關(guān)于引號的用法，一般有：①表引用；②表強調(diào)，著重指出；③表有特別含義；④表諷刺或否定；⑤表特殊的稱謂。下列句子中用法符合⑤的一句是

[　　]

A．包身工當然是“人人得而欺之”了。

B．有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些菜葉。

C．可以“安全地”保藏，自由地使用。

D．“蘆柴棒”手腳著地。

關(guān)于引號的用法，一般有：①表引用；②表強調(diào)，著重指出；③表有特別含義；④表諷刺或否定；⑤表特殊的稱謂。下列句子中用法符合⑤的一句是

[　　]

A．包身工當然是“人人得而欺之”了。

B．有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些菜葉。

C．可以“安全地”保藏，自由地使用。

D．“蘆柴棒”手腳著地。

閱讀下面文字，完成（1）—（4）題。

“中國太陽”升起在NBA

       2000年，15歲的孫悅在北京奧神隊站穩(wěn)腳跟，開始了他的職業(yè)籃球生涯。

       奧神是家職業(yè)籃球隊，管理非常嚴格，一開始，孫悅有些不適應(yīng)，盡管他繼續(xù)出任組織后衛(wèi)，但由于年齡和經(jīng)驗差距，再加上比賽時與其他球員配合不默契，導致他失誤連連。但奧神的主教練米拉托維奇向來以培養(yǎng)年輕球員而著稱，很看好孫悅的潛力和上升空間，針對他的缺點不足，積極對癥下藥，精心調(diào)教，再加上其他隊友的幫助，孫悅進步神速，經(jīng)過一段時間刻苦訓練和磨合，孫悅漸漸成熟起來，成為場上的核心人物。

       孫悅的處子秀，就是打CBA第一場聯(lián)賽。孫悅打得虎虎生威，攻防俱佳，非常搶眼。主教練米拉托維奇，用贊嘆的口吻說：“大家應(yīng)該多注意一下我們的9號（孫悅），說不定將來他會成為大牌球星!”孫悅的能力越來越引起奧神的重視，據(jù)說，不少戰(zhàn)術(shù)，就是為他量身定做的。

       孫悅開始在國內(nèi)聯(lián)賽上嶄露頭角，這引起了國青隊主教練張勇軍的注意，打算將這棵好苗子收編自己麾下。但奧神為一手將孫悅打造成耀眼新星，死活不肯放人，拒絕讓孫悅前去國青隊報到�；@協(xié)下發(fā)對奧神的處罰通知，停止奧神俱樂部注冊資格，這樣由于雙方爭搶，就把孫悅給架空了，他既無法披上國青隊戰(zhàn)袍，也不能參加CBA聯(lián)賽，陷入尷尬境地。在這種情況下，奧神只得遠赴美國參加ABA聯(lián)賽，孫悅因禍得福，得到了在ABA鍛煉的良機。

       在美國打球，與高手同場競技，不但開闊了孫悅的球路視野，還能更多地接觸到西方高水平籃球理念，使他如虎添翼，技戰(zhàn)術(shù)水平又上了一個臺階。在2006～2007賽季，場均拿下13．5分、10．5個助攻、6個籃板，由于成績優(yōu)異，還入選ABA全明星陣容，2007年，孫悅又入選ABA年度第一陣容。

       中國男籃主教練尤納斯，在觀看全運會比賽中，孫悅嫻熟的控球技術(shù)和犀利的突破能力，令他眼前一亮：“他是那么令我驚訝，我從未見過身高2．05米的人打組織后衛(wèi)，而且他那么靈活，特別是追防和蓋帽，是我見過的球員中最好的，因此，直覺告訴我，他就是我想要的球員�！�

       孫悅?cè)缭讣用藝�家隊，尤納斯對孫悅偏愛有加，不斷給他壓擔子。在他眼里，孫悅是可以改變比賽節(jié)奏的球員，他的速度能夠讓中國隊撕開對手防線，他的身高和傳球能創(chuàng)造更多的進攻機會，他就是國家隊需要的球員。也許正因為主教練如此器重，所以他比一般人承受了更大的壓力。而他性格中最大的特點，就是善于將壓力變成動力。

       進入國家隊，由于是新人，跟其他隊員配合需要時間，對某些球的處理也有不盡如人意的地方。他在奧神可是球隊的核心人物，一切都圍繞他來運轉(zhuǎn)，進了國家隊，打法變了，國家隊的打法是以打大為主，也就是打內(nèi)線，打核心球員，孫悅在國家隊的位置，只能是配角，甚至要失去自己的一些優(yōu)勢和打法，如何做到自己的風格與隊伍完美結(jié)合，是擺在孫悅面前的一道難題。尤納斯經(jīng)常提醒：“打球光憑天賦是不夠的，如果想有更好的發(fā)展和進步，就必須刻苦訓練�！泵看斡柧毻戤叄瑢O悅的球衣都能擰出水來，他的笑容卻是最燦爛的，他不想讓人看見自己量變到質(zhì)變這個痛苦積累過程，他要向世人展示自己在北京奧運賽場上，一飛沖天崛起的奇跡。

       2008年奧運會上，孫悅出色的表現(xiàn)成為中國男籃最大亮點。第一場與美國隊較量，孫悅所在的中國男籃，在實力相差懸殊的情況下，打出了一場精彩絕倫的比賽，孫悅更是在NBA巨星“魔獸”霍華德接隊友斷球后發(fā)起的快攻中，扇了這位與詹姆斯打賭“誰能在孫悅頭上扣籃”，賭額高達50萬美金的大牌球星一個大“火鍋”；在與安哥拉的比賽中，孫悅更是以百發(fā)百中的超高三分命中率，一舉擊潰洛杉磯媒體對他的懷疑。8月16日，在與德國隊角逐中，孫悅出色的發(fā)揮和防守是中國隊獲勝的法寶。在這場比賽中，他的三個大蓋帽，更是點燃了全場的激情，特別值得一提的是，孫悅的火鍋大餐，給了在NBA快船的卡曼，最后一個火鍋送給了同是NBA的小牛隊的核心諾維茨基。8月20日，中國與立陶宛對陣，孫悅偶爾露崢嶸的防控和阻攔，成為球隊受阻時唯一的進攻點。五場奧運比賽，孫悅場均兩分球命中率高達63．6％，僅次于姚明。面對好評如潮，孫悅心如止水：“奧運會上，我只是個新人，就像小學生一樣闖入大學課堂，與高手過招，學到了許多東西，因此還得加倍努力，我下一個目標就是進軍NBA�！�

       由于孫悅在奧運會上精彩的表現(xiàn)，2008年9月9日，湖人隊與孫悅舉行了簽約儀式，這意味著孫悅正式成功登陸NBA，成為我國第五位加盟NBA的球員，同時也是亞洲第二位加盟NBA的后衛(wèi)球員。

（選自《兒童文學》2009年7月號上）

（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?/p>

            A．孫悅開始在國內(nèi)聯(lián)賽上嶄露頭角，這引起了國青隊主教練張勇軍的注意，但奧神隊拒絕讓孫悅前去國青隊報到，從而被籃協(xié)處罰。這表明了奧神隊的狹隘。

            B．奧神隊主教練米拉托維奇向來以培養(yǎng)年輕球員而著稱，很看好孫悅的潛力和上升空間，針對他的缺點積極對癥下藥，精心調(diào)教，從而使孫悅成為球場上的核心人物。

            C．由于接觸到西方高水平籃球理念，使孫悅技戰(zhàn)水平上升到一個新的臺階。在2006—2007賽季，他場均拿下13．5分、10．5個助攻、6個籃板，從而入選ABA全明星陣容。

            D．孫悅加盟國家隊，得到尤納斯的高度重視，于是中國隊要撕開對手陣線，孫悅就承受著比一般人更大的壓力。

E．本篇人物傳記敘描結(jié)合，以孫悅的打球生涯為經(jīng)，以他的精彩表現(xiàn)為緯，從而構(gòu)成了文章線索，且語言生動形象，有較強的藝術(shù)感染力。

（2）“每次訓練完畢，孫悅的球衣都能擰出水來，他的笑容卻是最燦爛的”這一細節(jié)描寫有何作用？請簡要分析。

（3）2008年奧運會上，孫悅有哪些方面的出色表現(xiàn)？請加以概括。

（4）面對如潮如評，孫悅心如止水，“奧運會上，我只是個新人，就像小學生一樣闖入大學課堂，與高手過招，學到了許多東西，因此還得加倍努力，我下一個目標就是進軍NBA�！边@一說法給你的做人和求學有怎樣的啟示？請結(jié)合全文，談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

閱讀茅盾散文《風景談》末段，回答問題。

　　最后一段回憶是五月的北國。清晨，窗紙微微透白，萬籟俱靜，嘹亮的喇叭聲，破空而來。我忽然想起了白天在一本貼照簿上所見的第一張，銀白色的背景前一個淡黑的側(cè)影，一個號兵舉起了喇叭在吹，嚴肅，堅決，勇敢和高度的警覺，都表現(xiàn)在小號兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上邊。我贊美這攝影家的藝術(shù)，我回味著，我從當前的喇叭聲中也聽出了嚴肅、堅決、勇敢和高度的警覺來，于是我披衣出去，打算看一看。空氣非常清冽，朝霞射住他，只覺得他的額角異常發(fā)亮，然而，使我驚嘆叫出聲來的，是離他不遠有一位荷槍戰(zhàn)士，面向著東方，嚴肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風吹著喇叭的紅綢子，只這是動的，戰(zhàn)士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個。

如果你也當它是“風景”，那便是真的風景，是偉大中之最偉大者！

（1）作者插入一段有關(guān)貼照簿上小號兵的描寫，其作用是

[　　]

A．貼照簿的小號兵形象是真有其事，這樣的內(nèi)容能增強文章的真實感和可信度。

B．體現(xiàn)出散文的特點；“形”的散，有利于豐富文章內(nèi)容，突出“神”的聚--表現(xiàn)小號兵的形象。

C．用不同的時間，不同地點的兩個號兵形象相互對照，為下文主題的揭示作了鋪墊。

D．使山崗上小號兵形象更加真切、豐滿、清晰。

（2）對劃線兩句的寫作方法分析不正確的一項是

[　　]

A．用紅綢子的暖色與刺刀寒光的冷色互相映襯，表現(xiàn)兩個戰(zhàn)士的嚴肅、堅決、勇敢和高度警覺的形象。

B．用紅綢子的動與刺刀的靜互相映襯，顯示出一種既生機蓬勃又莊重肅穆的氣氛�！�

C．用吹喇叭的小號兵和荷槍的戰(zhàn)士的兩個形象互相對照顯示感人的民族精神。

D．“我看得呆了”一句寫人的震驚心理，從側(cè)面描寫了風景激動人心，顯示了民族精神的感人力量。

（3）對結(jié)尾一句分析不正確的一項是

[　　]

A．“它”指自然風光和兩個戰(zhàn)士的活動。

B．“偉大者”指充滿了崇高精神的人類活動。

C．前一個風景是指民族精神化身的兩個戰(zhàn)士的形象，用引導表示強調(diào)。

D．這節(jié)議論，不僅揭示了上節(jié)文字的深刻含義，而且和文章中其他議論段一起成為連接六個“畫面”的線索。

（4）為這兩節(jié)文字擬個標題：________。

（5）“形散而神不散”是散文的特點，以這兩節(jié)為例，指出它的“神”是什么？它的“形”主要指什么？“形’與“神”的結(jié)合點又是什么？

答：

閱讀下文，完成文后各題。

“國學”最早見于周代，原義是指國家所設(shè)立的高級教育機構(gòu)和學府，其教育的核心是周朝的“禮樂文化”和以孔子為代表的儒學傳統(tǒng)和文獻，目標是培養(yǎng)修己治人之才。

　　進入近代，國學的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變，國學不再是指國家的教育基地和學校，而是指中國固有學術(shù)和文化的總體，其間經(jīng)歷了從“中學”向“國學”轉(zhuǎn)變的過程。19世紀中葉，挾裹著軍事經(jīng)濟強勢的西方文化進入中國，并沖擊著中國固有的文化。由此，古代的“華夷之辨”轉(zhuǎn)變成“中西之辨”。在中西文化的抗爭中，中國文化處于弱勢地位，為了實現(xiàn)富強，使中華民族立于不敗之地，以魏源、林則徐、曾國藩、左宗棠等人為代表的洋務(wù)派，以及以王韜、鄭觀應(yīng)、黃遵憲等人為代表的早期改良派，主張在堅持孔子之道的同時，學習西方的技藝器用，他們的主張后來被提煉為“中學為體，西學為用”之論。其中的“中學”，就是指以孔門之學為主的中華固有的學術(shù)，它與西方的自然科學、工藝技術(shù)、工商法律等知識相對。19世紀末20世紀初，隨著中西文化沖突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機，為了保國保種，以章太炎為代表的“國粹派”提出“保存國學”、“振興國學”的口號。章太炎認為，國學是國家成立的根本，國學亡而國必亡，國學興而國自立，國學與國家的命運息息相關(guān)、存亡相依。章太炎指出，國學是中國固有的學術(shù)和文化的總稱，它包括“經(jīng)學、史學、哲學、文學”；相對于“中學”，此時的國學已無“以孔門之學為主”的強調(diào)。而章太炎的國學觀，被人們普遍接受，成為20世紀知識界對國學的基本看法。

　　當然，由于中國固有的學術(shù)和文化，其內(nèi)容廣泛，包羅萬象，因此，說到國學的具體內(nèi)容和研究目的，以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”和以梁啟超、梁漱溟為代表的“傳統(tǒng)派”便出現(xiàn)了分歧。反傳統(tǒng)派心目中的國學內(nèi)容，側(cè)重于古代文學史、史學考據(jù)文獻及諸子作品；而傳統(tǒng)派心目中的國學內(nèi)容，主要是指影響中國人生活和社會心理的儒家經(jīng)典。就學習國學之目的，“反傳統(tǒng)派”是要通過清理中國的歷史和學術(shù)史，批判傳統(tǒng)儒學的弊病，來尋找?guī)�點與西方現(xiàn)代學術(shù)相契合的“真價值”，以便接引西方的知識，在中國“再造”現(xiàn)代文明。相反，“傳統(tǒng)派”研究國學之目的則很明確，他們相信中國固有學術(shù)的道德和精神價值，希望人們熟讀儒家經(jīng)典，體驗其中的“活靈魂”，并以之修身踐履。

　　由上可知，國學的概念及其內(nèi)容不是靜態(tài)的、不變的，而是動態(tài)的、變化的。然而，除“反傳統(tǒng)派”外，人們對國學的看法，在不斷變化中有一不變的紅線：即不論是周代的官學、還是近代的“傳統(tǒng)派”，人們把國學當作塑造中華民族獨特生活方式和基本價值觀的載體，它就是以孔子為代表的儒學傳統(tǒng)，這就是國學的內(nèi)核所在。

　　如果明白了國學的內(nèi)核，今天我們學國學、讀國學，面對的就不是讓人畏懼、無處下手的中國學術(shù)文化的總體，而是以儒學為主腦，在研習四書五經(jīng)的基礎(chǔ)上，適當可以旁及先秦諸子、佛道之書及詩詞文史。

1.下面有關(guān)“國學”的說法，不正確的一項是

A．“國學”教育自古以來都以周朝的“禮樂文化”和以孔子為代表的儒學傳統(tǒng)和文獻為核心。

B．西方文化的沖擊導致“國學”的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變。

C．章太炎提出的“國學”是涵蓋“經(jīng)學、史學、哲學、文學”在內(nèi)的中國固有的學術(shù)和文化的總稱，并將其提升到立國之本的高度。

D．“國學”的概念及其內(nèi)容是動態(tài)的、變化的，但人們大都認為其內(nèi)核仍是儒學傳統(tǒng)。

2.下列表述完全符合原文意思的一項是

A．由于19世紀中葉中國文化在與西方文化的抗爭中處于弱勢地位，人們才提出“保存國學”、“振興國學”的口號，“國學”一詞由此出現(xiàn)。

B．由于對“國學”內(nèi)容及目的的理解不同，產(chǎn)生了許多派別，但都是與“西學”相對立而存在的。

C．以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”批判傳統(tǒng)儒學的弊病是為了尋找與西方現(xiàn)代學術(shù)的契合點，來接引西方的知識，在中國“再造”現(xiàn)代文明。

D．盡管名稱從“中學”改變?yōu)椤皣鴮W”，但是它們都側(cè)重于古代文學史、史學考據(jù)文獻及諸子作品。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是

A．“國學”自古至今被大多數(shù)人認為是塑造中華民族獨特生活方式和基本價值觀的載體，對于中華民族而言意義非同一般，因而對它的傳承和發(fā)揚十分重要。

B．“反傳統(tǒng)派”想通過對西方知識的接引在中國再造“現(xiàn)代文明”，說明他們對于中國古代文明失去了信心，對傳統(tǒng)文化持懷疑態(tài)度。

C．“國學”側(cè)重于對個人及民族價值觀念的塑造，在充滿功利性的現(xiàn)代社會，“國學”前途堪憂。

D．章太炎的“國學”觀是根據(jù)中國文化在中西方文化沖突中的弱勢地位提出來的，如今中西方文化的交流與融合已是大勢所趨，他的觀點已經(jīng)不符合時代的潮流。

閱讀下面文字，完成下面試題。（9分，每小題3分）

國學的原義、演變及內(nèi)核

　　“國學”最早見于周代，原義是指國家所設(shè)立的高級教育機構(gòu)和學府，其教育的核心是周朝的“禮樂文化”和以孔子為代表的儒學傳統(tǒng)和文獻，目標是培養(yǎng)修己治人之才。

　　進入近代，國學的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變，國學不再是指國家的教育基地和學校，而是指中國固有學術(shù)和文化的總體，其間經(jīng)歷了從“中學”向“國學”轉(zhuǎn)變的過程。19世紀中葉，挾裹著軍事經(jīng)濟強勢的西方文化進入中國，并沖擊著中國固有的文化。由此，古代的“華夷之辨”轉(zhuǎn)變成“中西之辨”。在中西文化的抗爭中，中國文化處于弱勢地位，為了實現(xiàn)富強，使中華民族立于不敗之地，以魏源、林則徐、曾國藩、左宗棠等人為代表的洋務(wù)派，以及以王韜、鄭觀應(yīng)、黃遵憲等人為代表的早期改良派，主張在堅持孔子之道的同時，學習西方的技藝器用，他們的主張后來被提煉為“中學為體，西學為用”之論。其中的“中學”，就是指以孔門之學為主的中華固有的學術(shù)，它與西方的自然科學、工藝技術(shù)、工商法律等知識相對。19世紀末20世紀初，隨著中西文化沖突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機，為了保國保種，以章太炎為代表的“國粹派”提出“保存國學”、“振興國學”的口號。章太炎認為，國學是國家成立的根本，國學亡而國必亡，國學興而國自立，國學與國家的命運息息相關(guān)、存亡相依。章太炎指出，國學是中國固有的學術(shù)和文化的總稱，它包括“經(jīng)學、史學、哲學、文學”；相對于“中學”，此時的國學已無“以孔門之學為主”的強調(diào)。而章太炎的國學觀，被人們普遍接受，成為20世紀知識界對國學的基本看法。

　　當然，由于中國固有的學術(shù)和文化，其內(nèi)容廣泛，包羅萬象，因此，說到國學的具體內(nèi)容和研究目的，以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”和以梁啟超、梁漱溟為代表的“傳統(tǒng)派”便出現(xiàn)了分歧。反傳統(tǒng)派心目中的國學內(nèi)容，側(cè)重于古代文學史、史學考據(jù)文獻及諸子作品；而傳統(tǒng)派心目中的國學內(nèi)容，主要是指影響中國人生活和社會心理的儒家經(jīng)典。就學習國學之目的，“反傳統(tǒng)派”是要通過清理中國的歷史和學術(shù)史，批判傳統(tǒng)儒學的弊病，來尋找?guī)�點與西方現(xiàn)代學術(shù)相契合的“真價值”，以便接引西方的知識，在中國“再造”現(xiàn)代文明。相反，“傳統(tǒng)派”研究國學之目的則很明確，他們相信中國固有學術(shù)的道德和精神價值，希望人們熟讀儒家經(jīng)典，體驗其中的“活靈魂”，并以之修身踐履。

　　由上可知，國學的概念及其內(nèi)容不是靜態(tài)的、不變的，而是動態(tài)的、變化的。然而，除“反傳統(tǒng)派”外，人們對國學的看法，在不斷變化中有一不變的紅線：即不論是周代的官學、還是近代的“傳統(tǒng)派”，人們把國學當作塑造中華民族獨特生活方式和基本價值觀的載體，它就是以孔子為代表的儒學傳統(tǒng)，這就是國學的內(nèi)核所在。

　　如果明白了國學的內(nèi)核，今天我們學國學、讀國學，面對的就不是讓人畏懼、無處下手的中國學術(shù)文化的總體，而是以儒學為主腦，在研習四書五經(jīng)的基礎(chǔ)上，適當可以旁及先秦諸子、佛道之書及詩詞文史。

下面有關(guān)“國學”的說法，不正確的一項是

A．“國學”教育自古以來都以周朝的“禮樂文化”和以孔子為代表的儒學傳統(tǒng)和文獻為核心。

B．西方文化的沖擊導致“國學”的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變。

C．章太炎提出的“國學”是涵蓋“經(jīng)學、史學、哲學、文學”在內(nèi)的中國固有的學術(shù)和文化的總稱，并將其提升到立國之本的高度。

D．“國學”的概念及其內(nèi)容是動態(tài)的、變化的，但人們大都認為其內(nèi)核仍是儒學傳統(tǒng)。

下列表述完全符合原文意思的一項是

A．由于19世紀中葉中國文化在與西方文化的抗爭中處于弱勢地位，人們才提出“保存國學”、“振興國學”的口號，“國學”一詞由此出現(xiàn)。

B．由于對“國學”內(nèi)容及目的的理解不同，產(chǎn)生了許多派別，但都是與“西學”相對立而存在的。

C．以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”批判傳統(tǒng)儒學的弊病是為了尋找與西方現(xiàn)代學術(shù)的契合點，來接引西方的知識，在中國“再造”現(xiàn)代文明。

D．盡管名稱從“中學”改變?yōu)椤皣鴮W”，但是它們都側(cè)重于古代文學史、史學考據(jù)文獻及諸子作品。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是

A．“國學”自古至今被大多數(shù)人認為是塑造中華民族獨特生活方式和基本價值觀的載體，對于中華民族而言意義非同一般，因而對它的傳承和發(fā)揚十分重要。

B．“反傳統(tǒng)派”想通過對西方知識的接引在中國再造“現(xiàn)代文明”，說明他們對于中國古代文明失去了信心，對傳統(tǒng)文化持懷疑態(tài)度。

C．“國學”側(cè)重于對個人及民族價值觀念的塑造，在充滿功利性的現(xiàn)代社會，“國學”前途堪憂。

D．章太炎的“國學”觀是根據(jù)中國文化在中西方文化沖突中的弱勢地位提出來的，如今中西方文化的交流與融合已是大勢所趨，他的觀點已經(jīng)不符合時代的潮流。

閱讀下面的文字，完成6-9題。

國學的原義、演變及內(nèi)核

“國學”最早見于周代，原義是指國家所設(shè)立的高級教育機構(gòu)和學府，其教育的核心是周朝的“禮樂文化”和以孔子為代表的儒學傳統(tǒng)和文獻，目標是培養(yǎng)修己治人之才。

進入近代，國學的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變，國學不再是指國家的教育基地和學校，而是指中國固有學術(shù)和文化的總體，期間經(jīng)歷了從“中學”向“國學”轉(zhuǎn)變的過程。19世紀中葉，挾裹著軍事經(jīng)濟強勢的西方文化進入中國，并沖擊著中國固有的文化。由此，古代的“華夷之辨”轉(zhuǎn)變成“中西之辨”。在中西文化的抗爭中，中國文化處于弱勢地位，為了實現(xiàn)富強，使中華民族立于不敗之地，以魏源、林則徐、曾國藩、左宗棠等人為代表的洋務(wù)派，以及以王韜、鄭觀應(yīng)、黃遵憲等人為代表的早期改良派，主張在堅持孔子之道的同時，學習西方的技藝器用，他們的主張后來被提煉為“中學為體，西學為用”之論。其中的“中學”，就是指以孔門之學為主的中華固有的學術(shù)，它與西方的自然科學、工藝技術(shù)、工商法律等知識相對。19世紀末20世紀初，隨著中西文化沖突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機，為了保國保種，以章太炎為代表的“國粹派”提出“保存國學”“振興國學”的口號。章太炎認為，國學是國家成立的根本，國學亡而國必亡，國學興而國自立，國學與國家的命運息息相關(guān)、存亡相依。章太炎指出，國學是中國固有的學術(shù)和文化的總稱，它包括“經(jīng)學、史學、哲學、文學”；相對于“中學”，此時的國學已無“以孔門之學為主”的強調(diào)。而章太炎的國學觀，被人們普遍接受，成為20世紀知識界對國學的基本看法。

當然，由于中國固有的學術(shù)和文化，其內(nèi)容廣泛，包羅萬象，因此，說到國學的具體內(nèi)容和研究目的，以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”和以梁啟超、粱淑溟為代表的“傳統(tǒng)派”便出現(xiàn)了分歧。反傳統(tǒng)派心目中的國學內(nèi)容，側(cè)重于古代文學史、史學考據(jù)文獻及諸子作品；而傳統(tǒng)派心目中的國學內(nèi)容，主要是指影響中國人生活和社會心理的儒家經(jīng)典。就學習國學之目的，“反傳統(tǒng)派”是要通過清理中國的歷史和學術(shù)史，批判傳統(tǒng)儒學的弊病，來尋找?guī)�點與西方現(xiàn)代學術(shù)相契合的“真價值”，以便接引西方的知識，在中國“再造”現(xiàn)代文明。相反，“傳統(tǒng)派”研究國學之目的則很明確，他們相信中國固有學術(shù)的道德和精神價值，希望人們熟讀儒家經(jīng)典，體驗其中的“活靈魂”，并以之修身踐履。

由上可知，國學的概念及其內(nèi)容不是靜態(tài)的、不變的，而是動態(tài)的、變化的。然而，除“反傳統(tǒng)派”外，人們對國學的看法，在不斷變化中有一不變的紅線：即不論是周代的官學、還是近代的“傳統(tǒng)派”，人們把國學當作塑造中華民族獨特生活方式和基本價值觀的載體，它就是以孔子為代表的儒學傳統(tǒng)，這就是國學的內(nèi)核所在。

如果明白了國學的內(nèi)核，今天我們學國學、讀國學，面對的就不是讓人畏懼、無處下手的中國學術(shù)文化的總體，而是以儒學為主腦，在研習四書五經(jīng)的基礎(chǔ)上，適當可以旁及先秦諸子、佛道之書及詩詞文史。

6．下面有關(guān)“國學”的說法，不正確的一項是

A.“國學”教育自古以來都是以周朝的“禮樂文化”和以孔子為代表的儒學傳統(tǒng)和文獻為核心。

B．西方文化的沖擊導致“國學”的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變。

C．章太炎提出的“國學”是涵蓋“經(jīng)學、史學、哲學、文學”在內(nèi)的中國固有的學術(shù)和文化的總稱，并將其提升到立國之本的高度。

D．“國學”的概念及其內(nèi)容是動態(tài)的、變化的，但人們大都認為其內(nèi)核仍是儒學傳統(tǒng)。

7．下列對“人們把國學當作塑造中華民族獨特生活方式和基本價值觀的載體，它就是以孔子為代表的儒學傳統(tǒng)，這就是國學的內(nèi)核所在”的理解，不正確的一項是

A.這是多數(shù)人認可的國學在不斷變化的過程中不變的紅線。

B.“傳統(tǒng)派”研究國學之目的說明他們贊同儒學對民族獨特生活方式和基本價值觀的塑造作用。

C．我們今天學習國學應(yīng)當以儒學為主正是基于這句話而得出的結(jié)論。

D．章太炎的國學觀對儒學傳統(tǒng)是反對的，不認同儒學傳統(tǒng)是國學的內(nèi)核，故而不以孔門學說為主。

8．下列表述完全符合原文意思的一項是

A．由于19世紀中葉中國文化在與西方文化的抗爭中處于弱勢地位，人們才提出“保存國學”“振興國學”的口號，“國學”一詞由此出現(xiàn)。

B．由于對“國學”內(nèi)容及目的的理解不同，產(chǎn)生了許多派別，但都是與“西學”相對立而存在的。

C．以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”批判傳統(tǒng)儒學的弊病是為了尋找與西方現(xiàn)代學術(shù)的契合點，來接引西方的知識，在中國“再造”現(xiàn)代文明。

D.盡管名稱從“中學”改變?yōu)椤皣鴮W”，但是它們都側(cè)重于古代文學史、史學考據(jù)文獻及諸子作品。

9．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是

A．“國學”自古至今被大多數(shù)人認為是塑造中華民族獨特生活方式和基本價值觀的載體，對于中華民族而言意義非同一般，因而對它的傳承和發(fā)揚十分重要。

B．“反傳統(tǒng)派”想通過對西方知識的接引在中國再造“現(xiàn)代文明”，說明他們對于中國古代文明失去了信心，對傳統(tǒng)文化持懷疑態(tài)度。

C．“國學”側(cè)重于對個人及民族價值觀念的塑造，在充滿功利性的現(xiàn)代社會，“國學”前途堪憂。

D．章太炎的“國學”觀是根據(jù)中國文化在中西方文化沖突中的弱勢地位提出來的，如今中西方文化的交流與融合已是大勢所趨，他的觀點已經(jīng)不符合時代的潮流。