閱讀下面的文字，完成1—4題。

他是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)山鼻祖，卻不像別的分析哲學(xué)家那樣偏于學(xué)術(shù)的一隅，活得枯燥乏味。

    羅素對(duì)于時(shí)代的病患并不麻木，他知道現(xiàn)代西方人最大的病痛來(lái)自基督教信仰的崩潰，使終有一死的生命失去了根基。在無(wú)神的荒原上，現(xiàn)代神學(xué)家們憑吊著也呼喚著上帝的亡靈，存在主義哲學(xué)家們?cè){咒著也謳歌著人生的荒誕。但羅素一面堅(jiān)定地宣告他不信上帝，一面卻并不因此墮入病態(tài)的悲觀或亢奮。他相信人生一切美好的東西不會(huì)因?yàn)槠涠虝盒远�失去價(jià)值。對(duì)于死亡，他從容而又冷靜地去思考它，并不有意縮小它的重要性，相反地對(duì)于能超越它感到一種驕傲。

    羅素極其珍視愛(ài)在人生中的價(jià)值。他所說(shuō)的愛(ài)，不是柏拉圖式的抽象的愛(ài)，而是“以動(dòng)物的活力與本能為基礎(chǔ)”的愛(ài)。不過(guò)，他主張愛(ài)要受理性調(diào)節(jié)。他的信念歸納在這句話里：“智慧的生活是受愛(ài)激勵(lì)并由知識(shí)導(dǎo)引的生活�！睈�(ài)與知識(shí)，本能與理智，二者不可或缺。有時(shí)他說(shuō)，與所愛(ài)者相處靠本能，與所恨者相處靠理智。

    幾乎所有現(xiàn)代哲學(xué)大師都是現(xiàn)代文明的批判者，在這一點(diǎn)上羅素倒不例外。他崇尚科學(xué)，但并不迷信科學(xué)。他認(rèn)為，愛(ài)與科學(xué)，愛(ài)是第一位的�？茖W(xué)離開(kāi)愛(ài)的目標(biāo)，便只會(huì)使人盲目追求物質(zhì)財(cái)富的增殖。羅素說(shuō)，在現(xiàn)代世界中，愛(ài)的最危險(xiǎn)的敵人是急于在工作和財(cái)產(chǎn)上取得成功的貪欲。這種過(guò)分膨脹的“事業(yè)心”耗盡了人的活動(dòng)力量，使現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式趨于消極的和團(tuán)體的。像歷來(lái)一切賢哲一樣，他強(qiáng)調(diào)閑暇對(duì)于人生的重要性，鼓勵(lì)人們欣賞非實(shí)用的知識(shí)如藝術(shù)、歷史、英雄傳記、哲學(xué)等等的美味。為此他主張“開(kāi)展一場(chǎng)引導(dǎo)青年無(wú)所事事的運(yùn)動(dòng)”。他相信，從“無(wú)用的”知識(shí)與無(wú)私的愛(ài)的結(jié)合中便能生出智慧。如果說(shuō)尼采式的敏感哲人曾對(duì)此發(fā)出振聾發(fā)聵的痛苦呼叫，那么，羅素，作為這時(shí)代一個(gè)心理健康的哲人，我們又從他口中聽(tīng)到了語(yǔ)重心長(zhǎng)的明智規(guī)勸。但愿這些聲音能啟發(fā)今日性靈猶存的青年，去尋求一種智慧的人生。

（周?chē)?guó)平《尋求智慧的人生》，有刪節(jié)）

1．下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（    ）

       A．羅素對(duì)于時(shí)代的病患有敏感的意識(shí)，他知道，基督教信仰的崩潰造成了現(xiàn)代西方人精神的最大病痛。

       B．羅素不相信上帝，但他并不悲觀，他相信人雖終有一死，但人生美好的東西不會(huì)因其短暫而失去價(jià)值。

       C．與柏拉圖的主張不同，羅素認(rèn)為，愛(ài)是以動(dòng)物的活力與本能為基礎(chǔ)的，知識(shí)與理性不該影響愛(ài)的活動(dòng)。

       D．在愛(ài)與科學(xué)的關(guān)系中，羅素認(rèn)為愛(ài)是科學(xué)的目標(biāo)，離開(kāi)這一目標(biāo)，人們往往會(huì)因貪欲而盲目追求財(cái)富。

2．對(duì)羅素主張“開(kāi)展一場(chǎng)引導(dǎo)青年無(wú)所事事的運(yùn)動(dòng)”的原因，理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是  （    ）

       A．閑暇對(duì)于人生十分重要，有一定的閑暇，人們可以去學(xué)習(xí)非實(shí)用的知識(shí)。

       B．現(xiàn)代城市居民的休閑方式過(guò)于個(gè)性化，是過(guò)分膨脹的“事業(yè)心”導(dǎo)致的。

       C．人應(yīng)欣賞非實(shí)用的知識(shí)，如藝術(shù)、英雄傳記、哲學(xué)等，體會(huì)其中的美感。

       D．“無(wú)用的”知識(shí)給人心靈的滋養(yǎng)與無(wú)私的愛(ài)結(jié)合，才可能有智慧的人生。

3．下列根據(jù)文意做出的推斷，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（    ）

       A．羅素是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖，相對(duì)于別的分析哲學(xué)家而言，他的生活更豐富而有趣，這與他精神的健康平衡有關(guān)。

       B．基督教信仰崩潰了，現(xiàn)代神學(xué)家仍關(guān)注著上帝的亡靈，存在主義哲學(xué)家關(guān)注著人生的荒誕，西方意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出多元化局面。

       C．羅素極其珍視愛(ài)在現(xiàn)實(shí)人生中的價(jià)值，認(rèn)為智慧的人生應(yīng)該基于“愛(ài)”，但他的學(xué)說(shuō)中也曾涉及對(duì)“恨”的情感的關(guān)注。

       D．對(duì)“現(xiàn)代文明”的生活方式，羅素是明智地規(guī)勸，尼采是痛苦地呼叫。表達(dá)方式的不同，是由于他們對(duì)這一問(wèn)題的看法不同。

4．用一句話概括本文的主旨

閱讀下面的文字，完成小題。
看靈魂    林賢治
人與自然比鄰而居，遂得以常�？达L(fēng)景。
風(fēng)景是人類(lèi)閑居或靜處時(shí)，對(duì)自然的一種選擇。所以，陶淵明有南山，梭羅有瓦爾登湖，高更有塔希提島。即如火山、海嘯，也須在不相干的遠(yuǎn)處，才能觀賞到蜿蜒流暢的美麗。列維坦在崖頭看海，放聲慟哭，其實(shí)那已經(jīng)是病，不是看風(fēng)景了。
人生多辛苦�？达L(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無(wú)時(shí)，便是古來(lái)的隱者。
結(jié)廬在人境而無(wú)人世的煩憂，或許是令人神往的吧！然而可惜不能。威猛如魏武，當(dāng)月明星稀之夜，尚有無(wú)枝可依的喟嘆；豁達(dá)如東坡居士，月下訪友，看庭中積水空明，樹(shù)影綽約如藻荇交橫，竟也無(wú)端興起時(shí)不再來(lái)的寂寥。日落黃昏，雨打梨花，都會(huì)被風(fēng)流倜儻的才子看出血淚來(lái)。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，或“一樹(shù)梅花一放翁”，都是在看風(fēng)景時(shí)看到了自己。臨到最后，人總要面對(duì)自己。
作為人類(lèi)而崇尚自然是不可思議的。與其看風(fēng)景，我想，不如就看靈魂。
我不能想象，世界上有哪一片大陸會(huì)比惠特曼更遼闊。在他那里，群山聳立，河川奔流，大路箭一樣射向遠(yuǎn)方。在他那里，所有動(dòng)植物都因?yàn)槿僳E的出現(xiàn)而充滿(mǎn)生氣，既有疾蹄，巨翮，強(qiáng)壯的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫羅蘭的芳馥，繁密的草葉在愛(ài)撫間變得碧綠和溫柔起來(lái)。在哥尼斯堡，那個(gè)喜歡散步的智者不是仰望燦爛的星空，就是俯視自己的內(nèi)心，俯仰之間，摸索著通往人類(lèi)的哲學(xué)道路�？档率且粋�(gè)寧?kù)o的湖，因?yàn)楹棋�，致使有翻卷不已的波瀾也全被人們忽略了。靈魂的博大使人敬畏。愛(ài)因斯坦飆風(fēng)似的在宇宙間往來(lái)馳騁，雖或不見(jiàn)形跡，但在日后的圣殿的廢墟中，卻不難發(fā)現(xiàn)他的存在。
我熱愛(ài)英雄的靈魂甚于太陽(yáng)，我為他們莊嚴(yán)、熱烈而慷慨的照臨而常懷感激。在歷史書(shū)里，我認(rèn)識(shí)斯巴達(dá)克斯。如果說(shuō)第一個(gè)神是普羅米修斯，那么，斯巴達(dá)克斯就是第一個(gè)人。自從他和他的兄弟握緊扭斷的鎖鏈而躺入血泊，被侮辱被損害的人們由此不再相信眼淚。馬爾克斯曾經(jīng)描畫(huà)過(guò)一位“迷宮的將軍”，那是玻利瓦爾，他勇敢地放棄了從殖民者手中奪取的可以壟斷的權(quán)力。由于目標(biāo)過(guò)于遠(yuǎn)大，結(jié)果無(wú)人追隨，在他所做的自我流放的無(wú)比孤寂的旅途中，我讀懂了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)。我喜歡這個(gè)外形枯干而靈魂豐滿(mǎn)的人，他是不屈的抵抗者、解放者，而不是征服者。我猜想，英雄的靈魂是由愛(ài)和意志所構(gòu)成的。有兩個(gè)生活在囚獄中的漢子康帕內(nèi)拉和葛蘭西，為了守衛(wèi)夢(mèng)中的太陽(yáng)城，他們先后戰(zhàn)勝了無(wú)盡的酷刑、子彈和時(shí)間。當(dāng)我知道他們同是意大利人的時(shí)候，是何等地驚服于人文思想的偉大啊!圣地佛羅倫薩，產(chǎn)生了又養(yǎng)育了多少偉大的靈魂！
有這樣一些英雄，人生在戰(zhàn)場(chǎng)和牢獄之外，卻一樣作無(wú)休止的抗?fàn)帯Ｋ麄兊牧α�，僅僅留在紙片上，畫(huà)布上，留在不可觸及的動(dòng)蕩的旋律之中。
矮小的貝多芬，以他旋風(fēng)擊電般的音樂(lè)，扼住命運(yùn)的咽喉。米勒畢生以農(nóng)民的身份抵抗巴黎精致的畫(huà)室藝術(shù)，決不肯在自己的土地上讓出哪怕是木鞋大小的地方。對(duì)于上流社會(huì)，他有一種寧?kù)o的藐視，當(dāng)人們向他嘖嘖描述王子命名儀式的壯觀場(chǎng)面時(shí)，他感嘆道：“可憐的小王子!”然而，他筆下出現(xiàn)的農(nóng)民，一個(gè)個(gè)是圣徒般的完美。在銅黃色所鋪設(shè)的同樣的寧?kù)o安詳?shù)紫�，分明隱藏著另一種情愫，一種難言的心的悸動(dòng)……
我愛(ài)看靈魂。在風(fēng)景那里，我純?nèi)皇且粋�(gè)陌生客，始終無(wú)法變做其中的一株樹(shù)，一只鳥(niǎo)，跟隨它們一起搖曳鳴唱，而一旦與靈魂相通，便當(dāng)即為它所纏裹，無(wú)從回避那人性的無(wú)言的呼喊與傾訴。風(fēng)景使人在靜止和優(yōu)雅中癱瘓、隱遁和沉迷，惟靈魂使人奮起，逼進(jìn)，正直地站立著
【小題1】文章標(biāo)題是“看靈魂”，作者為何在開(kāi)頭四段用大量文字寫(xiě)“看風(fēng)景”? （4分）
答：                                                                 
【小題2】作者在文中列舉了斯巴達(dá)克斯、玻利瓦爾以及貝多芬、米勒等人與命運(yùn)抗?fàn)幍睦�子，他們有什么相同點(diǎn)？又有哪些不同之處？（6分）
答：⑴相同點(diǎn)：                                                              
⑵不同點(diǎn)                                                                 
【小題3】作者在文中表述的中心觀點(diǎn)是哪一句？作者為什么這么說(shuō),請(qǐng)逐條列出理由.（7分）
                                                                 
【小題4】下面對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析不完全正確的兩項(xiàng)是（  ）