閱讀下面的文字，完成下列各題。

園 花 寂 寞 紅      季羨林

     ①樓前右邊，前臨池塘，背靠土山，有幾間十分古老的平房，是清代保衛(wèi)八大園的侍衛(wèi)之類的人住的地方。整整四十年以來，一直住著一對老夫婦：女的是德國人，北大教員；男的是中國人，鋼鐵學(xué)院教授。我在德國時，已經(jīng)認(rèn)識了他們，算起來到今天已經(jīng)將近六十年了，我們算是老朋友了。三十年前，我們的樓建成，我是第一個搬進(jìn)來住的，從那以后，老朋友又成了鄰居。有些往來，是必然的。逢年過節(jié)，互相拜訪，感情是融洽的。我每天到辦公室去，總會看到這個個子不高的老人，蹲在門前臨湖的小花園里，不是除草栽花，就是澆水施肥；再就是砍幾竿門前屋后的竹子，扎成籬笆。嘴里叼著半根雪茄，笑瞇瞇的，忙忙碌碌，似乎樂在其中。

　�、谒�種花很有一些特點(diǎn)。除了一些常見的花以外，他喜歡種外國種的唐菖蒲，還有顏色不同的名貴的月季。最難得的是一種特大的牽�；�，比平常的牽牛要大一倍，宛如小碗口一般。每年春天開花時，頗引起行人的注目。據(jù)說，此花來頭不小。在北京，只有梅蘭芳家里有，齊白石晚年以畫牽�；�聞名全世，臨摹的就是梅府上的牽�；ā�

　�、畚沂穷H喜歡一點(diǎn)花的。但是我既少空閑，又無水平。買幾盆名貴的花，總養(yǎng)不了多久，就嗚呼哀哉。因此，為了滿足自己的美感享受，我只能像北京人說的那樣看“蹭”花，現(xiàn)在有這樣神奇的牽牛花，絢麗奪目的月季和唐菖蒲，就擺在眼前，我焉得不“蹭”呢？每天下班或者開會回來，看到老友在侍弄花，我總要停下腳步，聊上幾句，看一看花�；�美，地方也美，湖光如鏡，楊柳依依，說不盡的旖旎風(fēng)光，人在其中，頓覺塵世煩惱，一掃而光，仿佛遺世而獨(dú)立了。

　�、艿�是，世事往往有出人意料者。兩個月前，我忽然聽說，老友在夜里患了急病，不到幾個小時，就離開了人間。我簡直不敢相信，然而這又確是事實(shí)。我年屆耄耋，閱歷多矣，自謂已能做到“悲歡離合總無情”了。事實(shí)上并不是這樣。我有情，有多得超過了需要的情，老友之死，我焉能無動于衷呢？“當(dāng)時只道是尋�！保ㄗ⑨�1）這一句淺顯而實(shí)深刻的詞，又縈繞在我心中。

　　⑤幾天來，我每次走過那個小花園，眼前總仿佛看到老友的身影，嘴里叼著半根雪茄，笑瞇瞇的，蹲在那里，侍弄花草。這當(dāng)然只是幻象。老友走了，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地走了。我抬頭看到那大朵的牽牛花和多姿多彩的月季花，她們失去了自己的主人，朵朵都低眉斂目，一臉寂寞相，好像“濺淚”的樣子。她們似乎認(rèn)出了我，知道我是自己主人的老友，知道我是自己的認(rèn)真入迷的欣賞者，知道我是自己的知己。她們在微風(fēng)中搖曳，仿佛向我點(diǎn)頭，向我傾訴心中郁積的寂寞。

　　⑥現(xiàn)在才只是夏末秋初。即使是寂寞吧，牽牛和月季仍然能夠開花的。一旦秋風(fēng)勁吹，落葉滿山，牽牛和月季還能開下去嗎？再過一些時候，冬天還會降臨人間的。到了那時候，牽牛們和月季們只能被壓在白皚皚的積雪下面的土里，做著春天的夢，連感到寂寞的機(jī)會都不會有了。

　�、呙髂�，春天總會重返大地的。春天總還是春天，她能讓萬物復(fù)蘇，讓萬物再充滿了活力。但是，這小花園的月季和牽牛怎樣呢？月季大概還能靠自己的力量長出芽來，也許還能開出幾朵小花。然而護(hù)花的主人已不在人間。誰為她們施肥澆水呢？等待她們的不僅僅是寂寞，還有枯萎和死亡。至于牽�；�，沒有主人播種，恐怕連幼芽也長不出來。她們將永遠(yuǎn)被埋在地中了。

⑧我一想到這里，就不禁悲從中來。眼前包圍著月季和牽牛的寂寞，也包圍住了我。我不想再看到春天，我不想看到春天來時行將枯萎的月季，我不想看到連幼芽都冒不出來的牽牛。我虔心默禱上蒼，不要再讓春天降臨人間了。如果非降臨不行的話，也希望把我樓前池邊的這一個小花園放過去，讓這一塊小小的地方永遠(yuǎn)保留夏末秋初的景象，就像現(xiàn)在這樣。

注釋1：“當(dāng)時只道是尋�！币痪涑鲎约{蘭性德為悼念他的亡妻而作的《浣溪紗》。原詞是：“誰念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時只道是尋常�！�

請概括文章每個層次大意。    

第一層：（①）                                                      

第二層：（②---③）                                                      

第三層：（④---⑤）                                                     

第四層：（⑥---⑧）                                                     

品味下面句子中加點(diǎn)的詞語，揣摩它們的含義。

A．“當(dāng)時只道是尋�！边@一句淺顯而實(shí)深刻的詞，又縈繞在我心中。

答：                                                      

 B．老友走了，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地走了。

答：                                                       

文章第一段寫老人在園中侍弄花草的形象，有什么作用？

 答：                                                     

文章的題目是“園花寂寞紅”，你讀出了哪幾重“寂寞”？請結(jié)合文章內(nèi)容分條簡要回答。

答：                                                     

請從表現(xiàn)手法及其表達(dá)作用兩方面賞析文章最后一段畫波浪線的句子。50字左右。

 答：                                                        

閱讀下面的文字，完成下列小題。

飲食的文化美學(xué)

焦雨虹

    飲食從來就不是純粹的生理活動，人類早期的祭祀活動以食物作為犧牲，其儀式性、宗教性、政治性從一開始就構(gòu)筑了飲食與宗教、政治的隱喻關(guān)系。飲食美學(xué)是文學(xué)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、禮儀、宗教中的重要環(huán)節(jié)．，在中國文化中，吃的意義不言而喻。吃是一種文化，一種藝術(shù)，甚至是哲理、思想的載體，吃的藝術(shù)、吃的文化、吃的哲理是中國文化的重要組成部分。關(guān)于吃的成語洋洋大觀，豐衣足食、餐風(fēng)露宿、鐘鳴鼎食、花天酒地、錦衣玉食、酒囊飯袋等不一而足。粗茶淡飯、簞食瓢飲、不為五斗米折腰等飲食的內(nèi)容、方式在中國文化中上升成為人生態(tài)度、風(fēng)格品質(zhì)的象征。先秦諸予在其政論中也常以飲食為倒，老子就在《道德經(jīng)》中說“治大國若烹小鮮”，用美食烹飪方法來闡明治國安邦之大道�？子杈驼f過“食不厭精，燴不厭細(xì)”�！豆茏印つ撩瘛菲�中的“衣食足則知榮辱“’和漢朝酈食其所云的“民以食為天”歷來是飲食與政治關(guān)系最好的說明。

    飲食與中國美學(xué)的關(guān)系更是意味深長。來源于飲食中味覺的味，在中國古典美學(xué)中占據(jù)重要的地位。在美學(xué)概念中，與味相關(guān)的不僅數(shù)量眾多而且往往含義大相徑庭，“滋味”“余味”“趣味”“意味…風(fēng)味…韻味”“淡味”“清味”“雅味”“奇味”，這些概念意味精微卻模糊，若要體察各種美感的差異，必須超越現(xiàn)象親自體驗，才能發(fā)覺現(xiàn)象之后的美和意義�！拔丁边@個來源于飲食的語詞簡單而準(zhǔn)確地表現(xiàn)了中國美學(xué)的前提：以體驗論為哲學(xué)基礎(chǔ)，完全迥異于以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的西方哲學(xué)。文人與美食的關(guān)系更是源遠(yuǎn)流長，從古代的蘇東坡、李漁、袁枚到近現(xiàn)代梁實(shí)秋、汪曾祺、陸文夫，在中國歷史上留下了佳話無數(shù)。在文人筆下，飲食是鄉(xiāng)土情懷的折射，在日常的市井生活中體味細(xì)節(jié)之美、生活之美，這是生活的藝術(shù)和生活的態(tài)度。文學(xué)中的美食成為中國文學(xué)的重要構(gòu)成，《紅樓夢》的飲食描寫登峰造極，成為各界人士津津樂道的不朽話題。

    文學(xué)與美食的傳統(tǒng)在建國以后一度斷裂�！案锩�不是請客吃飯”是那個時代關(guān)于吃飯最典型的描述，吃飯、食物常常是意識形態(tài)的對立物，吃飯與革命成為對立面，二者只能選一。物質(zhì)的匱乏以及對物質(zhì)的鄙視使得文學(xué)中基本上沒有食物、廚房的正面描寫，吃僅僅是為了填飽肚子�！秳�(chuàng)業(yè)史》中梁生寶蹲在旅店外面涼水就饅頭的描寫成為那個時代關(guān)于吃的經(jīng)典描寫，《芙蓉鎮(zhèn)》里的胡玉音的綽號“豆腐西施”是個帶有嘲諷意味的稱呼。

    汪曾祺和陸文夫的小說重新延續(xù)了文學(xué)與美食的傳統(tǒng)。對人性的肯定和文學(xué)的人性化讓飲食重新回到了文學(xué)，日常生活情趣的描寫肯定了人的欲望，肯定了感官享受的合法性和必要性。

1．下列對文中有關(guān)“‘飲食”的論述，正確的一項是      （    ）

    A．飲食從一開始就構(gòu)筑了飲食與宗教、政治的隱喻關(guān)系，它并不是一種生理活動。

    B．飲食的意義就在于它是哲理、思想的載體，是政治、文化、經(jīng)濟(jì)中的重要環(huán)節(jié)。

    C．飲食歷來被人們用來闡明治國安邦之大道，如“治大國若烹小鮮”“食不厭精，燴不厭細(xì)”等。

    D．飲食在中國文化中被賦予了一定的美學(xué)意義，眾多的有關(guān)吃的成語可以說明這一點(diǎn)。

2．下列對“飲食與中國美學(xué)的關(guān)系更是意味深長”一句的理解和分析，準(zhǔn)確的一項是（    ）

    A．在中國古典美學(xué)中來源于飲食中味覺的味占據(jù)重要的地位，《紅樓夢》的飲食描寫已到了登峰造極的地步。

    B．“滋味”“余味”“趣味”等一些與味相關(guān)的美學(xué)概念意味精微卻模糊，需要仔細(xì)體驗，才能辨析其中的意義。

    C．中國美學(xué)的前提是以體驗論為哲學(xué)基礎(chǔ)，完全迥異于以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的西方哲學(xué)。

    D．文學(xué)中的美食成為中國文學(xué)的重要構(gòu)成，在文人筆下，飲食體現(xiàn)了一種細(xì)節(jié)之美、生活之美。

3．下列表述，不符合原文意思的一項是        （    ）

    A．吃的藝術(shù)、吃的文化、吃的哲理是中國文化的重要組成部分，文人與美食的關(guān)系更是源遠(yuǎn)流長。

    B．在建國后，文學(xué)與美食的傳統(tǒng)一度斷裂，美食常被看著意識形態(tài)的對立物。

    C．《創(chuàng)業(yè)史》中關(guān)于梁生寶就涼水吃饅頭的描寫，作者的用意是為了表明 “吃僅僅是為了填飽肚子”。

    D．作家對日常生活情趣的描寫，對感官享受的描寫，是對人性的肯定，是文學(xué)人性化的表現(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

飲食的文化美學(xué)

焦雨虹

    飲食從來就不是純粹的生理活動，人類早期的祭祀活動以食物作為犧牲，其儀式性、宗教性、政治性從一開始就構(gòu)筑了飲食與宗教、政治的隱喻關(guān)系。飲食美學(xué)是文學(xué)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、禮儀、宗教中的重要環(huán)節(jié)．，在中國文化中，吃的意義不言而喻。吃是一種文化，一種藝術(shù)，甚至是哲理、思想的載體，吃的藝術(shù)、吃的文化、吃的哲理是中國文化的重要組成部分。關(guān)于吃的成語洋洋大觀，豐衣足食、餐風(fēng)露宿、鐘鳴鼎食、花天酒地、錦衣玉食、酒囊飯袋等不一而足。粗茶淡飯、簞食瓢飲、不為五斗米折腰等飲食的內(nèi)容、方式在中國文化中上升成為人生態(tài)度、風(fēng)格品質(zhì)的象征。先秦諸予在其政論中也常以飲食為倒，老子就在《道德經(jīng)》中說“治大國若烹小鮮”，用美食烹飪方法來闡明治國安邦之大道。孔予就說過“食不厭精，燴不厭細(xì)”�！豆茏印つ撩瘛菲�中的“衣食足則知榮辱“’和漢朝酈食其所云的“民以食為天”歷來是飲食與政治關(guān)系最好的說明。

    飲食與中國美學(xué)的關(guān)系更是意味深長。來源于飲食中味覺的味，在中國古典美學(xué)中占據(jù)重要的地位。在美學(xué)概念中，與味相關(guān)的不僅數(shù)量眾多而且往往含義大相徑庭，“滋味”“余味”“趣味”“意味…風(fēng)味…韻味”“淡味”“清味”“雅味”“奇味”，這些概念意味精微卻模糊，若要體察各種美感的差異，必須超越現(xiàn)象親自體驗，才能發(fā)覺現(xiàn)象之后的美和意義�！拔丁边@個來源于飲食的語詞簡單而準(zhǔn)確地表現(xiàn)了中國美學(xué)的前提：以體驗論為哲學(xué)基礎(chǔ)，完全迥異于以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的西方哲學(xué)。文人與美食的關(guān)系更是源遠(yuǎn)流長，從古代的蘇東坡、李漁、袁枚到近現(xiàn)代梁實(shí)秋、汪曾祺、陸文夫，在中國歷史上留下了佳話無數(shù)。在文人筆下，飲食是鄉(xiāng)土情懷的折射，在日常的市井生活中體味細(xì)節(jié)之美、生活之美，這是生活的藝術(shù)和生活的態(tài)度。文學(xué)中的美食成為中國文學(xué)的重要構(gòu)成，《紅樓夢》的飲食描寫登峰造極，成為各界人士津津樂道的不朽話題。

    文學(xué)與美食的傳統(tǒng)在建國以后一度斷裂�！案锩�不是請客吃飯”是那個時代關(guān)于吃飯最典型的描述，吃飯、食物常常是意識形態(tài)的對立物，吃飯與革命成為對立面，二者只能選一。物質(zhì)的匱乏以及對物質(zhì)的鄙視使得文學(xué)中基本上沒有食物、廚房的正面描寫，吃僅僅是為了填飽肚子�！秳�(chuàng)業(yè)史》中梁生寶蹲在旅店外面涼水就饅頭的描寫成為那個時代關(guān)于吃的經(jīng)典描寫，《芙蓉鎮(zhèn)》里的胡玉音的綽號“豆腐西施”是個帶有嘲諷意味的稱呼。

    汪曾祺和陸文夫的小說重新延續(xù)了文學(xué)與美食的傳統(tǒng)。對人性的肯定和文學(xué)的人性化讓飲食重新回到了文學(xué)，日常生活情趣的描寫肯定了人的欲望，肯定了感官享受的合法性和必要性。

1．下列對文中有關(guān)“‘飲食”的論述，正確的一項是      （    ）

    A．飲食從一開始就構(gòu)筑了飲食與宗教、政治的隱喻關(guān)系，它并不是一種生理活動。

    B．飲食的意義就在于它是哲理、思想的載體，是政治、文化、經(jīng)濟(jì)中的重要環(huán)節(jié)。

    C．飲食歷來被人們用來闡明治國安邦之大道，如“治大國若烹小鮮”“食不厭精，燴不厭細(xì)”等。

    D．飲食在中國文化中被賦予了一定的美學(xué)意義，眾多的有關(guān)吃的成語可以說明這一點(diǎn)。

2．下列對“飲食與中國美學(xué)的關(guān)系更是意味深長”一句的理解和分析，準(zhǔn)確的一項是（    ）

    A．在中國古典美學(xué)中來源于飲食中味覺的味占據(jù)重要的地位，《紅樓夢》的飲食描寫已到了登峰造極的地步。

    B．“滋味”“余味”“趣味”等一些與味相關(guān)的美學(xué)概念意味精微卻模糊，需要仔細(xì)體驗，才能辨析其中的意義。

    C．中國美學(xué)的前提是以體驗論為哲學(xué)基礎(chǔ)，完全迥異于以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的西方哲學(xué)。

    D．文學(xué)中的美食成為中國文學(xué)的重要構(gòu)成，在文人筆下，飲食體現(xiàn)了一種細(xì)節(jié)之美、生活之美。

3．下列表述，不符合原文意思的一項是        （    ）

    A．吃的藝術(shù)、吃的文化、吃的哲理是中國文化的重要組成部分，文人與美食的關(guān)系更是源遠(yuǎn)流長。

    B．在建國后，文學(xué)與美食的傳統(tǒng)一度斷裂，美食常被看著意識形態(tài)的對立物。

    C．《創(chuàng)業(yè)史》中關(guān)于梁生寶就涼水吃饅頭的描寫，作者的用意是為了表明 “吃僅僅是為了填飽肚子”。

    D．作家對日常生活情趣的描寫，對感官享受的描寫，是對人性的肯定，是文學(xué)人性化的表現(xiàn)。

現(xiàn)代文(論述類、實(shí)用類)閱讀。閱讀下面的文字，完成下列各題。(11分。其中，簡答題5分；選擇題6分，每小題3分)

說“回家”

錢鐘書

中國古代思想家，尤其是道家和禪宗，每逢思辯得到結(jié)論，心靈的追求達(dá)到目的，就把“回家”作為比喻。作客就是有家不歸或者無家可歸，換句話說，思想還未徹底，還沒有真知灼見。

這個比喻在西洋神秘主義里也是個基本概念。新柏拉圖派大師潑洛克勒斯把探討真理的歷程分為三個階段：家居，外出，回家。黑格爾受新柏拉圖派的影響，所以他說思想歷程是圓形的，首尾回環(huán)。早期浪漫主義者也受新柏拉圖派的影響，我以為諾梵立斯下面一句話就是好例證：“哲學(xué)其實(shí)是思家病，一種要?dú)w居本宅的沖動”。

中西比喻的相同，并非偶然。道家，禪宗，新柏拉圖派都是唯心的，主張返求諸己，發(fā)明本心。這當(dāng)然跟走遍天下以后，回向本家，有點(diǎn)相像。不過，把唯心的玄談撇開，這比喻還是正確貼切的，因為它表示出人類思想和推理時一種實(shí)在的境界。

回是歷程，家是對象。歷程是回復(fù)以求安息；對象是在一個不陌生的，識舊的，原有的地方從容安息。我想，我們追思而有結(jié)果，解疑而生信仰，那些時的心理狀況常是這樣。

正像一切戰(zhàn)爭都說是為了獲取和平，一切心理活動，目的也在于靜止，恢復(fù)未活動前的穩(wěn)定。碰見疑難，發(fā)生欲望，激動情感，都是心理的震蕩和擾亂。非到這震動平靜下去，我們不會舒服。所以疑難以解決為快，情感以發(fā)泄為快，欲望以到達(dá)為快。思想的結(jié)束是不復(fù)思想，問題有解答就不成問題，懷疑克服了而成信仰，或者坐實(shí)了而成懷疑主義——那是把懷疑在心里養(yǎng)家了，使它和自己不再搗亂。假如一時得不到結(jié)論，就往往人云亦云，盲從現(xiàn)成的結(jié)論，或者哄騙得自己把這問題忘掉，仿佛根本沒有這回事。總而言之，人心遭遇困難而感覺不安，就用種種方法，消除困難的感覺以便回復(fù)到心安慮得。當(dāng)然另有新的困難會發(fā)生，不過對于這個已解決的困難，心是一勞永逸了�！稑酚洝氛f：“人生而靜，天之性也�！蔽覀兂０选爸顾�”、“靜水”來比心的本體。剝?nèi)ヒ磺猩衩匦�妙的意義，本心像“止水”這句話跟西洋心理學(xué)所謂“意識的流水”，并不相反�！爸埂笨梢灾干厦嫠�說的安定情境。心的基本要求是盡量增加無所用心的可能，獲得暫時的或某方面的安穩(wěn)。精神上和物質(zhì)上的麻醉品——例如酒和宗教——的流行是個間接的證據(jù)。

所謂回復(fù)原來，只指心的情境而說，心的內(nèi)容經(jīng)過這番考索，添了一個新觀念，當(dāng)然比原來豐富了些。但是我們千辛萬苦的新發(fā)現(xiàn)，常常給我們一種似曾相識，舊物重逢的印象。據(jù)研究思維心理者的解釋，這個結(jié)論在被發(fā)現(xiàn)之先，早在我們的潛意識里醞釀盤旋，所以到最后心力圓滿，豁然開朗，好比果子成熟，跟我們不陌生了。這種認(rèn)新為舊的錯覺，據(jù)我所知，柏拉圖拈出最早；他在對話Meno一篇里把學(xué)算學(xué)來說明人類的知新其實(shí)是憶舊。

照此看來，“回家”這個比喻，不失為貼切。但無論如何貼切，比喻只是比喻。思想家的危險就是給比喻誘惑得忘記了被比喻的原物，把比喻上生發(fā)出來的理論認(rèn)為適用于被比喻的原物。

許多思想系統(tǒng)實(shí)際都建立在比喻上面，例如《中庸》的“中”，潛意識的“潛”等等。假使我們從修詞學(xué)的立場研究這些比喻的確切性，也許對思辯有些小幫助。

（原載《觀察》1947年第二卷第一期有刪節(jié)）

1.下列選項中不屬于“回家”這個比喻所表示的心理狀況的一項是

A．一時得不到結(jié)論，就往往人云亦云，盲從現(xiàn)成的結(jié)論。

B．哲學(xué)其實(shí)是思家病，一種要?dú)w居本宅的沖動。

C．人們用酒和宗教來獲得物質(zhì)上和精神上的麻醉。

D．柏拉圖把學(xué)算學(xué)來說明人類的知新其實(shí)是憶舊。

2.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是

A．中國古代思想家和西洋神秘主義都用了“回家”這個相同的比喻，中西比喻的相同，并非偶然，因為比喻的含義也一樣。

B．疑難以解決為快，情感以發(fā)泄為快，欲望以到達(dá)為快，這是因為只有這樣才能達(dá)到心理活動的目的，才能“回家”，回復(fù)到心安慮得的狀態(tài)。

C．道家和禪宗常用“回家”作為比喻，這說明中國古代思想家很早就意識到追思而有結(jié)果，解疑而生信仰時心理上會有一種認(rèn)新為舊的錯覺。

D．就像“回家”一樣，比喻再貼切，其作用是有限的，但許多思想系統(tǒng)實(shí)際都建立在比喻上面，研究這些比喻的確切性有助于理解這些思想。

3.本文認(rèn)為“回家”這個比喻“表示出人類思想和推理時一種實(shí)在的境界”。簡要談?wù)勥@是一種怎樣的境界。(5分)

現(xiàn)代文(論述類、實(shí)用類)閱讀。閱讀下面的文字，完成下列各題。(11分。其中，簡答題5分；選擇題6分，每小題3分)
說“回家”
錢鐘書
中國古代思想家，尤其是道家和禪宗，每逢思辯得到結(jié)論，心靈的追求達(dá)到目的，就把“回家”作為比喻。作客就是有家不歸或者無家可歸，換句話說，思想還未徹底，還沒有真知灼見。
這個比喻在西洋神秘主義里也是個基本概念。新柏拉圖派大師潑洛克勒斯把探討真理的歷程分為三個階段：家居，外出，回家。黑格爾受新柏拉圖派的影響，所以他說思想歷程是圓形的，首尾回環(huán)。早期浪漫主義者也受新柏拉圖派的影響，我以為諾梵立斯下面一句話就是好例證：“哲學(xué)其實(shí)是思家病，一種要?dú)w居本宅的沖動”。
中西比喻的相同，并非偶然。道家，禪宗，新柏拉圖派都是唯心的，主張返求諸己，發(fā)明本心。這當(dāng)然跟走遍天下以后，回向本家，有點(diǎn)相像。不過，把唯心的玄談撇開，這比喻還是正確貼切的，因為它表示出人類思想和推理時一種實(shí)在的境界。
回是歷程，家是對象。歷程是回復(fù)以求安息；對象是在一個不陌生的，識舊的，原有的地方從容安息。我想，我們追思而有結(jié)果，解疑而生信仰，那些時的心理狀況常是這樣。
正像一切戰(zhàn)爭都說是為了獲取和平，一切心理活動，目的也在于靜止，恢復(fù)未活動前的穩(wěn)定。碰見疑難，發(fā)生欲望，激動情感，都是心理的震蕩和擾亂。非到這震動平靜下去，我們不會舒服。所以疑難以解決為快，情感以發(fā)泄為快，欲望以到達(dá)為快。思想的結(jié)束是不復(fù)思想，問題有解答就不成問題，懷疑克服了而成信仰，或者坐實(shí)了而成懷疑主義——那是把懷疑在心里養(yǎng)家了，使它和自己不再搗亂。假如一時得不到結(jié)論，就往往人云亦云，盲從現(xiàn)成的結(jié)論，或者哄騙得自己把這問題忘掉，仿佛根本沒有這回事。總而言之，人心遭遇困難而感覺不安，就用種種方法，消除困難的感覺以便回復(fù)到心安慮得。當(dāng)然另有新的困難會發(fā)生，不過對于這個已解決的困難，心是一勞永逸了�！稑酚洝氛f：“人生而靜，天之性也�！蔽覀兂０选爸顾�”、“靜水”來比心的本體。剝?nèi)ヒ磺猩衩匦�妙的意義，本心像“止水”這句話跟西洋心理學(xué)所謂“意識的流水”，并不相反。“止”可以指上面所說的安定情境。心的基本要求是盡量增加無所用心的可能，獲得暫時的或某方面的安穩(wěn)。精神上和物質(zhì)上的麻醉品——例如酒和宗教——的流行是個間接的證據(jù)。
所謂回復(fù)原來，只指心的情境而說，心的內(nèi)容經(jīng)過這番考索，添了一個新觀念，當(dāng)然比原來豐富了些。但是我們千辛萬苦的新發(fā)現(xiàn)，常常給我們一種似曾相識，舊物重逢的印象。據(jù)研究思維心理者的解釋，這個結(jié)論在被發(fā)現(xiàn)之先，早在我們的潛意識里醞釀盤旋，所以到最后心力圓滿，豁然開朗，好比果子成熟，跟我們不陌生了。這種認(rèn)新為舊的錯覺，據(jù)我所知，柏拉圖拈出最早；他在對話Meno一篇里把學(xué)算學(xué)來說明人類的知新其實(shí)是憶舊。
照此看來，“回家”這個比喻，不失為貼切。但無論如何貼切，比喻只是比喻。思想家的危險就是給比喻誘惑得忘記了被比喻的原物，把比喻上生發(fā)出來的理論認(rèn)為適用于被比喻的原物。
許多思想系統(tǒng)實(shí)際都建立在比喻上面，例如《中庸》的“中”，潛意識的“潛”等等。假使我們從修詞學(xué)的立場研究這些比喻的確切性，也許對思辯有些小幫助。
（原載《觀察》1947年第二卷第一期有刪節(jié)）
【小題1】下列選項中不屬于“回家”這個比喻所表示的心理狀況的一項是

閱讀下面各段文字，完成文后題目。

戈壁有我

            郭保林

①大草原的尾聲便是戈壁灘。

②戈壁灘是死亡的草原。

③這是純種的戈壁，沒有一點(diǎn)雜質(zhì)，曠達(dá)的藍(lán)天，縹緲的白云，一目荒曠的沉寂，一目宏闊的悲壯，粗莽零亂的線條，浮躁憂郁的色彩，構(gòu)成浩瀚、壯美、沉郁、蒼涼和富有野性的大寫意，一種懾人心魄的大寫意。成片成片灰褐色的礫石，面孔嚴(yán)肅，嚴(yán)肅得令人驚惶，令人悚然。這是大戈壁面靨上的痔瘤，還是層層疊疊的老年斑？

④沉重的時間壓滿大戈壁。戈壁灘太蒼老了，蒼老得難以尋覓一縷青絲，難以擷到一縷年輕的記憶，仿佛歷史就蹲在這里不再走了，昨天，今天，還有明天都凝固在一起。

⑤據(jù)說，我們的車行路線是古絲綢之路。在人類歷史上，影響最深、持續(xù)時間最長的四大文化體系——中國文化體系、印度文化體系、伊斯蘭文化體系、希臘羅馬西歐文化體系——的交匯點(diǎn)，就是這條古絲綢之路。它是歷史的通道和羅盤，它導(dǎo)引過心靈史、文明史以至于生物史，至今，敦煌寶窟的畫壁上還生活著兩千年前用駱駝販運(yùn)絲綢、茶葉和陶瓷的商人。想當(dāng)年，這路上駱駝成列，駝鈴叮咚，牛馬喧闐，驛站如珠，該是一片多么繁華的景象啊！而今絲綢之路荒蕪了，湮滅了，羅盤生銹了。

⑥我放飛思緒的小鳥，穿越時間的屏障——我看見飛將軍李廣，漢家大將軍霍去病的嘯嘯戰(zhàn)馬，獵獵大旗，迎風(fēng)踏踏而去；我看見漢武帝的使臣張騫，大唐一代佛宗玄奘的駝隊，昂首行進(jìn)在戈壁荒漠，風(fēng)沙浩浩，星路遙遙。一曲折楊柳的哀吟，三兩聲陽關(guān)三疊的古韻，使這寂寞的氛圍更添一抹凄涼，幾縷悲愴……生命的漩渦，人類的夢幻，而今都化為一種歷史的難堪，和風(fēng)沙卷逝而去又卷來的喟嘆。

⑦這里原是一個古戰(zhàn)場，戰(zhàn)爭的悲劇曾轟轟烈烈地演出一幕又一幕。目睹這漫漫戈壁，誰說這里是不毛之地？戈壁灘曾長出二十四史一頁頁輝煌，曾長出唐詩宋詞的悲壯，曾長出陽關(guān)三疊的凄愴，也長出過“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的黯然神傷……

⑧一切都被風(fēng)沙埋沒了，被時間的巨浪吞噬了。

⑨人類是難以征服宇宙的。人類只是在宇宙的縫隙中默討著生活的偶然幸存。在宇宙面前，人類是孤獨(dú)①的。幾千年來，人類在這里播種的文明和文化、繁榮和繁華、恩愛和仇恨、美麗和丑惡、善良和罪孽……都化為了烏有。只留下這類似月球地貌的灰褐色宣言，只留下太陽孤獨(dú)②的鳴唱，只留下漠風(fēng)唱給死亡的挽歌！

⑩我在戈壁灘上漫步。太陽已西斜，熱浪開始退潮。

⑾四維空間只剩下一維。不，還有我！有我在，大戈壁便增加成了二維。我和宇宙之神肩并肩地站在遙遠(yuǎn)的地平線上，四周彌漫著“古從軍”樂曲的那種迂回悲壯。此時此刻，只有我和宇宙之神在談心、聊天。宇宙之神伏在我的肩頭，悄聲說：“大戈壁最美的風(fēng)景是晚霞，不信，你等著瞧——”

⑿宇宙之神并未說假話。當(dāng)大戈壁的黃昏降臨之時，的確是一幀美麗悲愴的大風(fēng)景。且看，遠(yuǎn)處那一道道起伏跌宕的沙梁，那是夕陽點(diǎn)燃的一條條火龍，火龍在晚風(fēng)中飛躍騰動，給戈壁灘增添無限的生機(jī)和壯觀。而遍地的礫石，紅光灼灼，熱烈動人。那駱駝刺和紅柳也開出星星點(diǎn)點(diǎn)的紅花，結(jié)滿星星點(diǎn)點(diǎn)的紅果，更添一抹斑駁富麗的景觀，給人以莊嚴(yán)、神秘的感覺。

⒀夕陽沉去了。我站在暮色中，只覺得自己也化為一朵花，向大戈壁傾吐著愛戀之曲；化為一棵草，一棵樹，向宇宙頌揚(yáng)著生命之歌！

                              （選自《中華百年游記精華》，原文有刪節(jié)）

1．第9段說“人類是孤獨(dú)①的”，又說“只留下太陽孤獨(dú)②的鳴唱”，結(jié)合文意分別解釋這兩個“孤獨(dú)”的含義。

答：①孤獨(dú)：

②孤獨(dú)：

2．聯(lián)系上下文，理解文中劃線句子的含義。

  （1）沉重的時間壓滿大戈壁（3分）

（2）它是歷史的通道和羅盤

3．文章第⑦段用了四個含“長出”的句子，運(yùn)用了哪些修辭手法？這四個句子表達(dá)了作者怎樣的思想感情。

4．下列對文章的分析概括正確的兩項是

A．古絲綢之路不僅是一條導(dǎo)引心靈文明之路，還是一條促使生物史向前發(fā)展之路。

B．當(dāng)年那樣繁華的古絲綢之路文明，那樣壯麗的漢唐盛世，在歷史與時間這不可抗拒的力量面前，也會變得如此渺小和無奈。

C．面對著古絲綢之路那荒涼的大漠，塌陷的烽火臺和廢棄的關(guān)隘，作者發(fā)思古之幽情，抒發(fā)了關(guān)于歷史興亡、世事變遷的感嘆。

D．作者既為當(dāng)年戈壁曾經(jīng)有過的生命喧囂和歷史輝煌而激動，也為那里而今的荒涼、敗落和沉寂而感慨。

E．作者以宏闊的視野，豐富的想象，充沛的感情，藝術(shù)地再現(xiàn)了大西北大漠戈

  壁壯美的自然風(fēng)光，以及大西北多姿多彩的生活，表現(xiàn)了生活的熱烈和壯偉，有著一種陽剛之美。                       答：[    ][    ]