A．①百年多病獨登臺②相如雖駑，獨畏廉將軍哉
B．①獨留青冢向黃昏②秋天漠漠向昏黑
C．①巫山巫峽氣蕭森②無邊落木蕭蕭下
D．①渚清沙白鳥飛回②移舟泊煙渚

　　宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美�？低鯅Z之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心�！奔榷�王得其書，以示左右；左右莫解其意。臣蘇賀對曰：“其雨淫淫言愁且思也河大水深不得往來也日出當(dāng)心心有死志也�！倍矶鴳{乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺，妻遂自投臺；左右攬之，衣不中手而死。遣書于帶曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬！”
　　王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王日：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。”宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯于上。又有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木日相思樹。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。
　　今睢陽有韓憑城。其歌謠至今猶存。 （選自晉干寶《搜神記》）
1．下列各句中加粗詞的解釋，不正確的一項是（  ）     
A．宋康王舍人韓憑（門客）    
B．論為城旦（定罪）    
C．以示左右（命令）          
D．俄而憑乃自殺（不久） 
2．下列各句中加粗詞的意義和用法相同的一組是   （   ）
A．繆其辭／歸去來兮辭    
B．言愁且思／吾今且赴府    
C．其妻乃陰腐其衣／洞庭之陰   
D．屈體相就／葉葉相交通
3．下列語句全表現(xiàn)韓憑夫妻相親相愛的一組是  （  ） 
①妻密遺憑書
②其妻乃陰腐其衣 
③俄而憑乃自殺  
④妻遂自投臺  
⑤王與之登臺      
⑥根交于下，枝錯于上   
⑦又有鴛鴦雌雄各一    
A．①②⑤      
B．③④⑤      
C．①③④      
D．⑤⑥⑦
4．下列對文章分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検?nbsp;（  ）        
A．韓憑妻何氏以信誓愛，曲折地表達(dá)了對自由愛情的追求和向往。   
B．文章以鴛鴦鳥和相思樹為襯托，突出了韓憑夫妻不畏強暴堅貞不渝的愛情。   
C．韓憑和妻何氏是一對忠于愛情、誓死不屈的夫妻，何氏寧死也不到王府，最后被逼投臺而死。   
D．文章采用浪漫主義的手法，描寫古代勞動人民對自由愛情的追求與向往。
5．用斜線給下面句子斷句。
其 雨 淫 淫 言 愁 且 思 也 河 大 水 深 不 得 往 來 也 日 出 當(dāng) 心 心 有 死志 也 
6．將文段中畫線的語句譯成現(xiàn)代漢語。    
（1）屈體相就，根交于下，枝錯于上。    
 譯文：_______________________________
（2）宋人哀之，遂號其木日相思樹。
譯文：_______________________________

　　古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。 
　　夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隱君子者，出而試之？觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。 
　　當(dāng)韓之亡、秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當(dāng)此之時，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦危矣。 
　　千金之子，不死于盜賊，何者？其身可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣�！彼焐嶂�。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿以就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。
　　觀夫高祖之所以勝，項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？ 
太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)�，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！
1．下列各句中加粗詞語的解釋不正確的一項是（     ）
A． 匹夫見辱/見：被
B． 而世不察，以為鬼物，亦已過矣/過：錯誤
C． 油然而不怪者/油然：突然發(fā)生
D． 高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝/敝：疲憊，衰敗
2．下列各句中加粗詞語的意義及用法相同的一組是（     ） 
A． 是故倨傲鮮腆而深折之/夫人之相與，俯仰一世
B． 使之忍小忿以就大謀/今雖欲自雕琢，曼辭以自飾
C． 非子房其誰全之/而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也
D． 而其狀貌乃如婦人女子/至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)
3．下列對文意理解不正確的一項是（     ） 
A．文章開篇將“匹夫”之勇與“大勇者”之勇進行比較，指出“豪杰之士”的“過人之節(jié)”就在于“能忍”品性，體現(xiàn)了佛家的“物我相忘，身心皆定”精神。
B．本文列舉了張良阻擊秦王、進履受書、勸說劉邦封韓信為齊王三件事，以鮮明生動的歷史事實為例，說明只有“忍小忿”才能“就大謀”。
C．作者以項劉楚漢之爭為例，論證正是由于張良能夠“忍小忿”，所以才能“就大謀”，也才能夠輔佐高祖劉邦建立帝業(yè)。
D．文章以鄭伯肉袒牽羊，勾踐臣妾于吳與項劉楚漢之爭等歷史事實為例，進行說理，具體生動，深入淺出，曉之以理，動之以情，這增加了文章的說服力。 
4．將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語
（1）天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
譯文：___________________________________   
（2）子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。
譯文：___________________________________ 

　　黑發(fā)分頭下溫和的面容，柔軟的雙手，透人肺腑的目光，使首腦持重的如輪大耳，在沒有皺紋、寬闊而蒼白的臉上，尤顯突出的下顎上的黑痣�！耙晃坏湫偷闹袊�大人物”，一位認(rèn)識他和其他中國領(lǐng)導(dǎo)人的緬甸人評論道：“他沒有周恩來的清秀，但是顯得慈祥寬厚�！�
　　年逾82歲，毛澤東的外貌沒有很大的改變。青年時看上去略有焦慮，在官邸里，這位領(lǐng)袖顯得雅致、悠然自得。他漸漸地發(fā)福，同時也失去了熱情的知識分子的神態(tài)，對一切事情應(yīng)付自如�！八�看上去像一頭海象”，一位在他有生之年見過他的泰國領(lǐng)導(dǎo)人說：“一切都顯得氣宇軒昂�！�
　　他總是處在人們注意的中心。富于自制力。給人的印象是能同時眼觀六路。毛從來沒有失去他的兩重性：腦弦緊繃如滿弓，機敏似貓。
　　他善窮經(jīng)據(jù)典，使來訪者大惑不解，或以沉默靜思使對方不知所措。他把手伸進口袋般的褲子捫虱子的粗舉又會把另一來訪者嚇得目瞪口呆。臉部的上半部分顯示他是一個知識分子：寬闊的前額，探索的眼睛，長長的頭發(fā)。下半部則表明他是一個感覺論者：厚厚的嘴唇，高隆的鼻子，稚童般的圓圓的下巴。毛澤東的步態(tài)并不優(yōu)雅，他步履蹣跚。美國婦女活動家史沫特萊帶著政治的和個人的熱情在三十年代曾試圖讓毛唱歌跳舞——與她輕易地跟其他中共領(lǐng)導(dǎo)人所做的一樣——但最后不得不怏怏地放棄這種努力�！案甙梁妥灾胤恋K了他的跳舞�！痹谶@同一時期認(rèn)識毛的一位流放中的日本共產(chǎn)黨人野扳參三說，他的舞姿看上去像在做操。毛澤東跳舞不合節(jié)奏。
　　毛澤東出擊時從不錯過目標(biāo)。而他的這種平衡——如果存在平衡的話——是來自對手的撞擊。他說自己既有虎氣，又有猴氣。他的性格中冷酷無情的一面和幻想狂熱的一面不斷交替出現(xiàn)。
　　他的筆跡表明，他是一位隨心所欲而不會為戒律所困的人。那些字體則大則小，龍飛鳳舞，用紳士派學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)衡量，這并不是“好”書法。
　　因為毛是一個復(fù)雜的人物。所以人們絕不知道他深深的城府里會隨時流出些什么。盡管毛是一位溫和的人，能控制自己的情緒，但也有脾氣。來自密蘇里州的記者艾德加·斯諾，早在三十年代就見到毛，他說，毛對任何事情從不持中立或消極態(tài)度。毫不奇怪，毛并不能經(jīng)常博得眾人的愛戴，至少不像周恩來那樣——這位高級官員甘愿立于毛的身影之下；或者不像朱德那樣——這位中國共產(chǎn)黨軍隊的總司令堅韌、不拘小節(jié)、笑口常開（史沫特萊成功地使他們二人與自己跳舞）。
　　“我簡直不知怎樣與毛交談，”一位與毛和周恩來都打過交道的印尼人說，“與周恩來而不是與毛在一起——可以有熱烈的討論，你會完全知道你的位置�！�
　　毛生于1893年，逝于1976年。這一時期，中國幾乎天翻地覆。封建王朝被推翻。戰(zhàn)爭像有軌電車一樣去而復(fù)來，成千上萬的人死亡。密友翻臉。斗爭的火炬?zhèn)鹘o新的一代，而他們并未感到像毛在燃燒時的那種熱度。
　　他活著就是以鏟除所有的不平等、讓社會進入一個新時代為畢生使命，這位幸存下來的農(nóng)家子看上去更像一位先祖而不是政治家。在幾十年的戰(zhàn)爭生涯中——這一戰(zhàn)爭摧毀了占人類五分之一人口的古老帝國，同時也使他家中四分之三的人以身許國——他卻從未負(fù)過一次傷，沒有缺胳膊少腿或失去眼睛。在他個人的身軀里含藏著中國革命的故事。
　　怎樣說才貼合毛澤東的形象？農(nóng)民造反者？他勸導(dǎo)并率領(lǐng)從湖南稻田里和江西綠林中來的群氓游民組成的弱小軍隊，奪取了地主手中的統(tǒng)治權(quán)。
　　軍事統(tǒng)帥家？他說過，他的胃口從未像戰(zhàn)爭時期那樣好過。詩人？如果他不置一切不顧，去吟上幾句詩以表達(dá)令人振奮的斗爭激情，描繪中國山河的壯麗，就難以結(jié)束一場戰(zhàn)斗。近代以來，許多中國的愛國者出國尋求到了使苦難中國獲得新生的手段嗎？毛從歐洲借來的不是機器、宗教或自有制度的藍(lán)本，而是共產(chǎn)主義，他借助于技術(shù)和靈活性，對癥下藥，使一位病入膏肓的病人——中國起死回生。
　　帝王？他教會中國三代人去公然藐視束縛中國人民兩千年之久的禁條和權(quán)威，然而最終，或許他自己也感到絕望，他樹立了一面天子出言皆金科玉律的鏡像，這可怕地表明，舊世界老是附在新世界身上而再生。（摘編自《毛澤東傳》）
（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?nbsp;    ）
A．本傳記開篇刻畫毛澤東的形象主要運用了肖像描寫、神態(tài)描寫、語言描寫等正面描寫的手法，從形和神兩方面刻畫了毛澤東的形象。
B．本傳記在評說毛澤東性格中的兩重性的時候，主要運用了對比手法從多個角度、多個方面展開。
C．跟自甘居于毛澤東之下的周恩來和笑口常開的朱德相比，毛澤東并不能博得眾人更多的愛戴。
D．傳記寫了跟毛澤東有過接觸的多位外國人各自對毛澤東的評價，這些外國人的“一面之詞”，匯聚起來，比較全面地描繪了毛澤東的多個側(cè)面，讓讀者更好地了解毛澤東的“復(fù)雜”。
E．毛澤東形象復(fù)雜，經(jīng)歷豐富，因此，本傳記作者認(rèn)為毛澤東是一個農(nóng)民造反者、一個軍事統(tǒng)帥、一位詩人，甚至是一個帝王。
（2）毛澤東性格中的“兩重性”都表現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。
______________________________________________
（3）“在他個人的身軀里含藏著中國革命的故事”這句話言簡而意豐，請簡析它在文中的作用。
______________________________________________
（4）本傳記的作者給毛澤東貼了幾個“標(biāo)簽”——“農(nóng)民造反者”“軍事統(tǒng)帥家”“詩人”“帝王”等，對此你有什么認(rèn)識？請任選其中一個“標(biāo)簽”，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?BR>______________________________________________

　　古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。 
　　夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隱君子者，出而試之？觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。 
　　當(dāng)韓之亡、秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當(dāng)此之時，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦危矣。 
　　千金之子，不死于盜賊，何者？其身可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 
　　楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣�！彼焐嶂�。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿以就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。 
　　觀夫高祖之所以勝，項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？
　　太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)�，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！
1、下列各句中加粗詞語的解釋不正確的一項是（　）
A、匹夫見辱          見：被
B、而世不察，以為鬼物，亦已過矣        過：錯誤
C、油然而不怪者        油然：突然發(fā)生
D、高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝        敝：疲憊，衰敗
2、下列各句中加粗詞語的意義及用法相同的一組是（　）
A、是故倨傲鮮腆而深折之            夫人之相與，俯仰一世
B、使之忍小忿以就大謀              今雖欲自雕琢，曼辭以自飾
C、非子房其誰全之                  而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也
D、而其狀 貌乃如婦人女子            至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)
3、下列對文意理解不正確的一項是（�。�
A、文章開篇將“匹夫”之勇與“大勇者”之勇進行比較，指出“豪杰之士”的“過人之節(jié)”就在于“能忍”品性，體現(xiàn)了佛家的“物我相忘，身心皆定”精神。
B、本文列舉了張良阻擊秦王、進履受書、勸說劉邦封韓信為齊王三件事，以鮮明生動的歷史事實為例，說明只有“忍小忿”才能“就大謀”。
C、作者以項劉楚漢之爭為例，論證正是由于張良能夠“忍小忿”，所以才能“就大謀”，也才能夠輔佐高祖劉邦建立帝業(yè)。
D、文章以鄭伯肉袒牽羊，勾踐臣妾于吳與項劉楚漢之爭等歷史事實為例，進行說理，具體生動，深入淺出，曉之以理，動之以情，這增加了文章的說服力。

　　《史記列傳》曰：“孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁；梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情，當(dāng)是之時，秦用商鞅，富國強兵；楚、魏用昊起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
　　韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。”
　　又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵。”
　　又曰：“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學(xué)焉而皆得其性之所近。其后離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠(yuǎn)而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學(xué)出于曾子。自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗。故求觀圣人之道者，必自孟子始。”
　　又曰：“揚子云曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭（告訴、解說）而辟（排除、駁斥）之，廓（闡述、發(fā)揮）如也�！�夫楊墨行，正道廢。孟子雖賢圣，不得位�？昭詿o施，雖切何補。然賴其言，而今之學(xué)者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。其大經(jīng)大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。所謂存十一于千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽^①而言侏離^②矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也�！�
　　或問于程子曰：“孟子還可謂圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然學(xué)已到至（或圣）處�！�
　　程子又曰：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來。只此二字，其功甚多�！�
　　又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也�！�
　　又曰：“孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)�！�
　　又曰：“學(xué)者全要識時。若不識時，不足以言學(xué)。顏子陋巷自樂，以有孔子在焉。若孟子之時，世既無人，安可不以道自任�！�
　　又曰：“孟子有些英氣。才有英氣，便有圭角，英氣甚害事。如顏子便渾厚不同，顏子去圣人只豪發(fā)閑。孟子大賢，亞圣之次也。”或曰：“英氣見于甚處？”曰：“但以孔子之言比之，便可見。且如冰與水精非不光。比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也�！�
　　楊氏曰：“孟子一書，只是要正人心，教人存心養(yǎng)性，收其放心。至論仁、義、禮、智，則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心為之端。論邪說之害，則曰‘生于其心，害于其政’。論事君，則曰‘格君心之非’，‘一正君而國定’。千變?nèi)f化，只說從心上來。人能正心，則事無足為者矣。大學(xué)之修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。歐陽永叔卻言‘圣人之教人，性非所先’，可謂誤矣。人性上不可添一物，堯舜所以為萬世法，亦是率性而已。所謂率性，循天理是也。外邊用計用數(shù)，假饒立得功業(yè)，只是人欲之私。與圣賢作處，天地懸隔。”（選自《四書集注》）
　　[注]①左衽：我國古代少數(shù)民族的服裝，前襟向左掩，不同于中原一帶人民的右衽。后也用左衽作為外族統(tǒng)治的代稱。②侏離：這里指少數(shù)民族的語言。
1．下列各句中加粗詞解說不正確的一項是（     ）
A．適梁，梁惠王不果所言——果：成功
B．天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢——務(wù)：致力，專力從事
C．然賴其言——賴：依靠，憑借
D．若孟子之時，世既無人，安可不以道自任——任：擔(dān)當(dāng)，擔(dān)任
2．下列各句括號中是補出的文字，補出后句子意思不符合原文的一項是（     ）
A．道既通，游事（于）齊宣王，宣王不能用
B．（孟門弟子）其后離散，分處諸侯之國
C．孔子之道大而能博，（而）門弟子不能遍觀而盡識也
D．然向無孟氏，則（今人）皆服左衽而言侏離矣
3．下面句子編為四組，全部表現(xiàn)韓愈推崇孟子原因的一組是（     ）
①軻之死不得其傳焉
②孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)
③自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗
④古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也
⑤孟子大賢，亞圣之次也
⑥然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣
A．①③⑤
B．②④⑤
C．③④⑥
D．②③⑥
4．下列對原文的理解和分析，不正確的一項是（     ）
A．在攻伐盛行的時代，孟子宣揚古代賢君的德政顯得不合時宜，他的主張也就得不到各國君主的賞識，更無法得以實踐。
B．在韓愈看來，孟子對先賢學(xué)說及圣人之道的解說、闡述得極其精要，他自己的學(xué)說也達(dá)到了精粹至極、毫無瑕疵的境界。
C．孟子對孔子的學(xué)說不但有所繼承，而且在此基礎(chǔ)上發(fā)展了孔子的仁義學(xué)說，并提出了獨到的“性善”“養(yǎng)氣”理論。
D．《孟子》一書從多個角度、多個側(cè)面“教人存心養(yǎng)性，收其放心”，目的是“正心”“誠意”，最終達(dá)到“性善”。