閱讀下面的文言文，完成下列各小題。
黃貞文傳?
（清）楊鳳苞?
黃淳耀，字蘊(yùn)生，號陶庵。嘉定縣人。少即以圣賢自期。嘗作日歷，晝所為，夜必書之。缊袍糲食，不茍取一錢。崇禎十六年，試禮部，有要人諭意，欲薦為榜首，峻卻之。成進(jìn)士，不謁選而歸。?
南都①初建，求仕者爭趨之，淳耀獨(dú)不赴�；騿柟�，應(yīng)曰：“某公素善余，今方與當(dāng)國者比，往必為彼牢籠矣。君子始進(jìn)必以正，豈可損名義以徇之耶？”卒不往。迨嘉定被圍，偕弟淵耀暨侯峒曾．龔用圓．張錫眉諸人固守。及城破，兄弟并詣城西竹勝庵。將死，僧止之曰：“公未仕，可勿死也�！贝疽�曰：“城亡與亡，此儒者分內(nèi)事耳。今借上人一片干凈土，死得所矣。”索筆書曰：“弘光元年七月四日，進(jìn)士黃淳耀自裁于城西僧舍。嗚呼!進(jìn)不能宣力王朝，退不能潔身自隱，讀書寡益，學(xué)道無成，耿耿不昧，此心而已�！彼煲鹿诒毕蛟侔�，自經(jīng)死。? 
淵耀字偉恭，年十五，補(bǔ)諸生。幼穎異，甫就傅，即向?qū)W。既乃受業(yè)于兄，悉得其緒論，平居談道講德，往往啟其所未及。性狷介，不妄交游。淳耀登第后，與之書曰：“傳臚②時，人見鼎甲先上殿，皆嘖嘖稱羨，以為登仙，吾此時嘆息無限。天地間自有為數(shù)千年一人．?dāng)?shù)百年一人者，今人必不肯為數(shù)千百年之一人，而必欲為三年之一人，可笑也!”淵耀得書，益以品節(jié)自厲。就義時，見兄頭幘墜地，復(fù)下拾而冠之，乃就縊于右。
淳耀所著詩．古文．制舉業(yè)，原本六經(jīng)，旁通三史③，規(guī)范先正④，皆傳于世。卒年四十一。門人私謚貞文。淵耀卒年二十二。有《谷簾學(xué)吟》。兄弟死時，口血噴壁間，入磚寸許，其跡歷久不滅云。?
（選自《續(xù)古文觀止》）?
【注】①南都：南明福王政權(quán)的首都南京。②傳臚：殿試后宣旨唱名。③三史：指《史記》《漢書》《后漢書》。④先正：先賢。?
【小題1】對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是?    （   ）

閱讀下面一則文言文，完成下列各題。

袁盎者，楚人也，字絲。父故為群盜，徙處安陵。高后時，盎嘗為呂祿舍人。及孝文帝即位，盎兄噲任盎為中郎。

絳侯為丞相，朝罷趨出，意得甚。上禮之恭，常自送之。袁盎進(jìn)曰：“陛下以丞相何如人?”上曰：“社稷臣�！卑辉唬骸敖{侯所謂功臣，非社稷臣。社稷臣主在與在，主亡與亡。方呂后時，諸呂用事，擅相王，劉氏不絕如帶。是時絳侯為太尉，主兵柄，弗能正。呂后崩，大臣相與共畔諸呂，太尉主兵，適會其成功，所謂功臣，非社稷臣。丞相如有驕主色，陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下不取也�！�后朝，上益莊，丞相益畏。已而絳侯望袁盎曰：“吾與而兄善，今而廷毀我!”盎遂不謝。

及絳侯免相之國，國人上書告示以為反，征系請室①，宗室諸公莫敢為言，唯袁盎明絳侯無罪。絳侯得釋，盎頗有力。絳侯乃大與盎結(jié)交。

淮南王長朝，殺辟陽侯，居處驕甚。袁盎諫曰：“諸侯大驕必生患，可適削地�！鄙细ビ谩；茨贤跻鏅M。及棘蒲侯柴武太子謀反事覺，治，連淮南王，淮南王征，上因遷之蜀，檻車傳送。袁盎時為中郎將，乃諫曰：“陛下素驕淮南王，弗稍禁，以至此，今又暴摧折之。淮南王為人剛，如有遇霧露，行道死，陛下竟為以天下之大弗能容，有殺弟之名，奈何?”上弗聽，遂行之。

淮南王至雍病死，聞，上輟食，哭甚哀。盎入，頓首請罪。上曰：“以不用公言至此�！�

盎曰：“上自寬，此往事，豈可悔哉！且陛下有高世之行者三，此不足以毀名�！鄙显唬骸拔岣呤佬腥�者何事?”盎曰：“陛下居代時，太后嘗病，三年，陛下不交睫，不解衣，湯藥非陛下口所嘗弗進(jìn)。夫曾參以布衣猶難之，今陛下親以王者修之，過曾參孝遠(yuǎn)矣。夫諸呂用事，大臣專制，然陛下從代乘六乘傳馳不測之淵，雖賁、育②之勇不及陛下。陛下至代邸，西向讓天子位者再，南面讓天子位者三。夫許由③一讓，而陛下五以天下讓，過許由四矣。且陛下遷淮南王，欲以苦其志，使改過，有司衛(wèi)不謹(jǐn)，故病死�！庇谑巧夏私�，曰：“將奈何?”盎曰：“淮南王有三子，唯在陛下耳�！庇谑俏牡哿⑵淙�子皆為王。盎由此名重朝廷。

(《史記·袁盎晁錯列傳》節(jié)選)

注：①請室：漢代囚禁官吏有罪者的牢獄。②賁(bēn)、育：戰(zhàn)國時勇士�！妒�子》云：孟賁，水行不避蛟龍，陸行不避兕虎�！稇�(zhàn)國策》曰：夏育，叱呼駭三軍。③許由：相傳堯要讓與君位，他逃至箕山下，農(nóng)耕而食；堯又請其為九州長官，他到潁水邊洗耳，表示不愿聽到。

下列各組句子中加點(diǎn)字含義和用法相同的一組是

A．①盎遂不謝

②山東豪俊遂并起而亡秦族矣

B．①陛下竟為以天下之大弗能容

②王無異于百姓之以王為愛也

C．①且陛下有高世之行者三

②且陛下遷淮南王

D．①唯袁盎明絳侯無罪

②唯在陛下耳

下列各組中都能表明袁盎明義善諫的一組是

①太尉主兵，適會其成功，所謂功臣，非社稷臣。

②丞相如有驕主色，陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下不取也。

③盎遂不謝�！　　　　　　�

④唯袁盎明絳侯無罪。

⑤淮南王為人剛，如有遇霧露，行道死，陛下竟為以天下之大弗能容，有殺弟之名，奈何?　　　　　　　　

⑥盎入，頓首請罪。上曰：“以不用公言至此。”

⑦上自寬，此往事，豈可悔哉！且陛下有高世之行者三，此不足以毀名。

⑧淮南王有三子，唯在陛下耳。

A．①②③⑤⑦　　B．②④⑥⑦⑧　　C．①④⑤⑦⑧　　D．②③④⑥⑧

下列各項(xiàng)中對原文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是

A．袁盎認(rèn)為絳侯是機(jī)遇巧合偶獲成功的功臣，不是國家的重臣。他有能力，卻并沒及時阻止諸呂為禍。

B．古代講究“君君臣臣父父子子”，而絳侯和孝文帝都有做得失禮的地方。

C．在淮南王之死一事上，孝文帝后悔不聽袁盎的多番力諫，以致釀成終生追悔莫及的憾事，只好將其三子皆立為王以補(bǔ)救過失。

D．袁盎雖出身卑微不堪，卻最終成為名重一時的權(quán)臣。

把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴丞相如有驕主色，陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下不取也。

⑵夫諸呂用事，大臣專制，然陛下從代乘六乘傳馳不測之淵，雖賁、育之勇不及陛下。

閱讀下面的文字，完成小題。

①儒道思想之所以能夠互補(bǔ)，是以它們存在的差異為前提的。但這種差異又不是截然對立的，只是儒道關(guān)注的問題以及角度不同，提出的解決方案也有不同而已，這使得社會對儒道有可能、也有必要各取所長，融會貫通。

②一般而言，老子比較偏重于對哲學(xué)、特別是人與自然的關(guān)系問題的思考，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念。孔子則偏重于對社會倫理問題、特別是人與人的關(guān)系問題的思考，強(qiáng)調(diào)道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會責(zé)任心。正是由于他們對社會、人生問題提出了各自不同的看法和解決方式，才能形成一種互動，互補(bǔ)的關(guān)系。

③不僅如此，雖然老子和孔子一個側(cè)重講“天道”，一個側(cè)重講“人道”，但實(shí)際上他們身上都同時具有積極用世和超然通達(dá)兩種心態(tài)。比如老子對社會的批判態(tài)度，實(shí)際上也是關(guān)心社會的表現(xiàn)，而且《老子》中談?wù)撝螄�之道的�?nèi)容也占了很大比重。同樣，孔子的“道”雖然主要是“人道”，不是“天道”，但是，當(dāng)“人道”絕對化以后，也是與“天道”相通的。而且孔子說過“天下有道則見，無道則隱”，并欣賞曾點(diǎn)的超脫曠達(dá)，這與道家的思想有一致的地方。

④“儒道互補(bǔ)”構(gòu)成了中國古代知識分子的文化心理，他們既以儒家的理想為追求目標(biāo)，以天下憂樂為憂樂，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)。同時，又用道家思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，往往淡泊名利，潔身自好，超然通達(dá)，靜觀待時。

⑤從社會實(shí)踐來看，儒道并用，也是統(tǒng)治者自覺的治國之術(shù)。例如唐太宗在貞觀二年總結(jié)治國經(jīng)驗(yàn)時，提出了“國以人為本，人以衣食為本”的現(xiàn)實(shí)理念，同時又認(rèn)為要做到“安人寧國”，君王首先應(yīng)“抑情損欲，克己自勵”，其中就同時吸取了儒道思想的精髓。

⑥孔、老之后的兩千多年中，儒道互補(bǔ)一直是中國思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。其間，隨著歷史文化條件的變遷，儒道互補(bǔ)在不同歷史時期也有不同特點(diǎn)。同時，佛教的傳播又為儒道互補(bǔ)的思想格局增加新的因素。但在紛繁復(fù)雜的思想史中，儒道的互補(bǔ)始終是最基礎(chǔ)的。

⑦如果說儒、道思想還有現(xiàn)實(shí)意義的話，那么，它們的互補(bǔ)也具有新的特點(diǎn)。我們可以站在今天的思想高度，超越單純的儒家或道家的立場，從中發(fā)現(xiàn)有利于新文化建設(shè)的因素。儒家講究仁、義、禮、智、信，講究忠、孝，講究溫、良、恭、儉、讓，這些思想觀念不可避免地帶有舊時代的烙印，我們不能不加批判地繼承。同樣，道家所講的“自然”“無欲”“無為”等，也包含了一些消極的東西，我們也不能簡單接受。而在剔除了其中的思想糟粕后，這些道德范疇和思想觀念，就可能成為我們現(xiàn)代文化的補(bǔ)充。例如在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)也好，個人也好，追求最大的經(jīng)濟(jì)利益是無可厚非的，但我們也不能唯利是圖。而儒家向來重視“義利”之辯，重義輕利，這一思想對我們今天處理相關(guān)矛盾仍有現(xiàn)實(shí)意義。自然，這里所說的“義”不僅僅是道義之義，它理應(yīng)有更豐富的內(nèi)涵，包括對自然的合理利用，即可以融入道家的思想，有所為有所不為；也包括對法制精神和經(jīng)濟(jì)期律的尊重，即可以引進(jìn)現(xiàn)代意識，在此基礎(chǔ)上，重利而不輕義。

??? （《中國文化經(jīng)典研讀（選修）》）

1.下列對于儒道思想能夠互補(bǔ)的原因解說不正確的一項(xiàng)是

A．儒道思想雖然對社會、人生問題提出了各自不同的看法和解決方式，但這些思想也有對同一事物不同角度的內(nèi)涵闡釋。

B．儒家重“人道”，道家重“天道”，但實(shí)際上二者都同時具有積極用世和超然通達(dá)的心態(tài)。

C．儒道兩家的思想有著不是截然對立的差異，這是二者能夠互補(bǔ)的前提原因。

D．封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)治需要自覺推行儒道并用的治國之術(shù)，僅是為了達(dá)到安民治國的目的。這也是儒道能夠互補(bǔ)的社會政治原因。

2.下列對中國古代知識分子儒道互補(bǔ)文化心理現(xiàn)象的解說不正確的一項(xiàng)是

A．“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”與“聊乘化以歸盡，樂乎天命復(fù)奚疑？”這些詩句中體現(xiàn)了陶淵明儒道互補(bǔ)的文化心理。

B．“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”與“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”這些詩句中體現(xiàn)了李白儒道互補(bǔ)的文化心理。

C．“位卑未敢忘憂國”與“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”這些詩句中體現(xiàn)了陸游儒道互補(bǔ)的文化心理。

D．“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”與“一蓑煙雨任平生”這些詩詞句中體現(xiàn)了蘇軾儒道互補(bǔ)的文化心理。

3.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．儒道思想構(gòu)成了中國文化積極入世和順應(yīng)自然的矛盾統(tǒng)一，中國古代知識分子往往兼有這兩種文化心理。

B．在今天的新文化建設(shè)中，儒道思想中舊時代的烙印和一些消極的東西在得以揚(yáng)棄后，就可能成為我們現(xiàn)代文化的補(bǔ)充。

C．自孔、老之后的兩千多年中，儒道互補(bǔ)在紛繁復(fù)雜的思想史中始終是最基礎(chǔ)的，也一直是中國思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。

D．我們今天處理義利等相關(guān)矛盾時，可以借鑒儒家的重義輕利思想，也可以融入道家的思想，有所為有所不為。

閱讀下面的文字，完成小題。
①儒道思想之所以能夠互補(bǔ)，是以它們存在的差異為前提的。但這種差異又不是截然對立的，只是儒道關(guān)注的問題以及角度不同，提出的解決方案也有不同而已，這使得社會對儒道有可能、也有必要各取所長，融會貫通。
②一般而言，老子比較偏重于對哲學(xué)、特別是人與自然的關(guān)系問題的思考，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念�？鬃觿t偏重于對社會倫理問題、特別是人與人的關(guān)系問題的思考，強(qiáng)調(diào)道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會責(zé)任心。正是由于他們對社會、人生問題提出了各自不同的看法和解決方式，才能形成一種互動，互補(bǔ)的關(guān)系。
③不僅如此，雖然老子和孔子一個側(cè)重講“天道”，一個側(cè)重講“人道”，但實(shí)際上他們身上都同時具有積極用世和超然通達(dá)兩種心態(tài)。比如老子對社會的批判態(tài)度，實(shí)際上也是關(guān)心社會的表現(xiàn)，而且《老子》中談?wù)撝螄�之道的�?nèi)容也占了很大比重。同樣，孔子的“道”雖然主要是“人道”，不是“天道”，但是，當(dāng)“人道”絕對化以后，也是與“天道”相通的。而且孔子說過“天下有道則見，無道則隱”，并欣賞曾點(diǎn)的超脫曠達(dá)，這與道家的思想有一致的地方。
④“儒道互補(bǔ)”構(gòu)成了中國古代知識分子的文化心理，他們既以儒家的理想為追求目標(biāo)，以天下憂樂為憂樂，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)。同時，又用道家思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，往往淡泊名利，潔身自好，超然通達(dá)，靜觀待時。
⑤從社會實(shí)踐來看，儒道并用，也是統(tǒng)治者自覺的治國之術(shù)。例如唐太宗在貞觀二年總結(jié)治國經(jīng)驗(yàn)時，提出了“國以人為本，人以衣食為本”的現(xiàn)實(shí)理念，同時又認(rèn)為要做到“安人寧國”，君王首先應(yīng)“抑情損欲，克己自勵”，其中就同時吸取了儒道思想的精髓。
⑥孔、老之后的兩千多年中，儒道互補(bǔ)一直是中國思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。其間，隨著歷史文化條件的變遷，儒道互補(bǔ)在不同歷史時期也有不同特點(diǎn)。同時，佛教的傳播又為儒道互補(bǔ)的思想格局增加新的因素。但在紛繁復(fù)雜的思想史中，儒道的互補(bǔ)始終是最基礎(chǔ)的。
⑦如果說儒、道思想還有現(xiàn)實(shí)意義的話，那么，它們的互補(bǔ)也具有新的特點(diǎn)。我們可以站在今天的思想高度，超越單純的儒家或道家的立場，從中發(fā)現(xiàn)有利于新文化建設(shè)的因素。儒家講究仁、義、禮、智、信，講究忠、孝，講究溫、良、恭、儉、讓，這些思想觀念不可避免地帶有舊時代的烙印，我們不能不加批判地繼承。同樣，道家所講的“自然”“無欲”“無為”等，也包含了一些消極的東西，我們也不能簡單接受。而在剔除了其中的思想糟粕后，這些道德范疇和思想觀念，就可能成為我們現(xiàn)代文化的補(bǔ)充。例如在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)也好，個人也好，追求最大的經(jīng)濟(jì)利益是無可厚非的，但我們也不能唯利是圖。而儒家向來重視“義利”之辯，重義輕利，這一思想對我們今天處理相關(guān)矛盾仍有現(xiàn)實(shí)意義。自然，這里所說的“義”不僅僅是道義之義，它理應(yīng)有更豐富的內(nèi)涵，包括對自然的合理利用，即可以融入道家的思想，有所為有所不為；也包括對法制精神和經(jīng)濟(jì)期律的尊重，即可以引進(jìn)現(xiàn)代意識，在此基礎(chǔ)上，重利而不輕義。
（《中國文化經(jīng)典研讀（選修）》）
【小題1】下列對于儒道思想能夠互補(bǔ)的原因解說不正確的一項(xiàng)是

閱讀下文，完成文后各題。

杜環(huán)，字叔循。其父廬陵人，侍父一元游宦江東，遂家金陵。環(huán)尤好學(xué)，工書，重然諾，好周人急。

父友兵部主事常允恭死于九江，家破。其母張氏年六十余，哭九江城下，無所歸。有識允恭者，憐其老，告之曰：“今安慶守譚敬先，非允恭友乎？盍往依之？”母如其言，附舟詣譚。譚謝不納，母大困，從人至金陵，因訪一元家所在，問：“一元今無恙否？”道上人對曰：“一元死已久，惟子環(huán)存，其家直鷺洲坊中�！�

母服破衣，雨行至環(huán)家。環(huán)方對客坐，見母，大驚，因問曰：“母非常夫人乎？何為而至于此？”母泣告以故。環(huán)亦泣，扶就座，拜之，復(fù)呼妻子出拜。妻馬氏解衣更母濕衣，奉糜食母，抱衾寢母。母問其平生所親厚故人及幼子伯章。環(huán)知故人無在者，不足付，又不知伯章存亡，姑慰之曰：“天方雨，雨止為母訪之。茍無人事母，環(huán)雖貧，獨(dú)不能奉母乎？愿母無他思。”母見環(huán)家貧，雨止，堅(jiān)欲出問他故人。環(huán)令媵女從其行。至暮，果無所遇而返，坐乃定。

環(huán)購布帛，令妻為制衣衾。自環(huán)以下，皆以母事之。越十年，環(huán)異地逢其子伯章，泣謂之曰：“太夫人在環(huán)家，日夜念少子成疾，不可不早往見。”伯章若無所聞，第曰：“吾亦知之，但道遠(yuǎn)不能至耳�！杯h(huán)歸半歲，伯章來。母見少子，相持大哭。既而伯章見母老，恐不能行，竟紿以他事辭去，不復(fù)顧。環(huán)奉母彌謹(jǐn)。然母愈念伯章，疾頓加。后三年，遂卒。環(huán)具棺槨殮殯之禮，買地城南鐘家山葬之，歲時常祭其墓云。

史官曰：交友之道難矣。人當(dāng)意氣相得時，以身相許，若無難事，至事變勢窮不能蹈其所言而背去者多矣。況既死而能養(yǎng)其親乎？吾觀杜環(huán)事，雖古所稱義烈之士何以過，而世俗恒謂今人不逮古人，不亦誣天下士也哉！

（選自明??宋濂《杜環(huán)小傳》，有改動。）

對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．重然諾，好周人急        救濟(jì)

B．母如其言，附舟詣譚      往見

C．譚謝不納，母大困        道歉

D．奉糜食母，抱衾寢母      給……吃

下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是（    ）

A．竟紿以他事辭去                以地事秦，猶抱薪救火 

B．因訪一元家所在                蒙故業(yè)，因遺策

C．至暮，果無所遇而返，坐乃定    必以長安君為質(zhì)，兵乃出

D．環(huán)購布帛，令妻為制衣衾        父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．常允恭之母張氏因突然變故而無家可歸，只好投奔故舊，但是未被譚敬先接納，萬般無奈之下，找到了故人之子杜環(huán)。

B．杜環(huán)見到張氏，深感驚訝，隨即殷勤接待張氏。他和家人都像對待母親一樣服侍張氏，使張氏在杜家無憂無慮地度過了晚年。

C．常伯章?lián)�心母親年老不能走遠(yuǎn)路，竟然找了個借口來欺騙母親，丟下她不管，離開了杜家。

D．作者被杜環(huán)關(guān)愛他人、善始善終的事跡所感動，因而撰文予以表彰，并在文中一再用對比手法表現(xiàn)杜環(huán)重情重義的高尚情操。

閱讀下面的文言文，完成下列各題。（9分 每小題3分）

黃貞文傳?

（清）楊鳳苞?

黃淳耀，字蘊(yùn)生，號陶庵。嘉定縣人。少即以圣賢自期。嘗作日歷，晝所為，夜必書之。缊袍糲食，不茍取一錢。崇禎十六年，試禮部，有要人諭意，欲薦為榜首，峻卻之。成進(jìn)士，不謁選而歸。?

南都①初建，求仕者爭趨之，淳耀獨(dú)不赴�；騿柟�，應(yīng)曰：“某公素善余，今方與當(dāng)國者比，往必為彼牢籠矣。君子始進(jìn)必以正，豈可損名義以徇之耶？”卒不往。迨嘉定被圍，偕弟淵耀暨侯峒曾．龔用圓．張錫眉諸人固守。及城破，兄弟并詣城西竹勝庵。將死，僧止之曰：“公未仕，可勿死也。”淳耀曰：“城亡與亡，此儒者分內(nèi)事耳。今借上人一片干凈土，死得所矣�！彼鞴P書曰：“弘光元年七月四日，進(jìn)士黃淳耀自裁于城西僧舍。嗚呼!進(jìn)不能宣力王朝，退不能潔身自隱，讀書寡益，學(xué)道無成，耿耿不昧，此心而已�！彼煲鹿诒毕蛟侔�，自經(jīng)死。?

淵耀字偉恭，年十五，補(bǔ)諸生。幼穎異，甫就傅，即向?qū)W。既乃受業(yè)于兄，悉得其緒論，平居談道講德，往往啟其所未及。性狷介，不妄交游。淳耀登第后，與之書曰：“傳臚②時，人見鼎甲先上殿，皆嘖嘖稱羨，以為登仙，吾此時嘆息無限。天地間自有為數(shù)千年一人．?dāng)?shù)百年一人者，今人必不肯為數(shù)千百年之一人，而必欲為三年之一人，可笑也!”淵耀得書，益以品節(jié)自厲。就義時，見兄頭幘墜地，復(fù)下拾而冠之，乃就縊于右。

淳耀所著詩．古文．制舉業(yè)，原本六經(jīng)，旁通三史③，規(guī)范先正④，皆傳于世。卒年四十一。門人私謚貞文。淵耀卒年二十二。有《谷簾學(xué)吟》。兄弟死時，口血噴壁間，入磚寸許，其跡歷久不滅云。?

【注】 選自《續(xù)古文觀止》 ①南都：南明福王政權(quán)的首都南京。②傳臚：殿試后宣旨唱名。③三史：指《史記》《漢書》《后漢書》。④先正：先賢。

1.對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．不茍取一錢?茍：或許           B．某公素善余   善：交好

C．往往啟其所未及  啟：陳述        D．益以品節(jié)自厲    厲：磨礪

2.下列各組語句，全都說明黃貞文“忠誠磊落”的一組是（    ）

①晝所為，夜必書之           ②缊袍糲食，不茍取一錢

③成進(jìn)士，不謁選而歸         ④及城破，兄弟并詣城西竹勝庵

⑤城亡與亡，此儒者分內(nèi)事耳   ⑥平居談道講德，往往啟其所未及

A．①②③       B．③⑤⑥?     C．②④⑤       D．②③⑤

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（    ）

A．黃淳耀到禮部參加考試，有顯要人物想推薦他做官，被他嚴(yán)詞拒絕。因?yàn)樗�不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污。

B．在民族危亡關(guān)頭，黃淳耀挺身而出，率志士抵抗入侵，城破后自縊而死，表現(xiàn)出凜然難犯的民族氣節(jié)。

C．黃淳耀的品節(jié)對他的弟弟有著重要的影響，在黃淳耀就義后，弟弟淵耀戴著哥哥掉下的頭巾從容就義。

D．黃淳耀寫作的詩文．置辦的產(chǎn)業(yè)都已傳在世上，文章最后對兄弟死時的細(xì)節(jié)描寫更是富有傳奇色彩。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）君子始進(jìn)必以正，豈可損名義以徇之耶？（3分）

（2）進(jìn)不能宣力王朝，退不能潔身自隱，讀書寡益，學(xué)道無成。（3分）

（3）既乃受業(yè)于兄，悉得其緒論，平居談道講德，往往啟其所未及。（4分）

閱讀下面的文言文，完成后面題。
杜環(huán)，字叔循。其先廬陵人，侍父一元游宦江東，遂家金陵。環(huán)尤好學(xué)，工書，重然諾，好周人急。
父友兵部主事常允恭，死于九江，家破。其母張氏年六十余，哭九江城下，無所歸。有識允恭者，憐其老，告之曰：“今安慶守譚敬先，非允恭友乎？盍往依之？”母如其言，附舟詣譚，。譚謝不納，母大困。從人至金陵，因訪一元家所在，問：“一元今無恙否？”道上人對以：“一元死已久，惟子環(huán)存，其家直鷺洲坊中�！�
母服破衣，雨行至環(huán)家。環(huán)方對客坐，見母，大驚，因問曰：“母非常夫人乎，何為而至于此？”母泣告以故。環(huán)亦泣，扶就坐，拜之，復(fù)呼妻子出拜。妻馬氏，解衣更母濕衣，奉麋食母，抱衾寢母。母問其平生所親厚故人及幼子伯章。環(huán)知故人無在者，不足付，又不知伯章存亡，姑慰之曰：“天方雨，雨止為母訪之。茍無人事母，環(huán)雖貧，獨(dú)不能奉母乎？愿母無他思�！蹦敢姯h(huán)家貧，雨止，堅(jiān)欲出問他故人。環(huán)令媵女從其行，至暮．果無所遇而返，坐乃定。環(huán)購布帛令妻為制表衾。自環(huán)以下，皆以母事之。母有痰疾，環(huán)親為烹藥，進(jìn)匕箸。以母故，不敢大聲語。
越十年，異地逢其子伯章，泣謂之曰：“太夫人在環(huán)家，日夜念少子成疾，不可不早往見�！辈�章若無所聞，第日：“吾亦知之，但道遠(yuǎn)不能至耳�！杯h(huán)歸半歲，伯章來。母見少子，相持大哭。既而伯章見母老，恐不能行，竟紿以他事辭去，不復(fù)顧。環(huán)奉母彌謹(jǐn)。然母愈念伯章，疾頓加，后三年遂卒。環(huán)具棺槨殮殯之禮，買地城南鐘家山葬之。歲時常祭其墓云。
史官日：交友之道難矣！人當(dāng)意氣相得時，以身相許，若無難事；至事變勢窮，不能蹈其所言，而背去多矣！況既死而能養(yǎng)其親乎？吾觀杜環(huán)事，雖古所稱義烈之士，何以過，而世俗恒謂令人不逮古人，不亦誣天下士人哉！
（節(jié)選自宋濂《杜環(huán)小傳》）
【小題1】對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，錯誤的一項(xiàng)是（3分）