的“新聲”(燕樂)或更早的漢魏樂府,直到晚唐、五代才逐漸擺脫按曲拍譜詞的束縛,發(fā)展成為一種獨(dú)立的新詩體。

　　宋詞的發(fā)展有它本身特定的歷史背景和社會(huì)條件。北宋王朝,結(jié)束了五代十國分裂的局面,統(tǒng)一全國,生產(chǎn)得到迅速恢復(fù)與發(fā)展,經(jīng)濟(jì)趨于繁榮。宋王朝在削平小國后,不僅俘其國主,掠其財(cái)富,而且將大批技藝高超的樂工歌伎擄入京華,“四方執(zhí)藝之精者皆籍中”(《文獻(xiàn)通考·樂考》)。宋太祖趙匡胤更在“杯酒釋兵權(quán)”時(shí),勸開國的武將們“多積金帛田宅以遺子孫,置歌兒舞女以終天年”(《宋史·石守信傳》)。在最高統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下,許多達(dá)官顯貴,或競蓄歌伎,或流連坊曲,競相填寫新詞;朝野上下,均以能詞為榮。

　　宋初的詞人,作品主要是自然清新的小令。這期間,王禹偁的《點(diǎn)絳唇》,清雋曠遠(yuǎn),優(yōu)美明快;潘閬的《酒泉子·長憶觀潮》,胸襟空闊,雄杰俊逸,別饒韻致;林逋的作品,以及歐陽修的《采桑子》等清雋、疏朗、質(zhì)樸、自然。它們或掀兩宋詞的帷幕;或開豪放詞的先河,使人讀之如聞空谷足音;或具有敦煌曲子詞中某些民間詞的風(fēng)味,使人耳目一新。

　　但是,無論內(nèi)容或形式,對(duì)兩宋以及后來詞的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的,是李煜和柳永的詞作。李煜是我國歷史上最杰出的詞人之一,他精于書畫,妙于音律,在文學(xué)方面具有特殊的才能。尤其是成為階下囚后的詞作,一空依傍,直抒胸臆,既短小明朗,又含意無窮,被稱之為“神秀”之作(《人間詞話》);藝術(shù)境界高大闊遠(yuǎn),“足當(dāng)太白詩篇,高奇無匹”(《復(fù)堂詞話》),語言天成自然,流走如珠。他的詞和曹雪芹的《紅樓夢》、屈原的《離騷》一樣,成了中國古代文化領(lǐng)域里最寶貴的遺產(chǎn)。李煜詞在藝術(shù)結(jié)構(gòu)和語言方面的成就,影響了宋代許多詞人,范仲淹《漁家傲》氣魄宏大,蒼茫渾成的風(fēng)格;柳永詞大開大合,寄托感慨,意境深遠(yuǎn)的鋪敘手法;蘇、辛渾然一體,氣象闊大的豪放詞風(fēng);晏殊、歐陽修、李清照等語出明凈,宛轉(zhuǎn)天成的特色,都或多或少受到了他的影響。

　　柳永是歷史上第一個(gè)專業(yè)詞人。他創(chuàng)制的慢詞,風(fēng)行天下,“凡有井水飲處,即能歌柳詞”(《避暑錄話》)。無論“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡氖捝�清�?或是“三吳風(fēng)景,姑蘇臺(tái)榭”的暮靄初收,“怒濤漸息,樵風(fēng)乍起”的秋浦江上,“霜風(fēng)凄緊,關(guān)河冷落”的殘照樓頭,都情景交融,在景色描繪中凝聚著詞人真實(shí)的離愁和身世之感。像柳永那樣在創(chuàng)意和創(chuàng)調(diào)兩方面同時(shí)做出巨大貢獻(xiàn)的全才,在中國的詞壇上是絕無僅有的。

　　雖然蘇軾以他那廣闊的創(chuàng)作視野、豐富的想象力和自如的語言駕馭能力為宋詞開辟了廣闊的道路,但北宋的詞壇卻始終是婉約派的天下。這與宋時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)�！暗⒂诎矘贰�,幾乎是貫穿整個(gè)宋王朝多數(shù)君臣的通病。因此,即使是在豪放詞波瀾衍漾,滾滾向前之時(shí),婉約詞仍能有長足的發(fā)展,并形成了姜夔、吳文英、王沂孫三大派,他們雖然風(fēng)格迥然各異,但都宗周邦彥為師,講究音律和錘煉字句。

1.下列對(duì)宋詞的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是(  ) （3分）

2.下列關(guān)于宋詞興起的歷史背景和社會(huì)條件的歸納,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）

3.下列對(duì)“他的詞和曹雪芹的《紅樓夢》、屈原的《離騷》一樣,成了中國古代文化領(lǐng)域里最寶貴的遺產(chǎn)”一句的理解與推斷,不正確的一項(xiàng)是( )（3分）