閱讀下面的文字，完成16―19題。

荀子的文學(xué)創(chuàng)新

    興盛于漢代、成為中國(guó)文學(xué)史上一大特殊文體的賦，前人多從文體流變探其淵源，如“賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也，(《文心雕龍?詮賦》)。這主要是從漢賦形式的演變上，探求其受詩、騷等前代文學(xué)樣式的影響與聯(lián)系。但真正自覺地去進(jìn)行賦的創(chuàng)作并對(duì)漢賦產(chǎn)生重大影響的第一個(gè)創(chuàng)賦人和奠基者，應(yīng)該是荀子。

    荀子是第一個(gè)以賦命篇的人。他的著作《賦篇》包括《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《針》等五篇。其中，有對(duì)禮、知等抽象的精神產(chǎn)物的形象化描寫，也有對(duì)云、蠶、針等具體事物的逼真摹寫。在形式上，采用主客問答方式，句式以四言為主，雜以五七言或多言，善用排比，韻散間出。在手法上，則鋪陳回環(huán)，繪聲繪色。這些都是后來漢賦作者所繼承并發(fā)展的大賦特點(diǎn)，這應(yīng)該是嚴(yán)格意義上的最早的賦�？磥�，荀子不僅是賦的創(chuàng)名者，也是賦作范式的創(chuàng)制者。這說明賦之最早出現(xiàn)應(yīng)是荀子創(chuàng)新性文學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶。當(dāng)然，賦體在漢代蔚為大觀，類型繁多，其發(fā)端和起源，也不會(huì)是單一的。但荀子作為第一個(gè)自覺進(jìn)行賦創(chuàng)作的人，應(yīng)是體物賦的創(chuàng)始者。清人王芑孫在《讀賦卮言》中說：“相如之徒，敷典{離文，乃從荀法�！闭f得更確切一點(diǎn)，就是所謂體物模型的典型的漢大賦是以荀子作賦之法來創(chuàng)作的。

    荀子的文學(xué)創(chuàng)新，還反映在他的作品《成相篇》上。該篇充分吸收民間彈唱文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，以三三七加四七的句式，寫出極有彈弦節(jié)奏特點(diǎn)的韻文作品。例如：“請(qǐng)成相，世之殃，愚黯愚黯墮賢良……”從通篇來看，內(nèi)涵豐富，亦論亦述。既用這種彈唱之詞來闡發(fā)深刻的治國(guó)之理，又用來敘說曲折的歷史故事。在形式和表現(xiàn)上，則曲調(diào)簡(jiǎn)短，極富民間勞動(dòng)的節(jié)奏感，且足格聯(lián)章，首尾完整，有辭盡意足之妙。荀子的這種文學(xué)創(chuàng)造，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。唐宋以后勃然興起的彈詞正是繼承了荀子所創(chuàng)制的這種彈唱文學(xué)的特點(diǎn)，才成為以敘說故事為主、深受民間喜愛的文學(xué)范式的。

    荀子的文學(xué)創(chuàng)新動(dòng)力，有其獨(dú)特的文化之源。他“年十五游學(xué)于齊”，在齊國(guó)的學(xué)術(shù)文化中心稷下學(xué)宮曾“三為祭酒”，“最為老師”，晚年又在楚國(guó)受到春申君的推重和賞識(shí)�？梢娝�的一生除曾短時(shí)游秦、趙等國(guó)謀仕不遂之外，大部分時(shí)間是在齊、楚兩國(guó)度過的。而在被孟子稱為“王者之跡息而詩亡”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“唯齊、楚兩國(guó)頗有文學(xué)”。當(dāng)時(shí)的齊、楚兩國(guó)，先后形成稷下和蘭陵兩個(gè)文化中心，形成肥沃的齊楚文學(xué)土壤。

    荀賦五篇，全以隱語寫成，說明其產(chǎn)生與隱語風(fēng)習(xí)有直接關(guān)系�！段男牡颀�?諧隱》中即有“楚莊、齊威，性好隱語”的記載，這說明齊、楚兩國(guó)都有好隱語的風(fēng)俗。而《史記?滑稽列傳》中記載的“齊威王之時(shí)喜隱”，《新序》記載“齊宣王發(fā)隱書而讀之”的事，也說明隱語在齊國(guó)可能已發(fā)展成一門系統(tǒng)的學(xué)問而有著更有效的傳播。正像以隱語來寫作的荀賦，只有在齊、楚這樣豐厚的隱語土壤中才能培育一樣，荀子的頗多文學(xué)創(chuàng)新成就，就是“齊楚兩國(guó)頗有文學(xué)”的時(shí)代結(jié)晶。

16．下列對(duì)文中《賦篇》的理解，不正確的一項(xiàng)是(    )(3分)

  A．《賦篇》在我國(guó)文學(xué)史上應(yīng)該是嚴(yán)格意義上最早出現(xiàn)的賦，它是荀子致力于創(chuàng)新性文學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶。

  B．《賦篇》內(nèi)容豐富，對(duì)禮、知等抽象的精神產(chǎn)物以及云、蠶、針等具體事物有著形象而逼真的描寫。

  C．《賦篇》充分吸收民間彈唱文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，在形式和表現(xiàn)上，足格聯(lián)章，首尾完整，有辭盡意足之妙。

  D．《賦篇》以隱語寫成，采用主客問答式，多以四言為主，善用排比，韻散間出，鋪陳回環(huán)，繪聲繪色。

17．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(     )(3分)

    A．賦興盛于漢代，漢賦受《詩經(jīng)》、《離騷》等前代文學(xué)的影響，是自覺全面地繼承荀子的創(chuàng)作思想而形成的文學(xué)樣式。

  B．漢賦蔚為大觀，類型繁多，所謂體物模型的漢大賦是其中典型的代表，荀子創(chuàng)造的體物賦應(yīng)是漢賦的發(fā)端和起源。

 C．荀子《成相篇》的藝術(shù)創(chuàng)作范式，直接影響到司馬相如等人，他們或闡發(fā)深刻的治國(guó)道理，或敘說曲折的歷史故事。   

    D．荀子在齊國(guó)游學(xué)從教多年，晚年又在楚國(guó)受到推重賞識(shí)，齊楚兩地的豐富閱歷，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)新起到了重要作用。

18．請(qǐng)簡(jiǎn)要說明荀子的文學(xué)創(chuàng)新成就。(6分)

答：                                                                           

19．荀子文學(xué)創(chuàng)新的文化之源有哪些?本文反映了文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的哪些規(guī)律?(6分)

答：                                                                           

閱讀下面的文字，完成1—4題。

荀子的文學(xué)創(chuàng)新

    興盛于漢代、成為中國(guó)文學(xué)史上一大特殊文體的賦，前人多從文體流變探其淵源，如“賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也，，（《文心雕龍·詮賦》）。這主要是從漢賦形式的演變上，探求其受詩、騷等前代文學(xué)樣式的影響與聯(lián)系。但真正自覺地去進(jìn)行賦的創(chuàng)作并對(duì)漢賦產(chǎn)生重大影響的第一個(gè)創(chuàng)賦人和奠基者，應(yīng)該是荀子。

    荀子是第一個(gè)以賦命篇的人。他的著作《賦篇》包括《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《針》等五篇。其中，有對(duì)禮、知等抽象的精神產(chǎn)物的形象化描寫，也有對(duì)云、蠶、針等具體事物的逼真摹寫。在形式上，采用主客問答方式，句式以四言為主，雜以五七言或多言，善用排比，韻散間出。在手法上，則鋪陳回環(huán)，繪聲繪色。這些都是后來漢賦作者所繼承并發(fā)展的大賦特點(diǎn)，這應(yīng)該是嚴(yán)格意義上的最早的賦�？磥恚�荀子不僅是賦的創(chuàng)名者，也是賦作范式的創(chuàng)制者。這說明賦之最早出現(xiàn)應(yīng)是荀子創(chuàng)新性文學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶。當(dāng)然，賦體在漢代蔚為大觀，類型繁多，其發(fā)端和起源，也不會(huì)是單一的。但荀子作為第一個(gè)自覺進(jìn)行賦創(chuàng)作的人，應(yīng)是體物賦的創(chuàng)始者。清人王芑孫在《讀賦卮言》中說：“相如之徒，敷典{離文，乃從荀法。”說得更確切一點(diǎn)，就是所謂體物模型的典型的漢大賦是以荀子作賦之法來創(chuàng)作的。

    荀子的文學(xué)創(chuàng)新，還反映在他的作品《成相篇》上。該篇充分吸收民間彈唱文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，以三三七加四七的句式，寫出極有彈弦節(jié)奏特點(diǎn)的韻文作品。例如：“請(qǐng)成相，世之殃，愚黯愚黯墮賢良……”從通篇來看，內(nèi)涵豐富，亦論亦述。既用這種彈唱之詞來闡發(fā)深刻的治國(guó)之理，又用來敘說曲折的歷史故事。在形式和表現(xiàn)上，則曲調(diào)簡(jiǎn)短，極富民間勞動(dòng)的節(jié)奏感，且足格聯(lián)章，首尾完整，有辭盡意足之妙。荀子的這種文學(xué)創(chuàng)造，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。唐宋以后勃然興起的彈詞正是繼承了荀子所創(chuàng)制的這種彈唱文學(xué)的特點(diǎn)，才成為以敘說故事為主、深受民間喜愛的文學(xué)范式的。

    荀子的文學(xué)創(chuàng)新動(dòng)力，有其獨(dú)特的文化之源。他“年十五游學(xué)于齊”，在齊國(guó)的學(xué)術(shù)文化中心稷下學(xué)宮曾“三為祭酒”，“最為老師”，晚年又在楚國(guó)受到春申君的推重和賞識(shí)。可見他的一生除曾短時(shí)游秦、趙等國(guó)謀仕不遂之外，大部分時(shí)間是在齊、楚兩國(guó)度過的。而在被孟子稱為“王者之跡息而詩亡”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“唯齊、楚兩國(guó)頗有文學(xué)”。當(dāng)時(shí)的齊、楚兩國(guó)，先后形成稷下和蘭陵兩個(gè)文化中心，形成肥沃的齊楚文學(xué)土壤。

    荀賦五篇，全以隱語寫成，說明其產(chǎn)生與隱語風(fēng)習(xí)有直接關(guān)系�！段男牡颀垺ぶC隱》中即有“楚莊、齊威，性好隱語”的記載，這說明齊、楚兩國(guó)都有好隱語的風(fēng)俗。而《史記·滑稽列傳》中記載的“齊威王之時(shí)喜隱”，《新序》記載“齊宣王發(fā)隱書而讀之”的事，也說明隱語在齊國(guó)可能已發(fā)展成一門系統(tǒng)的學(xué)問而有著更有效的傳播。正像以隱語來寫作的荀賦，只有在齊、楚這樣豐厚的隱語土壤中才能培育一樣，荀子的頗多文學(xué)創(chuàng)新成就，就是“齊楚兩國(guó)頗有文學(xué)”的時(shí)代結(jié)晶。

1．下列對(duì)文中《賦篇》的理解，不正確的一項(xiàng)是                                                   （    ）

      A．《賦篇》在我國(guó)文學(xué)史上應(yīng)該是嚴(yán)格意義上最早出現(xiàn)的賦，它是荀子致力于創(chuàng)新性文學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶。

      B．《賦篇》內(nèi)容豐富，對(duì)禮、知等抽象的精神產(chǎn)物以及云、蠶、針等具體事物有著形象而逼真的描寫。

      C．《賦篇》充分吸收民間彈唱文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，在形式和表現(xiàn)上，足格聯(lián)章，首尾完整，有辭盡意足之妙。

       D．《賦篇》以隱語寫成，采用主客問答式，多以四言為主，善用排比，韻散間出，鋪陳回環(huán)，繪聲繪色。

2．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是                                                                        （    ）

    A．賦興盛于漢代，漢賦受《詩經(jīng)》、《離騷》等前代文學(xué)的影響，是自覺全面地繼承荀子的創(chuàng)作思想而形成的文學(xué)樣式。

      B．漢賦蔚為大觀，類型繁多，所謂體物模型的漢大賦是其中典型的代表，荀子創(chuàng)造的體物賦應(yīng)是漢賦的發(fā)端和起源。

       C．荀子《成相篇》的藝術(shù)創(chuàng)作范式，直接影響到司馬相如等人，他們或闡發(fā)深刻的治國(guó)道理，或敘說曲折的歷史故事。   

    D．荀子在齊國(guó)游學(xué)從教多年，晚年又在楚國(guó)受到推重賞識(shí)，齊楚兩地的豐富閱歷，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)新起到了重要作用。

3．請(qǐng)簡(jiǎn)要說明荀子的文學(xué)創(chuàng)新成就。

4．荀子文學(xué)創(chuàng)新的文化之源有哪些?本文反映了文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的哪些規(guī)律?

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是

1. A.
   春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的代表人物是孔子、孟子和荀子�！墩撜Z》屬語錄體散文，《孟子》發(fā)展為對(duì)話體的論辯文，而《荀子》則已發(fā)展到論辯說理的高級(jí)階段。他們的思想雖有差異，但都很重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)。
2. B.
   道家又稱“道德家”，代表人物是老子和莊子。道家所說的“道”與儒家的“道”不同，道家的“道”旨在說明宇宙萬物的本源，主張道法自然，提倡清靜無為。老子說話充滿玄機(jī)，而莊子更是新奇幽妙，寓言迭出，我們所熟悉的庖丁解牛、望洋興嘆、莊周夢(mèng)蝶、守株待兔、涸轍之鮒……這些故事都出自《莊子》，讓人浮想聯(lián)翩。
3. C.
   墨家政治上主張兼愛、非攻、尚賢、尚同，經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用，思想上提出尊天事鬼，同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
4. D.
   法家主張以法治國(guó)。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。到戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合法、勢(shì)、術(shù)，集法家思想之大成，而李斯則是實(shí)施法家主張的代表人物。法家最有影響的著作當(dāng)屬《商君書》和《韓非子》。

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面4題

先秦哲學(xué)家荀子寫過一篇文章，叫《勸學(xué)》。他有一句話說得極好。他說：“不全不粹之不足以為美也。”這話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉，去粗存精，提高，集中，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”�！疤摗焙汀睂�(shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎?然而只講“全” 而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子兩千年前所說的那句精辟之語。

清初文人趙執(zhí)信在他的《談龍錄》里有一段很生動(dòng)、很形象的說明：這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一，才是藝術(shù)的最高成就。他說：錢塘洪日方思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩，日方思嫉時(shí)俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也�！彼究苓又�曰：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

洪日方思重視“全”而忽略了“粹”，王漁洋依據(jù)他的神韻說看重一爪一鱗而忽視了“全體”；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好”,宛然存在。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力 3 量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個(gè)世界。這是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。

但王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)。。中國(guó)大畫家所畫的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。 

（節(jié)選自《中國(guó)古代藝術(shù)中的虛與實(shí)》，略有改動(dòng)）

下面各人的觀點(diǎn)不符合文意的一項(xiàng)是（    ）

A. 洪日方思要求完整，畫龍要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。

B. 王漁洋認(rèn)為，神龍見首不見尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。

C. 趙執(zhí)信的看法和洪日思差不多，既要一鱗一爪，也要畫完整的首尾。

D.作者認(rèn)為從提高、集中了的一鱗一爪所具有的象征力量中顯示“龍之首尾完好，故宛然在也”。

下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A. “粹”側(cè)重講藝術(shù)應(yīng)通過提煉，提高，集中，典型地表現(xiàn)生活和自然；“全”側(cè)重講藝術(shù)應(yīng)當(dāng)豐富而全面地表現(xiàn)生活和自然。

B. “粹”，“拔萃”，文中主要是指藝術(shù)表現(xiàn)中的去粗存精；“全”，“全面”，主要是指藝術(shù)表現(xiàn)中的豐富與全面。

C. “全”對(duì)應(yīng)于“實(shí)”，“粹”對(duì)應(yīng)于“虛”，彼此相互矛盾；既去粗存精，就不能“全面”，既“面面俱到”就難以“出類拔萃”。

D. 在藝術(shù)中，“全”和“粹”要辯證地結(jié)合，否則就不能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，就不能創(chuàng)造美好的藝術(shù)品。

下列對(duì)本文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（    ）

A. 藝術(shù)只有既全面而豐富地、又更典型更集中地表現(xiàn)生活與自然，才能稱之為美。  

B. 藝術(shù)創(chuàng)造中如果只講“全”而不顧“粹”，就容易走上抽象的形式主義的道路。

C. 在“詩如畫龍”的討論中，作者否定了洪日方思、王漁洋、趙執(zhí)信三人的基本觀點(diǎn)。

D. 荀子在兩千年前就明確提出過，藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)注重“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”。

“虛”和”實(shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。下列哪項(xiàng)沒有運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法？

A. “深山藏古寺”這句詩的繪畫表現(xiàn)：畫中一個(gè)小和尚在深澗邊挑水，畫面中白云繚繞，只在畫面的一角露出一座寺廟的檐角。 

B. 京劇表演中，演員手拿馬鞭在舞臺(tái)上小步快跑幾圈，表示的是，舞臺(tái)人物翻越千山萬水，策馬南征北戰(zhàn)。

C. “踏花歸來馬蹄香”這句詩的繪畫表現(xiàn)：畫面上一匹駿馬在前行，有一只蝴蝶在圍著馬蹄翻飛，畫中只有少量的野花。

閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分，每小題3分）

       荀子的文學(xué)創(chuàng)新

興盛于漢代、成為中國(guó)文學(xué)史上一大特殊文體的賦，前人多從文體流變探其淵源，如“賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也”(《文心雕龍??詮賦》)。這主要是從漢賦形式的演變上，探求其受詩、騷等前代文學(xué)樣式的影響與聯(lián)系。但真正自覺地去進(jìn)行賦的創(chuàng)作并對(duì)漢賦產(chǎn)生重大影響的第一個(gè)創(chuàng)賦人和奠基者，應(yīng)該是荀子。

荀子是第一個(gè)以賦命篇的人。他的著作《賦篇》包括《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《針》等五篇。其中，有對(duì)禮、智等抽象的精神產(chǎn)物的形象化描寫，也有對(duì)云、蠶、針等具體事物的逼真摹寫。在形式上，采用主客問答方式，句式以四言為主，雜以五七言或多言，善用排比，韻散間出。在手法上，則鋪陳回環(huán)，繪聲繪色。這些都是后來漢賦作者所全面繼承并發(fā)展的大賦特點(diǎn)，這應(yīng)該是嚴(yán)格意義上的最早的賦�？磥恚�荀子不僅是賦的創(chuàng)名者，也是賦作范式的創(chuàng)制者。這說明賦之最早出現(xiàn)應(yīng)是荀子創(chuàng)新性文學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶。當(dāng)然，賦體在漢代蔚為大觀，類型繁多，其發(fā)端和起源，也不會(huì)是單一的。但是荀子作為第一個(gè)自覺進(jìn)行賦創(chuàng)作的人，應(yīng)是體物賦的創(chuàng)始者。清人王芑孫在《讀賦卮言》中說：“相如之徒，敷典摛文，乃從荀法”。說得更確切、通俗一點(diǎn)，就是所謂體物模型的典型的漢大賦是以荀子作賦之法來創(chuàng)作的。

荀子的文學(xué)創(chuàng)新，還反映在他的作品《成相篇》上。該篇充分吸收民間彈唱文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，以三三七加四七的句式，寫出極有彈弦節(jié)奏特點(diǎn)的韻文作品。例如：“請(qǐng)成相，世之殃，愚黯愚黯墮賢良；人主無賢，如瞽無相何倀倀�！睆耐ㄆ獊砜矗瑑�(nèi)涵豐富，亦論亦述。既用這種彈唱之詞來闡發(fā)深刻的治國(guó)之理，又用來敘說曲折的歷史故事。在形式和表現(xiàn)上，則曲調(diào)簡(jiǎn)短，極富民間勞動(dòng)的節(jié)奏感，且足格聯(lián)章，首尾完整，有辭盡意足之妙。荀子的這種文學(xué)創(chuàng)造，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。唐宋以后勃然興起的彈詞正是繼承了荀子所創(chuàng)制的這種彈唱文學(xué)的特點(diǎn)，才成為以敘說故事為主，深受民間喜愛的文學(xué)范式的。

荀子的文學(xué)創(chuàng)新動(dòng)力，有其獨(dú)特的文化之源。他雖為戰(zhàn)國(guó)后期的趙國(guó)(今山西安澤)人，但他“年十五游學(xué)于齊”，在齊國(guó)的學(xué)術(shù)文化中心稷下學(xué)宮曾“三為祭酒”，“最為老師”。晚年又在楚國(guó)受到春申君的推重和賞識(shí)�？梢娝�的一生除曾短時(shí)游秦、趙等國(guó)謀仕不遂之外，大部分時(shí)間是在齊、楚兩國(guó)度過的。而在被孟子稱為“王者之跡息而詩亡”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“唯齊、楚兩國(guó)頗有文學(xué)”。當(dāng)時(shí)的齊、楚兩國(guó)，先后形成稷下和蘭陵兩個(gè)文化中心，形成肥沃的齊楚文學(xué)土壤。

荀賦五篇，全以隱語寫成，說明其產(chǎn)生與隱語風(fēng)習(xí)有直接關(guān)系�！段男牡颀�??諧隱》中即有“楚莊、齊威，性好隱語”的記載，這說明齊、楚兩國(guó)都有好隱語的風(fēng)俗。而《史記??滑稽列傳》中記載的“齊威王之時(shí)喜隱”，《新序》記載“齊宣王發(fā)隱書而讀之”的事，也說明隱語在齊國(guó)可能已發(fā)展成一門系統(tǒng)的學(xué)問而有著更有效的傳播。正像以隱語來寫作的荀賦，只有在齊、楚這樣豐厚的隱語土壤中才能培育一樣，荀子的頗多文學(xué)創(chuàng)新成就，就是“齊楚兩國(guó)頗有文學(xué)”的時(shí)代結(jié)晶。

下列對(duì)文中《賦篇》的理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．《賦篇》在我國(guó)文學(xué)史上應(yīng)該是嚴(yán)格意義上最早出現(xiàn)的賦，它是荀子致力于創(chuàng)新性文學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶。

B．《賦篇》內(nèi)容豐富，對(duì)禮、智等抽象的精神產(chǎn)物以及云、蠶、針等具體事物有著形象而逼真的描寫。

C．《賦篇》充分吸收民間彈唱文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，在形式和表現(xiàn)上，足格聯(lián)章，首尾完整，有詞盡意足之妙。

D．《賦篇》以隱語寫成，采用主客問答式，以四言為主，善用排比，韻散間出，鋪陳回環(huán)，繪聲繪色。

下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．賦興盛于漢代，漢賦受《詩經(jīng)》、《離騷》等前代文學(xué)的影響，是自覺全面地繼承荀子的創(chuàng)作思想而形成的文學(xué)樣式。

B．漢賦蔚為大觀，類型繁多，所謂體物模型的漢大賦是其中典型的代表，荀子創(chuàng)造的體物賦應(yīng)是漢賦的發(fā)端和起源。

C．荀子《成相篇》的藝術(shù)創(chuàng)作范式，直接影響到司馬相如等人，他們或闡發(fā)深刻的治國(guó)道理，或敘說曲折的歷史故事。

D．荀子在齊國(guó)游學(xué)從教多年，晚年又在楚國(guó)受到推重賞識(shí)，齊、楚兩地的豐富閱歷，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)新起到了重要作用。

請(qǐng)簡(jiǎn)要說明荀子的文學(xué)創(chuàng)新成就。

荀子文學(xué)創(chuàng)新的文化之源有哪些?對(duì)你有什么啟發(fā)？

閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分，每小題3分）

       荀子的文學(xué)創(chuàng)新

興盛于漢代、成為中國(guó)文學(xué)史上一大特殊文體的賦，前人多從文體流變探其淵源，如“賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也”(《文心雕龍??詮賦》)。這主要是從漢賦形式的演變上，探求其受詩、騷等前代文學(xué)樣式的影響與聯(lián)系。但真正自覺地去進(jìn)行賦的創(chuàng)作并對(duì)漢賦產(chǎn)生重大影響的第一個(gè)創(chuàng)賦人和奠基者，應(yīng)該是荀子。

荀子是第一個(gè)以賦命篇的人。他的著作《賦篇》包括《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《針》等五篇。其中，有對(duì)禮、智等抽象的精神產(chǎn)物的形象化描寫，也有對(duì)云、蠶、針等具體事物的逼真摹寫。在形式上，采用主客問答方式，句式以四言為主，雜以五七言或多言，善用排比，韻散間出。在手法上，則鋪陳回環(huán)，繪聲繪色。這些都是后來漢賦作者所全面繼承并發(fā)展的大賦特點(diǎn)，這應(yīng)該是嚴(yán)格意義上的最早的賦�？磥�，荀子不僅是賦的創(chuàng)名者，也是賦作范式的創(chuàng)制者。這說明賦之最早出現(xiàn)應(yīng)是荀子創(chuàng)新性文學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶。當(dāng)然，賦體在漢代蔚為大觀，類型繁多，其發(fā)端和起源，也不會(huì)是單一的。但是荀子作為第一個(gè)自覺進(jìn)行賦創(chuàng)作的人，應(yīng)是體物賦的創(chuàng)始者。清人王芑孫在《讀賦卮言》中說：“相如之徒，敷典摛文，乃從荀法”。說得更確切、通俗一點(diǎn)，就是所謂體物模型的典型的漢大賦是以荀子作賦之法來創(chuàng)作的。

荀子的文學(xué)創(chuàng)新，還反映在他的作品《成相篇》上。該篇充分吸收民間彈唱文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，以三三七加四七的句式，寫出極有彈弦節(jié)奏特點(diǎn)的韻文作品。例如：“請(qǐng)成相，世之殃，愚黯愚黯墮賢良；人主無賢，如瞽無相何倀倀。”從通篇來看，內(nèi)涵豐富，亦論亦述。既用這種彈唱之詞來闡發(fā)深刻的治國(guó)之理，又用來敘說曲折的歷史故事。在形式和表現(xiàn)上，則曲調(diào)簡(jiǎn)短，極富民間勞動(dòng)的節(jié)奏感，且足格聯(lián)章，首尾完整，有辭盡意足之妙。荀子的這種文學(xué)創(chuàng)造，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。唐宋以后勃然興起的彈詞正是繼承了荀子所創(chuàng)制的這種彈唱文學(xué)的特點(diǎn)，才成為以敘說故事為主，深受民間喜愛的文學(xué)范式的。

荀子的文學(xué)創(chuàng)新動(dòng)力，有其獨(dú)特的文化之源。他雖為戰(zhàn)國(guó)后期的趙國(guó)(今山西安澤)人，但他“年十五游學(xué)于齊”，在齊國(guó)的學(xué)術(shù)文化中心稷下學(xué)宮曾“三為祭酒”，“最為老師”。晚年又在楚國(guó)受到春申君的推重和賞識(shí)。可見他的一生除曾短時(shí)游秦、趙等國(guó)謀仕不遂之外，大部分時(shí)間是在齊、楚兩國(guó)度過的。而在被孟子稱為“王者之跡息而詩亡”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“唯齊、楚兩國(guó)頗有文學(xué)”。當(dāng)時(shí)的齊、楚兩國(guó)，先后形成稷下和蘭陵兩個(gè)文化中心，形成肥沃的齊楚文學(xué)土壤。

荀賦五篇，全以隱語寫成，說明其產(chǎn)生與隱語風(fēng)習(xí)有直接關(guān)系。《文心雕龍??諧隱》中即有“楚莊、齊威，性好隱語”的記載，這說明齊、楚兩國(guó)都有好隱語的風(fēng)俗。而《史記??滑稽列傳》中記載的“齊威王之時(shí)喜隱”，《新序》記載“齊宣王發(fā)隱書而讀之”的事，也說明隱語在齊國(guó)可能已發(fā)展成一門系統(tǒng)的學(xué)問而有著更有效的傳播。正像以隱語來寫作的荀賦，只有在齊、楚這樣豐厚的隱語土壤中才能培育一樣，荀子的頗多文學(xué)創(chuàng)新成就，就是“齊楚兩國(guó)頗有文學(xué)”的時(shí)代結(jié)晶。

下列對(duì)文中《賦篇》的理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．《賦篇》在我國(guó)文學(xué)史上應(yīng)該是嚴(yán)格意義上最早出現(xiàn)的賦，它是荀子致力于創(chuàng)新性文學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶。

B．《賦篇》內(nèi)容豐富，對(duì)禮、智等抽象的精神產(chǎn)物以及云、蠶、針等具體事物有著形象而逼真的描寫。

C．《賦篇》充分吸收民間彈唱文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，在形式和表現(xiàn)上，足格聯(lián)章，首尾完整，有詞盡意足之妙。

D．《賦篇》以隱語寫成，采用主客問答式，以四言為主，善用排比，韻散間出，鋪陳回環(huán)，繪聲繪色。

下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．賦興盛于漢代，漢賦受《詩經(jīng)》、《離騷》等前代文學(xué)的影響，是自覺全面地繼承荀子的創(chuàng)作思想而形成的文學(xué)樣式。

B．漢賦蔚為大觀，類型繁多，所謂體物模型的漢大賦是其中典型的代表，荀子創(chuàng)造的體物賦應(yīng)是漢賦的發(fā)端和起源。

C．荀子《成相篇》的藝術(shù)創(chuàng)作范式，直接影響到司馬相如等人，他們或闡發(fā)深刻的治國(guó)道理，或敘說曲折的歷史故事。

D．荀子在齊國(guó)游學(xué)從教多年，晚年又在楚國(guó)受到推重賞識(shí)，齊、楚兩地的豐富閱歷，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)新起到了重要作用。

請(qǐng)簡(jiǎn)要說明荀子的文學(xué)創(chuàng)新成就。

荀子文學(xué)創(chuàng)新的文化之源有哪些?對(duì)你有什么啟發(fā)？