| 對加粗詞語的意義和用法理解不正確的一項(xiàng)是 |
A．或命巾車，或棹孤舟——或：副詞，或者，也許 B．吾嘗終日而思矣——而：連詞，表修飾關(guān)系 C．取之于藍(lán)，而青于藍(lán)——于：介詞，相當(dāng)于“比” D．其國家可幾而理歟——其：副詞，表推測，“大概” |
科目：高中語文 來源：0101 期中題 題型：單選題
科目：高中語文 來源：高中語文 課文練習(xí) 第五冊 題型：048
閱讀下面的文字，然后回答后面問題。
（一）
孔子思想的核心是“仁”�？鬃訉Α叭省钡膬�(nèi)容的規(guī)定，也有其具體的特殊的方面和普遍性方面。孔子答顏回問“仁”說“克己復(fù)禮為仁”，這個“禮”是具體的。在社會條件變化之后，后代的儒家，即使是最“正統(tǒng)”的儒家，也并不主張要按這個“禮”的要求去做了�？鬃诱f孝悌是“仁”的根本，這個孝悌也是具體的，反映了當(dāng)時的宗法制度的要求。這些都是在當(dāng)時社會歷史條件下“仁”的具體的特殊的內(nèi)容。透過這些具體的時代內(nèi)容，我們又可以看到“仁”還具有其普遍性的內(nèi)容和意義。“仁”的學(xué)說，實(shí)際上是提出了一個重要的普遍性的問題：在社會中個人與他人的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系。漢儒說“仁者相人偶”，“相人偶”就是講人與人相處�！叭省钡乃枷耄⒆阌趥�人，但不把個人看作孤立的單一的個體，而是看成存在于社會集體中的一員。因此，人的一切言行，要顧及與他人、與社會的關(guān)系，要從處理好這種關(guān)系出發(fā)。
處理好人與人的關(guān)系，原則是“愛人”、是“忠恕”。簡言之，就是要推己及人，設(shè)身處地為他人著想。這樣做，也就是體現(xiàn)了“愛人”。
（二）
組成孟子思想的主體是倫理學(xué)思想。他的政治思想和哲學(xué)思想，都是植根于倫理學(xué)思想的沃土的。蔡元培先生認(rèn)為：“孟子之倫理說，亦推廣而為政治論�！�這是對孟子思想源流相當(dāng)精妙的梳理。倫理學(xué)是屬于“善”的范疇，它是立足于現(xiàn)實(shí)，真切而直接地關(guān)注現(xiàn)世人生的。它也可以說是社會關(guān)系學(xué)，在這中間，儒家思想可以有“民主”的因素，但卻與真正的精神“自由”無緣。照孟子的倫理理想，人追求的有這樣幾個層次：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”（《孟子·盡心章句（下）》）。
孟子的倫理思想，首先表現(xiàn)在他對仁、義的推崇和對利、欲的鄙薄上。關(guān)于仁、義的含義，孟子是這樣解釋的：“仁者愛人”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也”�！叭省�，是從自我的人格修養(yǎng)角度講的；“義”，則是從對待他人的態(tài)度上講的。對待他人，要知羞惡禮義；對待自己，要像一個人那樣有愛心。所以，在《告子章句（上）》中孟子進(jìn)一步指出：“仁，人心也；義，人路也�！辈⒄J(rèn)為“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”（《盡心章句（上）》）。也就是說，仁是一個人性情的基礎(chǔ)，義就是一個人行動的指南。
“在孟子看來，他的“仁愛”不等同于墨子的“兼愛”，“仁愛”應(yīng)當(dāng)是在“禮”的軌道上運(yùn)行，而不能像“兼愛”那樣自由漫步。孟子的理想是仁愛不但要主宰政治，而且也應(yīng)為政治所利用；不愿為政治所利用的“兼愛”，孟子是絕不允許的。
1．給下列詞語中加粗的字注音。
①孝悌（ �。�
②相人偶（ ）
③羞惡之心（ �。�
④鄙薄（ ）
2．解釋下面兩句話在文中的意思。
①這是對孟子思想源流相當(dāng)精妙的梳理。
______________________________________________________________
②“仁愛”應(yīng)當(dāng)是在“禮”的軌道上運(yùn)行，而不能像“兼愛”那樣自由漫步。
______________________________________________________________
3．將下面句子譯成現(xiàn)代漢語。
人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
______________________________________________________________
4．用簡明扼要的語言概括指出孔孟對“仁”的內(nèi)容看法一致的地方（在橫線上填寫答案）。
仁者，_________________________________________________________
科目：高中語文 來源： 題型：048
閱讀下面的文字，然后回答后面問題。
（一）
孔子思想的核心是“仁”�？鬃訉Α叭省钡膬�(nèi)容的規(guī)定，也有其具體的特殊的方面和普遍性方面。孔子答顏回問“仁”說“克己復(fù)禮為仁”，這個“禮”是具體的。在社會條件變化之后，后代的儒家，即使是最“正統(tǒng)”的儒家，也并不主張要按這個“禮”的要求去做了�？鬃诱f孝悌是“仁”的根本，這個孝悌也是具體的，反映了當(dāng)時的宗法制度的要求。這些都是在當(dāng)時社會歷史條件下“仁”的具體的特殊的內(nèi)容。透過這些具體的時代內(nèi)容，我們又可以看到“仁”還具有其普遍性的內(nèi)容和意義�！叭省钡膶W(xué)說，實(shí)際上是提出了一個重要的普遍性的問題：在社會中個人與他人的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系。漢儒說“仁者相人偶”，“相人偶”就是講人與人相處。“仁”的思想，立足于個人，但不把個人看作孤立的單一的個體，而是看成存在于社會集體中的一員。因此，人的一切言行，要顧及與他人、與社會的關(guān)系，要從處理好這種關(guān)系出發(fā)。
處理好人與人的關(guān)系，原則是“愛人”、是“忠恕”。簡言之，就是要推己及人，設(shè)身處地為他人著想。這樣做，也就是體現(xiàn)了“愛人”。
（二）
組成孟子思想的主體是倫理學(xué)思想。他的政治思想和哲學(xué)思想，都是植根于倫理學(xué)思想的沃土的。蔡元培先生認(rèn)為：“孟子之倫理說，亦推廣而為政治論。”這是對孟子思想源流相當(dāng)精妙的梳理。倫理學(xué)是屬于“善”的范疇，它是立足于現(xiàn)實(shí)，真切而直接地關(guān)注現(xiàn)世人生的。它也可以說是社會關(guān)系學(xué)，在這中間，儒家思想可以有“民主”的因素，但卻與真正的精神“自由”無緣。照孟子的倫理理想，人追求的有這樣幾個層次：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”（《孟子·盡心章句（下）》）。
孟子的倫理思想，首先表現(xiàn)在他對仁、義的推崇和對利、欲的鄙薄上。關(guān)于仁、義的含義，孟子是這樣解釋的：“仁者愛人”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也”。“仁”，是從自我的人格修養(yǎng)角度講的；“義”，則是從對待他人的態(tài)度上講的。對待他人，要知羞惡禮義；對待自己，要像一個人那樣有愛心。所以，在《告子章句（上）》中孟子進(jìn)一步指出：“仁，人心也；義，人路也�！辈⒄J(rèn)為“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”（《盡心章句（上）》）。也就是說，仁是一個人性情的基礎(chǔ)，義就是一個人行動的指南。
“在孟子看來，他的“仁愛”不等同于墨子的“兼愛”，“仁愛”應(yīng)當(dāng)是在“禮”的軌道上運(yùn)行，而不能像“兼愛”那樣自由漫步。孟子的理想是仁愛不但要主宰政治，而且也應(yīng)為政治所利用；不愿為政治所利用的“兼愛”，孟子是絕不允許的。
（1）給下列詞語中加粗的字注音。
①孝悌（ �。�
②相人偶（ �。�
③羞惡之心（ �。�
�、鼙�薄（ �。�
（2）解釋下面兩句話在文中的意思。
�、龠@是對孟子思想源流相當(dāng)精妙的梳理。
______________________________________________________________
�、凇叭蕫邸睉�(yīng)當(dāng)是在“禮”的軌道上運(yùn)行，而不能像“兼愛”那樣自由漫步。
______________________________________________________________
（3）將下面句子譯成現(xiàn)代漢語。
人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
______________________________________________________________
（4）用簡明扼要的語言概括指出孔孟對“仁”的內(nèi)容看法一致的地方（在橫線上填寫答案）。
仁者，_________________________________________________________
科目：高中語文 來源：浙江省臺州市2010-2011學(xué)年高一下學(xué)期期末質(zhì)量評估語文試題 題型：048
閱讀下面的文字，完成下題。
�、�正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)……
②不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
�、垡簧心苡羞@樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。
④他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展情況，不久以前，他還注視馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。
�、菀�?yàn)轳R克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)……
�、拚�?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他、詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬�，F(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念。而我可以大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。
⑦他的英名和事業(yè)將永垂不朽！
1．第①段中畫線的句子運(yùn)用了_________論證方法，意在強(qiáng)調(diào)_________。
2．第③④段中有兩處加粗的詞語，請分別指出它們具體指代什么。
（1）“這樣的發(fā)現(xiàn)”指的是_________
（2）“他作為科學(xué)家就是這樣”中的“這樣”指的是_________
3．說說你對下面這兩句話的理解。
（1）“他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”
__________________
（2）“他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。”
__________________
科目：高中語文 來源：三新叢書·高考語文專項(xiàng)練習(xí) 題型：048
閱讀下面文字，完成下題。
創(chuàng)造性活動主要是指對已知材料（知識）的整理、重組過程中發(fā)現(xiàn)事物更深層次的聯(lián)系，是在對已有認(rèn)識的審視和反思基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的突破和創(chuàng)新，是實(shí)實(shí)在在的科學(xué)探索活動。因此，________僅把創(chuàng)造活動視為不循常規(guī)的思維活動，用諸如“類比法”，“聯(lián)結(jié)法”等方法來訓(xùn)練技能。________充其量只能使兒童的想象豐富一些，思維靈活一些，________不能保證形成創(chuàng)造性活動的傾向和能力。________它與主動、能動的探索活動，與艱苦的科研勞動，與為人類造福的精神境界毫不相關(guān)，不具備創(chuàng)造性活動的一般能力。相反，如果使學(xué)生沉湎于“思維的游戲”、或者沾沾自喜于自己的智力表現(xiàn)，那么就與創(chuàng)造性的培養(yǎng)“南轅北轍”了。
從根本的意義上說，創(chuàng)造性活動是以美的規(guī)律為指導(dǎo)解決問題的過程。創(chuàng)造性的活動不僅具有打破常規(guī)或新奇性的特點(diǎn)，更具有比以往解決問題的方式、效果更勝一籌的特點(diǎn)，這就是以“美”的規(guī)律重新組合“真”的材料，使之不斷逼近客觀終極真理的過程。因此，對創(chuàng)造性的培養(yǎng)，不僅要使年輕一代有探索和發(fā)現(xiàn)“真”的能力，而且要使他們具備感受美和表現(xiàn)美的素養(yǎng)，使之能夠?qū)⒖茖W(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，并進(jìn)一步以美的規(guī)律為指導(dǎo)審視和重組真的事物，實(shí)現(xiàn)對世界的更高層次的把握。
創(chuàng)造性活動最重要的是具備創(chuàng)造傾向和創(chuàng)造人格。創(chuàng)造傾向指的是對發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的熱忱，對審美和理論問題的強(qiáng)烈興趣；創(chuàng)造人格是與為進(jìn)步事業(yè)而奮斗的信念，與認(rèn)真負(fù)責(zé)、精益求精的工作態(tài)度，與集思廣益、多元化的思維方式相適應(yīng)的人格特征。與創(chuàng)造性能力相比，創(chuàng)造傾向和創(chuàng)造人格具有更為關(guān)鍵的作用。這也就是生活中不少智能出眾的人最終并未成為創(chuàng)造型人才的重要原因。
1．依次填入文中橫線上的關(guān)聯(lián)詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
[ ]
2．文中第①段加粗的“它”所指代的內(nèi)容，理解正確的一項(xiàng)是
[ ]
A．僅把創(chuàng)造活動視為不循常規(guī)的思維活動，用諸如“類比法”、“聯(lián)結(jié)法”等方法來訓(xùn)練思維技能。
B．用“類比法”、“聯(lián)結(jié)法”等方法來訓(xùn)練思維技能。
C．使兒童的想象豐富一些，思維靈活一些，并不能保證形成創(chuàng)造性活動的傾向和能力。
D．使兒童的想象豐富一些，思維靈活一些。
3．文中第①段加粗的“相反”所指的內(nèi)容，理解正確的一項(xiàng)是
[ ]
A．“相反”指的是使用“類比法”、“聯(lián)結(jié)法”訓(xùn)練思維技能的兒童與具備創(chuàng)造性活動能力的兒童的思維方式完全不同。
B．“相反”指的是用“類比法”、“聯(lián)結(jié)法”訓(xùn)練思維技能與使用創(chuàng)造性活動訓(xùn)練思維技能兩種做法完全不同。
C．“相反”指的是對“創(chuàng)造性活動”的兩種認(rèn)識完全不同。
D．“相反”指的是“使學(xué)生沉湎于思維的游戲”，“沾沾自喜于自己的智力表現(xiàn)”這種做法的結(jié)果，就與創(chuàng)造性的培養(yǎng)完全不同。
4．本文提出的進(jìn)行創(chuàng)造性活動應(yīng)具備的三方面條件是什么？正確的一項(xiàng)是
[ ]
A．新奇的思維、恰當(dāng)?shù)慕鉀Q問題的方式、更勝一籌的效果。
B．打破思維的常規(guī)、感受美和表現(xiàn)美的素養(yǎng)、將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合起來的能力。
C．創(chuàng)造性能力、創(chuàng)造傾向、創(chuàng)造人格。
D．思維活動不循常規(guī)、想象豐富、思維靈活。
5．本文給創(chuàng)造性活動下的定義，正確的一項(xiàng)是
[ ]
A．創(chuàng)造性活動主要是指對已知材料（知識）的整理、重組過程中發(fā)現(xiàn)事物更深層次的聯(lián)系，是在對已有認(rèn)識的審視和反思基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的突破和創(chuàng)新，是實(shí)實(shí)在在的科學(xué)探索活動。
B．創(chuàng)造性活動是主動、能動的探索活動，與艱苦的科研勞動，與為人類造福的精神境界相關(guān)。
C．創(chuàng)造性活動是以美的規(guī)律為指導(dǎo)解決問題的過程。
D．創(chuàng)造性活動最重要的是具備創(chuàng)造傾向和創(chuàng)造人格。
6．下面說法不符合文意的一項(xiàng)是
[ ]
A．創(chuàng)造性活動的目的是發(fā)現(xiàn)事物更深層次的聯(lián)系、實(shí)現(xiàn)對世界更高層次的把握。
B．與創(chuàng)造性能力比，創(chuàng)造傾向和創(chuàng)造人格更為重要。
C．創(chuàng)造性活動不是不循常規(guī)的思維活動。
D．創(chuàng)造性活動具有打破常規(guī)或新奇性和比以往解決問題的方式、效果更勝一籌的特點(diǎn)。
科目：高中語文 來源：浙江省效實(shí)中學(xué)2010－2011學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題 題型：048
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