閱讀下面的文字，完成下面題目

黃山綠卡

陳祖芬

①哈根達(dá)斯是頂級(jí)冰淇淋的象征。哈根達(dá)斯店的象征，是那純白的椅子套和系在椅子套后的粉紅大蝴蝶結(jié)。那純白和粉紅，叫人想起一含就化的香草冰淇淋和草莓冰淇淋。那厚重的布料，叫人感覺到一種堅(jiān)挺的自信。

②走進(jìn)黃山市的一個(gè)會(huì)場(chǎng)，好像一下跨進(jìn)了哈根達(dá)斯的世界。滿眼的白椅套和椅子背后的粉紅蝴蝶結(jié)。只是這種蝴蝶結(jié)是粉紅的薄紗。沒有哈根達(dá)斯的強(qiáng)勢(shì)，但是比哈根達(dá)斯更夢(mèng)幻。

③比純白和粉紅更多的，是人。這個(gè)首屆世界500強(qiáng)（黃山）國際論壇，顯然來的人數(shù)超過了預(yù)計(jì)。會(huì)議就要開始了，服務(wù)人員還在扛著一把把座椅，扛著一個(gè)個(gè)粉紅的夢(mèng)幻進(jìn)來。

④和我坐在一起的，一位是李總，福建人，在上海創(chuàng)業(yè)，早就做成上海人了，又到黃山做事。還有很多的“還有”。又一位是何總，從黑龍江到上海的。又從上海做到了國外。然后一掉頭到黃山，在李總那C2C酒店買下一萬平米，用來做亞健康研究。她說她去歐洲講學(xué)，說起黑龍江，有的歐洲人不知道。她說黃山，都說知道。歐洲人又接著問：黑龍江離黃山有多遠(yuǎn)？

⑤想起一個(gè)越來越常用的詞，叫做：資源組合。那何總原先學(xué)財(cái)會(huì)的，那李總原先學(xué)汽車制造的。只是他們比一般人更會(huì)把自我資源進(jìn)行重新組合。他們稱自己是新上海人。而我覺得，他們就要成為新黃山人了。黃山的資源，文化含量，名山秀水和一等的生態(tài)環(huán)境，這些資源一旦用新概念重新組合，那么黃山，一如市中心那條南宋時(shí)期開始興建的屯溪老街那樣，這座非常南宋，非常明清，非�；张�，非常古典的皖南山城，就突然與500強(qiáng)這個(gè)詞連在了一起。

⑥在非常哈根達(dá)斯的會(huì)議廳里，中國人外國人雜坐在一起，最后兩排也坐著不少老外，好像一個(gè)單位的人。我看到有美國蘋果公司、英國世紀(jì)投資公司、IBM、花旗銀行、德意志銀行、杜邦公司……于是我又想起哈根達(dá)斯冰淇淋店那純白椅背上的、堅(jiān)挺的粉紅蝴蝶結(jié)。500強(qiáng)是堅(jiān)挺的，比起他們，黃山的經(jīng)濟(jì)就如這個(gè)會(huì)議廳里粉紅紗的蝴蝶結(jié)，一種美好的夢(mèng)幻，引人遐想。

⑦黃山人自己覺得，這個(gè)會(huì)“外向度不是很高”。不過，畢竟開始了。我包里裝著一疊與會(huì)者給我的名片，外資、合資、港商、徽商。我一頭霧水地看著這一堆名片，覺得好像拿著一堆黃山綠卡。

⑧黃山人自古就有攀巖而上的傳統(tǒng)。有一種工作，是腰際系著繩索，在世界自然、世界文化雙遺產(chǎn)的黃山的山崖山壁上拾撿垃圾。人稱“放繩工”，我看可稱為“黃山男”。有黃山男，就會(huì)有外向度。

⑨會(huì)議的論題之一是全球化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，演講者是太平洋島國論壇駐華貿(mào)易代表處首席代表艾伯翰先生和英國世紀(jì)投資集團(tuán)總裁安托號(hào)·休歐沃。他們講到市場(chǎng)決定一切，講到創(chuàng)新是解決問題的根本方法，講企業(yè)內(nèi)部從最高層到最底層溝通……我聽他們演講，并未感到太多的沖擊力，倒是最后一句，從老外口中講出“我們的黃山”覺得新鮮而親切。黃山成了“我們的黃山”，老外也就成了我們的老外。

⑩我去黃山鬧市的屯溪老街，發(fā)現(xiàn)論壇上的老外們?yōu)⒃诶辖值囊粭l條小巷里了。一個(gè)老外要買三國里的劉、關(guān)、張。一個(gè)中國女孩問：“你喜歡這個(gè)？”老外用共鳴很強(qiáng)的男中音和洋腔洋調(diào)的漢語大聲說：“喜歡！因?yàn)樗麄兪侨龂�的英雄�！?/p>

走下論壇的洋人，在屯溪老街尋覓三國英雄的洋人，他們的符號(hào)意義或許更強(qiáng)于實(shí)際意義。

《光明日?qǐng)?bào)》8月報(bào)道：黃山深得“二老”厚愛，一是“老天爺”，一是“老祖宗”。黃山市今年上半年接待海內(nèi)外游客678.9萬人次。其中歐美市場(chǎng)游客接待量與去年同期相比增加52%。還有增加城市外向度的國際民俗文化節(jié)、國際旅游節(jié)、國際山地車比賽、徽文化國際研討會(huì)，甚至這個(gè)世界500強(qiáng)國際論壇。我到黃山國際大酒店一住下，先翻看會(huì)議安排。細(xì)細(xì)密密的好幾頁。第7條，大會(huì)安排中英文同聲傳譯，1頻道為中文，2頻道為英文。

而我想，1頻道為徽文化，2頻道為全球化。  （選自2007年10月30日《文匯報(bào)》，有改動(dòng)）

解釋下列詞語在文中的含義。

（1）黃山綠卡：                                                                     

（2）“老天爺”：                                                                    

（3）“老祖宗”：                                                                    

第⑧自然段，作者寫了“黃山男”，這樣寫有什么作用？

答：                                                                                

在文中，作者為什么要用較多的筆墨寫蝴蝶結(jié)、屯溪老街？

答：                                                                               

請(qǐng)從內(nèi)容上和形式上對(duì)文末的畫線句子作簡(jiǎn)要賞析。

答：                                                                                

閱讀下面一段文章，完成下題。

    元曲和唐詩、宋詞一樣，同為我國古代文學(xué)發(fā)展史上的藝術(shù)高峰。

    元曲包含兩個(gè)部分：一是散曲，它是勃興于元代的一種新興的詩歌樣式，主要包括小令和套曲；一是雜劇，即由散套組成的曲文，間雜以賓白、科介，專供舞臺(tái)演出。

    元代散曲與雜劇的產(chǎn)生與發(fā)展，有其多種復(fù)雜的原因。

    ①一方面，是由文學(xué)尤其是詩歌本身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律所決定的，是文學(xué)傳統(tǒng)繼承與發(fā)展的結(jié)果。②曲是由詞演化而來的。③詞在發(fā)展初期，飽含著人民群眾的思想感情，表達(dá)了他們的愿望甚至隱情。④但是，詞發(fā)展到晚期，由于詞作家遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作品的內(nèi)容日趨廣泛，題材日漸狹隘，又由于作家一味堆砌辭藻，走上了形式主義的絕路。⑤再者，金元時(shí)代，隨著華北、東北、西北地區(qū)各民族在政治、軍事上的斗爭(zhēng)，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)、文化的交流。⑥遼滅金興，金亡元起，北京成了政治、經(jīng)濟(jì)文化中心，北京地區(qū)流行的語言，逐漸與河南、河北、山西、山東地區(qū)的語言相融合，形成了新的語言體系，從而為金元詩歌的創(chuàng)作提供了新的語言材料。⑦同時(shí)由于新詞匯不斷出現(xiàn)，雙音、多音詞日益增多，而宋詞的格律對(duì)變化著的語言，已成了一種嚴(yán)重的束縛，加上南北語音、聲調(diào)的差異，方言俗語的迥別，由北方首先產(chǎn)生元曲這樣一種新詩體就成了勢(shì)之必然。

    另一方面，最重要的原因則是由元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定。蒙古貴族在統(tǒng)一和統(tǒng)治中國的90年間，對(duì)漢族人民進(jìn)行殘酷剝削和壓迫，實(shí)行民族歧視政策，科舉考試廢而不行70余年，破壞了中國傳統(tǒng)的文化制度。當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的地位順序是：“一官、二吏、三僧、四道、五匠、六工、七獵、八民、九儒、十丐”。在這種特殊的社會(huì)形態(tài)下，知識(shí)分子中一部分人依附蒙古貴族，追求榮華富貴；一部分不做元朝的官，彷徨苦悶，隱居民間，過著貧苦的生活，抗議民族壓迫，表現(xiàn)出對(duì)黑暗統(tǒng)治的不滿和憂國憂民的思想。元代的特殊社會(huì)形態(tài)，也動(dòng)搖了舊有的精神意識(shí)，傳統(tǒng)的習(xí)慣和信仰，加上城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，外來文化的影響，使文學(xué)從舊的思想和束縛中獲得了解放與發(fā)展的新契機(jī)，被正統(tǒng)文學(xué)輕視的市民文學(xué)，即廣大群眾喜聞樂見的曲子和歌劇，以新的形式和精神茁壯地發(fā)展起來，成為一種新興的藝術(shù)力量。

    散曲分小令和套曲兩種。

    小令也叫“小葉兒”，是獨(dú)立的支曲，每首只有一段，很像一首單調(diào)的詞，也有點(diǎn)像一首句式參差不齊的小詩。如白樸的《［越調(diào)］天凈沙·秋》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點(diǎn)飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。”

    曲套（又叫散套或套數(shù)）是由兩支以上，官調(diào)相同的只曲聯(lián)綴而成的“組曲”，套曲少則兩曲，多則二三十曲，沒有定數(shù)的限制，但必須一韻到底。套曲在體制的靈活變化上彌補(bǔ)了小令表情達(dá)意相對(duì)單調(diào)的不足。

    散曲和詞都是長(zhǎng)短句，詞“調(diào)有定路”，曲有“正譜”�？墒�，散曲不像詞那樣嚴(yán)格要求“字有定數(shù)”，可以極盡長(zhǎng)短句變化之能事，允許作者在正譜范圍內(nèi)加入“襯字”。所謂“襯字”，這就是在曲律規(guī)定。必須的字?jǐn)?shù)之外所增加的字。襯字不受格律的限制，即不講平仄，不拘字?jǐn)?shù)。它的作用，或者是補(bǔ)足語義，或者是加強(qiáng)聲情，或者兼而有之。例如關(guān)漢卿的《［南呂］一枝花·不伏老》內(nèi)《黃鐘煞》中一節(jié)“我卻是蒸不爛煮不熟捶不扁炒不爆響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆，你子弟誰教鉆入他鋤不斷砍不下解不開頓不脫慢騰騰千層錦套頭。”其中加點(diǎn)的字，便是襯字。若去掉襯字，這個(gè)曲子就黯然失色了。

    散曲的用韻和詞的用韻也有所不同。曲用韻較密，幾乎是句句用韻。不論小令還是套數(shù)，都是一韻到底，中間不能換韻；即使篇幅較長(zhǎng)的雜劇，一折也只能押一個(gè)韻部的字，但平韻、仄韻可以互押。而詞則要求“韻有定聲”。詞中如用平韻，則全詞皆平；如用仄韻，則全調(diào)皆仄；若用平仄二韻，則必須換韻。相對(duì)來說，散曲的用韻走的是一條自由之路。

    散曲體裁在句子長(zhǎng)短變化和押韻上的解放，使作者可以寫得更加生動(dòng)活潑，曲盡其妙，同時(shí)使音調(diào)節(jié)奏富于變化，淺唱高歌更為悅耳。所以說，散曲不僅為眾多文人——作者使用，也為廣大群眾——讀者樂于欣賞。

“于是，廣大人民群眾呼喚著新的文學(xué)樣式的誕生�！边@個(gè)句子是從第四自然段中抽出來的，第四自然段由七個(gè)句子組成，已用①……⑦一一標(biāo)出來，那么這個(gè)被抽出來的句子，應(yīng)還原于哪兩個(gè)句子之間？

第五自然段第二句提到“破壞了中國傳統(tǒng)的文化制度”所指的具體內(nèi)容是什么？用簡(jiǎn)練的語言概述出來（35字以內(nèi)）。

第五自然段“使文學(xué)從舊思想和束縛中獲得了解放與發(fā)展的新契機(jī)”中的“新契機(jī)”指的是什么？用簡(jiǎn)練的語言概述出來。（40字以內(nèi)）

第八自然段“彌補(bǔ)了小令表情達(dá)意相對(duì)單調(diào)的不足”中的“單調(diào)”的意思是什么？

本文的核心、主旨是___________。

A.談元散曲的形式和體裁特點(diǎn)               B.元曲的形成和宋詞沒落的原因

C.元曲和宋詞體裁特點(diǎn)的比較               D.曲的產(chǎn)生和發(fā)展及曲與詞的比較

閱讀下面的文字，完成下列各題。

守望長(zhǎng)城

杏臻

在人生匆匆而又珍貴的細(xì)節(jié)中，我又一次在這里久久駐足。長(zhǎng)城，大地之上的蒼穹，蒼穹之下的桑田，像一部經(jīng)典的史書，每一頁都鐫刻著扣人心弦的驚嘆。

站在長(zhǎng)城之巔，突然涌上了一種難以承受之重的感觸。胸中有著一種茫茫的春秋起伏，肩上總負(fù)有一種神圣的日月星辰，歷史與現(xiàn)實(shí)在這里交匯，現(xiàn)在與未來在這里接壤，一個(gè)眼神便是一頁不朽的篇章。

于是，我不知道自己是沐浴在秦時(shí)明月之中，還是踏上了漢時(shí)雄關(guān)，拽著唐風(fēng)宋雨的浪漫情懷，便將自己濡濕得淋漓盡致。在整部人類史中，長(zhǎng)城之外還有長(zhǎng)城嗎？

無論在世界的任何一個(gè)角落提起中國北京，人們第一個(gè)念到的名字便是這神奇巍峨的萬里長(zhǎng)城!這蜿蜒于千山之巔、莽莽蒼蒼的中國的長(zhǎng)城，這壯麗輝煌的榮光是祖先賜予我們的永遠(yuǎn)的精神搖籃。

五千年的白云蒼狗，五千年的日出日落，當(dāng)我們的始皇大帝開始修筑長(zhǎng)城時(shí)，整個(gè)西方尚處于耶穌誕生前的蒙昧?xí)r代。而在華夏，在《詩經(jīng)》的華麗辭章之外，在老子已將宇宙和歷史融會(huì)貫通的“道”中之后，在秦帝國橫掃六合的金戈鐵馬聲里，長(zhǎng)城已經(jīng)聳起了古老中國的精神脊梁。

如今長(zhǎng)城橫笛豎簫般的靜美在古老中國的青春懷抱里，堅(jiān)實(shí)的肩膀勾畫出世界上最壯美的圖騰。這是中國的驕傲，這是奔涌的力和美的精彩組合。

無論是過去的帝王，還是今天的百姓，登臨長(zhǎng)城都是為了尋找一個(gè)新的視點(diǎn)，使自己內(nèi)心的飛揚(yáng)與智慧的靈光奔騰于巔峰狀態(tài)。透過一磚一石，我看到了從甲骨文演變成方形漢字的中國；穿過蜿蜒流動(dòng)的城墻，我看到了從絲綢之路駝鈴聲中走來的中國。此時(shí)此刻，我將雙臂伸展到不可能再長(zhǎng)的長(zhǎng)度，渴望擁抱長(zhǎng)城，更渴望擁抱今日之中國。登臨長(zhǎng)城，感受自我和民族的萬象更新；登臨長(zhǎng)城，可以使太陽從靈魂中升起。

面對(duì)這無邊無際的生命高原，我真的很難想象在自己長(zhǎng)長(zhǎng)的一生中能否開啟這萬里長(zhǎng)城般的胸襟。這份由長(zhǎng)城賜給我的屬于歷史的感覺，是希望和再生的感覺，是屬于我個(gè)人內(nèi)心的起伏和超拔。

但又不知道為什么我竟突然有一種溫柔的隱痛。

一個(gè)秦時(shí)的女子將自己的胭脂淚點(diǎn)點(diǎn)滴滴地灑在了長(zhǎng)城的青磚上，從此凝結(jié)在了人類歷史的枝頭上，今日的明月就是你愛的前身，溫婉動(dòng)人如一支挽歌震顫在長(zhǎng)城內(nèi)外。

曾經(jīng)是凄風(fēng)苦雨的山海關(guān)，曾經(jīng)是令人回腸蕩氣的山海關(guān)，在后來者的眼中卻是一個(gè)曾經(jīng)浪漫了千年的山海關(guān)。到了今天，我情愿把它理解成一對(duì)相濡以沫的靈魂是需要付出代價(jià)的。一次真愛就是一場(chǎng)生死。只是如今誰懂呢？誰愿意相信呢？

我唯美的眼光與一對(duì)情侶相遇，發(fā)現(xiàn)他們正向空中隨手拋出了兩只空空的飲料瓶。我渴求完美的心靈不禁為之一顫。

是的，當(dāng)時(shí)代發(fā)展到今天，當(dāng)我們看到人性中的美好與鄙陋繼續(xù)向前再向前時(shí)，你是幸福還是憂傷？會(huì)不會(huì)有人為之枕著長(zhǎng)城的臺(tái)階而徹夜無眠？

枕著長(zhǎng)城的臺(tái)階，我確信歷史的存在，讓我明白了個(gè)體生命是從怎樣的一條抵抗著風(fēng)雪并蕩漾著絢麗浪花的河流里延伸而來。

枕著長(zhǎng)城的臺(tái)階，它讓我充分體驗(yàn)到了在人文空氣日益稀薄的生命高原上，我們的心中還有一點(diǎn)什么沒有熄滅；“天下興亡，匹夫有責(zé)”將是我們不變的精神指標(biāo)。

忘不了，這里曾經(jīng)烽火狼煙演繹著朝代的權(quán)力更迭。外寇入侵，關(guān)系著民族的生死存亡。那斑駁的墑體和被風(fēng)雨侵蝕的臺(tái)階記錄著歷史的艱辛和苦難。這些都是中國人曾有的傷疤，應(yīng)該讓每一個(gè)炎黃子孫去撫摸，并夜夜牢記。多少年風(fēng)雨你默默承受，多少年苦難你獨(dú)自經(jīng)受，多少年辛酸你都嘗過，我知道，沒有你就沒有我，所以你的未來我愿意肩負(fù)。

解釋下列加點(diǎn)的詞語在文中的特定含義。

（1）堅(jiān)實(shí)的肩膀勾畫出世界上最壯美的圖騰。

_________________________________________________________________________________

（2）但又不知道為什么我竟突然有一種溫柔的隱痛。

_________________________________________________________________________________

從全文看，作者寫了自己在長(zhǎng)城之巔哪幾方面的感觸？請(qǐng)概括回答。

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

文中“登臨長(zhǎng)城，可以使太陽從靈魂中升起”這句話有什么含意？

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

文中寫一個(gè)秦時(shí)的女子淚灑長(zhǎng)城和一對(duì)情侶隨手丟棄飲料瓶，其作用是什么？

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

閱讀下面現(xiàn)代文，完成下面試題

   　 ①柳永是中國歷史上一個(gè)并不大的人物。很多人不知道他，或者在書本上看到過他的名字，但又很快忘了他。但是近年來這根柳絲卻緊緊地系著我，倒不是為了他的名句“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆�，也不是為了那句“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。只是為了他那人，他那身不由己的經(jīng)歷和那歪打正著的成就，以及由此揭示的做人成事的道理。

      ②柳永是福建北面崇安人，他沒有為我們留下太多的生平記載，以至于現(xiàn)在也不知道他確切的生卒年月。那年到閩北去，我曾經(jīng)想打聽一下他的家世，找一點(diǎn)可憑吊的實(shí)物，但一川綠風(fēng)，山水寂寂，沒有一點(diǎn)的音息。我們現(xiàn)在只知道他大約在30歲時(shí)便告別家鄉(xiāng)，到京城求功名去了。柳永像封建時(shí)代的大多數(shù)知識(shí)分子一樣，總是把從政當(dāng)作人生的第一目標(biāo)。其實(shí)這也是有一定的道理，人生一世誰不想讓有限的生命發(fā)揮最大的光熱?有職才能有權(quán)，才能施展抱負(fù)，改造世界，名垂后世。那時(shí)沒有像現(xiàn)在這樣成就多元化，可以當(dāng)企業(yè)家，當(dāng)作家，當(dāng)歌星，球星，當(dāng)富翁。要成名只有一條路——去當(dāng)官。所以就出現(xiàn)了各種各樣在從政大路上跋涉著的而被扭曲了的人。像李白、陶淵明那樣求政不得而求山水；像蘇軾、白居易那樣政心不順而求文心；像王維那樣躲在終南山里而窺京城；像諸葛亮那樣雖說不求聞達(dá)，布衣躬耕，卻又暗暗積聚內(nèi)力，一遇明主就出來建功立業(yè)。柳永是另一類的人物，他先以極大的熱情投身政治，碰了釘子后沒有像大多數(shù)文人那樣轉(zhuǎn)向山水，而是轉(zhuǎn)向市井深處，扎到市民堆里，在這里成就了他的文名，成就了他在中國文學(xué)史上的地位，他是中國封建知識(shí)分子中一個(gè)僅有的類型，一個(gè)特殊的代表。

      ③藝術(shù)高峰的產(chǎn)生和自然界的名山秀峰一樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。柳永自己也沒有想到他身后在中國文學(xué)史上會(huì)占有這樣一個(gè)重要位置。就像我們現(xiàn)在作為典范而臨摹的碑帖，很多就是死人墓里一塊普通的刻了主人生平的石頭。大部分連作者的姓名也沒有，凡藝術(shù)成就都是陰差陽錯(cuò)，各種條件交匯而成一個(gè)特殊氣候，一粒藝術(shù)的種子就在這種氣候下自然地生根發(fā)芽了。柳永不是想當(dāng)名作家而到市井中去的，他是懷著極不情愿的心情從考場(chǎng)落第后走向瓦肆勾欄，但是他身上的文學(xué)才華與藝術(shù)天賦立即與這里喧鬧的生活氣息、優(yōu)美的絲竹管弦和多情婀娜的女子發(fā)生共鳴。他在這里沒有墮落。他跳進(jìn)了一個(gè)消費(fèi)的陷阱，卻成了一個(gè)創(chuàng)造的巨人。這再次證明成事成才的辯證道理。一個(gè)人在社會(huì)這架大算盤上只是一顆珠子，他受命運(yùn)的擺弄；但是在自身這架小算盤上他卻是一只撥弄算珠的手。才華、時(shí)間、精力、意志、學(xué)識(shí)、環(huán)境統(tǒng)統(tǒng)變成了由你支配的珠子。一個(gè)人很難選擇環(huán)境，卻可以利用環(huán)境，大約每個(gè)人都有他基本的條件，也有基本的才學(xué)，他能不能成才成事原來全在他與外部世界的關(guān)系怎么處理。就像黃山上的迎客松，立于懸崖絕壁，沐著霜風(fēng)雪雨，就漸漸干挺如鐵，葉茂如云，游人見了都要敬之仰之了。但是如果當(dāng)初這一粒松子有靈，讓它自選生命的落腳地，它肯定選擇山下風(fēng)和日麗的平原，只是一陣無奈的山風(fēng)將它帶到這里，或者飛鳥將它銜到這里，托于高山之上寄于絕壁之縫。它哭天天不應(yīng)，喊地地不靈，一陣悲泣(也許還有如柳永那樣的牢騷)之后也就把那巖石拍遍，痛下決心，既活就要活出個(gè)樣子。它拼命地吸天地之精華，探出枝葉追日，伸出根須找水，與風(fēng)斗與雪斗，終于成就了自己。這時(shí)它想到多虧我留在了這里，要是生在山下將平庸一世。生命是什么，生命就是創(chuàng)造。是攜帶著母體留下的那一點(diǎn)信息去與外部世界做著最大程度的重新組合，創(chuàng)造一個(gè)新的生命。為什么逆境能成大才，就是因?yàn)樵谀婢诚履愕男睦锵胫�一個(gè)世界，上天卻偏要給你另外一個(gè)世界。兩個(gè)世界矛盾的結(jié)果你便得到了一個(gè)超乎這兩個(gè)之上的更新的更完美的世界。而順境下，時(shí)時(shí)天遂人愿，你心里就沒有矛盾，沒有企盼，沒有一個(gè)理想中的新世界，當(dāng)然也不會(huì)去為之斗爭(zhēng)，為之創(chuàng)造，那就只有徒增馬齒，虛擲一生了。柳永是經(jīng)歷了宋真宗、仁宗兩朝四次大考才中了進(jìn)士的，這四次共取士916人，其他915人都順順利利地當(dāng)了官，有的或許還很顯赫，但他們?cè)缫驯粴v史忘得干干凈凈，卻只有柳永至今還享此殊榮。

      ④嗚呼，人生在世，天地公心。人各有志，人各其才，人各其時(shí)，人各其用，無大無小，貴賤無分。只要其心不死，才得其用，時(shí)不我失，有功于民，就能名垂后世。就不算虛度生命。這就是為什么歷史記住了秦皇漢武，也同樣記住了柳永。

請(qǐng)用簡(jiǎn)要敘述第②段中列舉各種各樣“被扭曲了的人”的作用。

答：_________________________________________________________

第③段中“成才成事的辯證道理”具體表現(xiàn)在____________與_________ 的關(guān)系上。

詮釋第③段中加點(diǎn)詞語的含義。

（1）“一個(gè)世界”：__________________。

   （2）“另一個(gè)世界”：__________________。

（3）“更新的更完美的世界”：__________________。

指出第③段畫線句運(yùn)用什么修辭手法，并闡釋整個(gè)句子含義

文首說“柳永是中國歷史上一個(gè)并不大的人物”，文末又說歷史記住了柳永。你認(rèn)為前后文意是否矛盾?說說理由。

閱讀下面的文字，完成1-4題。

守望長(zhǎng)城

杏臻

在人生匆匆而又珍貴的細(xì)節(jié)中，我又一次在這里久久駐足。長(zhǎng)城，大地之上的蒼穹，蒼穹之下的桑田，像一部經(jīng)典的史書，每一頁都鐫刻著扣人心弦的驚嘆。

站在長(zhǎng)城之巔，突然涌上了一種難以承受之重的感觸。胸中有著一種茫茫的春秋起伏，肩上總負(fù)有一種神圣的日月星辰，歷史與現(xiàn)實(shí)在這里交匯，現(xiàn)在與未來在這里接壤，一個(gè)眼神便是一頁不朽的篇章。

于是，我不知道自己是沐浴在秦時(shí)明月之中，還是踏上了漢時(shí)雄關(guān)，拽著唐風(fēng)宋雨的浪漫情懷，便將自己濡濕得淋漓盡致。在整部人類史中，長(zhǎng)城之外還有長(zhǎng)城嗎？

無論在世界的任何一個(gè)角落提起中國北京，人們第一個(gè)念到的名字便是這神奇巍峨的萬里長(zhǎng)城!這蜿蜒于千山之巔、莽莽蒼蒼的中國的長(zhǎng)城，這壯麗輝煌的榮光是祖先賜予我們的永遠(yuǎn)的精神搖籃。

五千年的白云蒼狗，五千年的日出日落，當(dāng)我們的始皇大帝開始修筑長(zhǎng)城時(shí)，整個(gè)西方尚處于耶穌誕生前的蒙昧?xí)r代。而在華夏，在《詩經(jīng)》的華麗辭章之外，在老子已將宇宙和歷史融會(huì)貫通的“道”中之后，在秦帝國橫掃六合的金戈鐵馬聲里，長(zhǎng)城已經(jīng)聳起了古老中國的精神脊梁。

如今長(zhǎng)城橫笛豎簫般的靜美在古老中國的青春懷抱里，堅(jiān)實(shí)的肩膀勾畫出世界上最壯美的圖騰。這是中國的驕傲，這是奔涌的力和美的精彩組合。

無論是過去的帝王，還是今天的百姓，登臨長(zhǎng)城都是為了尋找一個(gè)新的視點(diǎn)，使自己內(nèi)心的飛揚(yáng)與智慧的靈光奔騰于巔峰狀態(tài)。透過一磚一石，我看到了從甲骨文演變成方形漢字的中國；穿過蜿蜒流動(dòng)的城墻，我看到了從絲綢之路駝鈴聲中走來的中國。此時(shí)此刻，我將雙臂伸展到不可能再長(zhǎng)的長(zhǎng)度，渴望擁抱長(zhǎng)城，更渴望擁抱今日之中國。登臨長(zhǎng)城，感受自我和民族的萬象更新；登臨長(zhǎng)城，可以使太陽從靈魂中升起。

面對(duì)這無邊無際的生命高原，我真的很難想象在自己長(zhǎng)長(zhǎng)的一生中能否開啟這萬里長(zhǎng)城般的胸襟。這份由長(zhǎng)城賜給我的屬于歷史的感覺，是希望和再生的感覺，是屬于我個(gè)人內(nèi)心的起伏和超拔。

但又不知道為什么我竟突然有一種溫柔的隱痛。

一個(gè)秦時(shí)的女子將自己的胭脂淚點(diǎn)點(diǎn)滴滴地灑在了長(zhǎng)城的青磚上，從此凝結(jié)在了人類歷史的枝頭上，今日的明月就是你愛的前身，溫婉動(dòng)人如一支挽歌震顫在長(zhǎng)城內(nèi)外。

曾經(jīng)是凄風(fēng)苦雨的山海關(guān)，曾經(jīng)是令人回腸蕩氣的山海關(guān)，在后來者的眼中卻是一個(gè)曾經(jīng)浪漫了千年的山海關(guān)。到了今天，我情愿把它理解成一對(duì)相濡以沫的靈魂是需要付出代價(jià)的。一次真愛就是一場(chǎng)生死。只是如今誰懂呢？誰愿意相信呢？

我唯美的眼光與一對(duì)情侶相遇，發(fā)現(xiàn)他們正向空中隨手拋出了兩只空空的飲料瓶。我渴求完美的心靈不禁為之一顫。

是的，當(dāng)時(shí)代發(fā)展到今天，當(dāng)我們看到人性中的美好與鄙陋繼續(xù)向前再向前時(shí)，你是幸福還是憂傷？會(huì)不會(huì)有人為之枕著長(zhǎng)城的臺(tái)階而徹夜無眠？

枕著長(zhǎng)城的臺(tái)階，我確信歷史的存在，讓我明白了個(gè)體生命是從怎樣的一條抵抗著風(fēng)雪并蕩漾著絢麗浪花的河流里延伸而來。

枕著長(zhǎng)城的臺(tái)階，它讓我充分體驗(yàn)到了在人文空氣日益稀薄的生命高原上，我們的心中還有一點(diǎn)什么沒有熄滅；“天下興亡，匹夫有責(zé)”將是我們不變的精神指標(biāo)。

忘不了，這里曾經(jīng)烽火狼煙演繹著朝代的權(quán)力更迭。外寇入侵，關(guān)系著民族的生死存亡。那斑駁的墑體和被風(fēng)雨侵蝕的臺(tái)階記錄著歷史的艱辛和苦難。這些都是中國人曾有的傷疤，應(yīng)該讓每一個(gè)炎黃子孫去撫摸，并夜夜牢記。多少年風(fēng)雨你默默承受，多少年苦難你獨(dú)自經(jīng)受，多少年辛酸你都嘗過，我知道，沒有你就沒有我，所以你的未來我愿意肩負(fù)。

1．解釋下列加點(diǎn)的詞語在文中的特定含義。

      （1）堅(jiān)實(shí)的肩膀勾畫出世界上最壯美的圖騰。

      （2）但又不知道為什么我竟突然有一種溫柔的隱痛。

2．從全文看，作者寫了自己在長(zhǎng)城之巔哪幾方面的感觸？請(qǐng)概括回答。

3．文中“登臨長(zhǎng)城，可以使太陽從靈魂中升起”這句話有什么含意？

4．文中寫一個(gè)秦時(shí)的女子淚灑長(zhǎng)城和一對(duì)情侶隨手丟棄飲料瓶，其作用是什么？

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

趙紫宸：工楷寫耶穌

徐百柯

那一年的平安夜，并不平安。

獄中的趙紫宸憶起每年燕京大學(xué)慶祝圣誕的盛況，不禁凄然，不知夫人孤獨(dú)在家，情何以堪，又不知天上人間，何等的遠(yuǎn)隔，于是吟詩曰“圣母有余哀”。圣誕清晨，他聽得鐘聲傳響，不由謹(jǐn)肅起來，復(fù)吟詩曰“在劫一心寧”。

北平沙灘紅樓日本冤兵隊(duì)，1941年的圣誕節(jié)，燕京大學(xué)宗教學(xué)院院長(zhǎng)趙紫宸在囚禁中度過。12月8日，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日軍封閉燕京大學(xué)，將十余位教授投入監(jiān)獄，其中趙紫震被羈達(dá)193天。

他在獄中堅(jiān)守了中國人的氣節(jié)和基督徒的信仰。教友本擔(dān)憂“他的修養(yǎng)才識(shí)，拿來應(yīng)付日虜，是綽有余裕的，但他的身體，并不強(qiáng)健，一旦困身囹圄，橫遭暴虐，是否擔(dān)當(dāng)?shù)米　�，卻欣喜發(fā)現(xiàn)“紫宸兄沒有被痛苦所屈服，肉體的煎熬，精神的窘迫，反而使他更堅(jiān)強(qiáng)地站立起來……在6個(gè)多月的虜獄生活中，他的信仰是更深刻，更超越，更純化了”。

趙紫宸是耶穌的信徒。

全世界曾有那么多人用那么多種文字描述過那么多耶穌的形象，其中一個(gè)人，用了我們最熟悉的語言，贊他為“獨(dú)舉的明月，高映的孤霞”。這是純粹的漢語的意境，出于中國神學(xué)家筆下。

這位中國神學(xué)家很清楚，作《耶穌傳》《基督傳》的人，這兩千年來，已是車載斗量，不可勝數(shù)。世界上沒有一個(gè)人的生平，比耶穌的還要多受人們的研究、解釋與宣傳；也沒有一個(gè)人的生平，比耶穌的還要難懂、難解釋。他之所以還要“湊熱鬧再來一本”，是因?yàn)椤拔覀冎袊�人中，到如今還沒有人自出心裁，用獨(dú)到的眼光，脫西洋的窠臼，做過這件事”，也因?yàn)椤拔腋杏X到我們中國人中，尤其是耶穌的中國弟子之中，很少有人認(rèn)識(shí)耶穌的”。

1935年，趙紫宸在一種巨大的熱忱中，22天內(nèi)“睡得甚少，完全不運(yùn)動(dòng)，也不作他事”，一氣呵成近17萬字的《耶穌傳》，這是中國人撰寫的第一部耶穌傳記。

學(xué)術(shù)研究謂“本書集中反映了趙先生早期的自由主義神學(xué)”，然而對(duì)于普通信眾乃至國人而言，再單純不過，趙紫宸是以自身的體認(rèn)和感悟，塑造了一個(gè)所有中國人都可以仿效的、為國為民犧牲自我的人格典范。

這是一本基督教的書，也是一本中國的書。開篇是友人填的《滿江紅》二闋，題詞是趙本人所填東風(fēng)第一枝，書末的跋詞則是趙所作的《滿江紅》。每章的標(biāo)題，均為精心輯出的與所述耶穌事跡相對(duì)應(yīng)的中國古籍：

第一章輯文天祥“宇宙方來事會(huì)長(zhǎng)”，述耶穌時(shí)代；第二章輯莊子“而特不得其朕”，述耶穌幼年；第三章輯朱熹“全體大用無不明”，述耶穌的大覺悟……第七章輯杜甫“世上萬事無不有”，述耶穌的奇能；第八章輯《論語》“循循然善誘人”，述耶穌的教訓(xùn)……第十二章輯陶淵明“心知去不歸”，述耶穌最后一次上耶路撒冷；第十三章輯張載“而渾然中處”，述耶穌末赴耶路撒冷途中的人事；第十四章輯李白“歘起持天鈞”，速耶穌挑戰(zhàn)耶路撒冷的領(lǐng)袖……第十七章輯李商隱“上帝深宮閉九閽”，述耶穌受難；第十八章輯佛書“如是我聞”，述耶穌受難后的事情。

趙紫宸畢生致力于將基督教與中國文化融會(huì)貫通。如今，趙家仍留有他晚年所寫的工楷：諸葛亮《前出師表》、文天祥《正氣歌》以及張載《西銘》。兒女回憶，家中常見的情形是父親手握一卷詩詞，或是陶淵明、杜甫，或是蘇東坡、辛棄疾。

《西銘》有言：“民，吾同胞；物，吾與也�！壁w紫宸喜愛的這位宋代大儒，還有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之語，馮友蘭曾贊此語概括了哲學(xué)家的最高境界。懷著對(duì)耶穌的感念、以工楷抄寫《西銘》的那個(gè)趙紫宸形象，則立起了中國神學(xué)家的境界。

1948年，趙紫宸當(dāng)選世界基督教協(xié)進(jìn)會(huì)六位主席之一，1950年因抗議該會(huì)支持朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)而辭職。至今尚未有另一位中國基督徒擔(dān)任過如此崇高的職位，因而教會(huì)中人視他為“在近二百年中國基督教歷史上、一個(gè)前無古人、后無來者，擁有世界級(jí)領(lǐng)袖身份的杰出人物”。

11．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．趙紫宸在監(jiān)獄中“沒有被痛苦所屈服，肉體的煎熬，精神的窘迫，反而使他更堅(jiān)強(qiáng)地站立起來……”，這種表現(xiàn)說明了他用自己的堅(jiān)強(qiáng)行動(dòng)“書寫”耶穌。

B．趙紫宸之所以又一次湊熱鬧寫作一部中國人看得懂的《耶穌傳》是因?yàn)樗�作為基督徒有�?zé)任有使命傳播心中的圣神。

C．雖然基督教沒有宣傳愛國，雖然他是神學(xué)家，但他還是儒學(xué)繼承者，所以他仍保留了一顆強(qiáng)烈的愛國心，還因抗議世界基督教協(xié)進(jìn)會(huì)支持朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)而辭職。

D．作者使用較多筆墨展示趙紫宸所寫《耶穌傳》的內(nèi)容、體例，表現(xiàn)了他寫作之艱辛，文字功底之深厚，對(duì)基督教研究之深刻。

E．文章構(gòu)思精巧，頗具匠心。一是采用倒敘手法，先敘述趙紫宸在監(jiān)獄中的表現(xiàn)，刻畫一個(gè)典型的基督徒形象，吸引讀者；二是圍繞文題選擇材料，組織有序。

12．從趙紫宸寫作《耶穌傳》看，他是一個(gè)怎樣的人？（6分）

13．“趙紫宸是耶穌的信徒”一句在全文中起什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

14．宋代大儒“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之語與基督徒趙紫宸身上體現(xiàn)的精神彼此貫通，你認(rèn)為體現(xiàn)在哪些方面？（8分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

趙紫宸：工楷寫耶穌

徐百柯

那一年的平安夜，并不平安。

獄中的趙紫宸憶起每年燕京大學(xué)慶祝圣誕的盛況，不禁凄然，不知夫人孤獨(dú)在家，情何以堪，又不知天上人間，何等的遠(yuǎn)隔，于是吟詩曰“圣母有余哀”。圣誕清晨，他聽得鐘聲傳響，不由謹(jǐn)肅起來，復(fù)吟詩曰“在劫一心寧”。

北平沙灘紅樓日本冤兵隊(duì)，1941年的圣誕節(jié)，燕京大學(xué)宗教學(xué)院院長(zhǎng)趙紫宸在囚禁中度過。12月8日，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日軍封閉燕京大學(xué)，將十余位教授投入監(jiān)獄，其中趙紫震被羈達(dá)193天。

他在獄中堅(jiān)守了中國人的氣節(jié)和基督徒的信仰。教友本擔(dān)憂“他的修養(yǎng)才識(shí)，拿來應(yīng)付日虜，是綽有余裕的，但他的身體，并不強(qiáng)健，一旦困身囹圄，橫遭暴虐，是否擔(dān)當(dāng)?shù)米　�，卻欣喜發(fā)現(xiàn)“紫宸兄沒有被痛苦所屈服，肉體的煎熬，精神的窘迫，反而使他更堅(jiān)強(qiáng)地站立起來……在6個(gè)多月的虜獄生活中，他的信仰是更深刻，更超越，更純化了”。

趙紫宸是耶穌的信徒。

全世界曾有那么多人用那么多種文字描述過那么多耶穌的形象，其中一個(gè)人，用了我們最熟悉的語言，贊他為“獨(dú)舉的明月，高映的孤霞”。這是純粹的漢語的意境，出于中國神學(xué)家筆下。

這位中國神學(xué)家很清楚，作《耶穌傳》《基督傳》的人，這兩千年來，已是車載斗量，不可勝數(shù)。世界上沒有一個(gè)人的生平，比耶穌的還要多受人們的研究、解釋與宣傳；也沒有一個(gè)人的生平，比耶穌的還要難懂、難解釋。他之所以還要“湊熱鬧再來一本”，是因?yàn)椤拔覀冎袊�人中，到如今還沒有人自出心裁，用獨(dú)到的眼光，脫西洋的窠臼，做過這件事”，也因?yàn)椤拔腋杏X到我們中國人中，尤其是耶穌的中國弟子之中，很少有人認(rèn)識(shí)耶穌的”。

1935年，趙紫宸在一種巨大的熱忱中，22天內(nèi)“睡得甚少，完全不運(yùn)動(dòng)，也不作他事”，一氣呵成近17萬字的《耶穌傳》，這是中國人撰寫的第一部耶穌傳記。

學(xué)術(shù)研究謂“本書集中反映了趙先生早期的自由主義神學(xué)”，然而對(duì)于普通信眾乃至國人而言，再單純不過，趙紫宸是以自身的體認(rèn)和感悟，塑造了一個(gè)所有中國人都可以仿效的、為國為民犧牲自我的人格典范。

這是一本基督教的書，也是一本中國的書。開篇是友人填的《滿江紅》二闋，題詞是趙本人所填東風(fēng)第一枝，書末的跋詞則是趙所作的《滿江紅》。每章的標(biāo)題，均為精心輯出的與所述耶穌事跡相對(duì)應(yīng)的中國古籍：

第一章輯文天祥“宇宙方來事會(huì)長(zhǎng)”，述耶穌時(shí)代；第二章輯莊子“而特不得其朕”，述耶穌幼年；第三章輯朱熹“全體大用無不明”，述耶穌的大覺悟……第七章輯杜甫“世上萬事無不有”，述耶穌的奇能；第八章輯《論語》“循循然善誘人”，述耶穌的教訓(xùn)……第十二章輯陶淵明“心知去不歸”，述耶穌最后一次上耶路撒冷；第十三章輯張載“而渾然中處”，述耶穌末赴耶路撒冷途中的人事；第十四章輯李白“歘起持天鈞”，速耶穌挑戰(zhàn)耶路撒冷的領(lǐng)袖……第十七章輯李商隱“上帝深宮閉九閽”，述耶穌受難；第十八章輯佛書“如是我聞”，述耶穌受難后的事情。

趙紫宸畢生致力于將基督教與中國文化融會(huì)貫通。如今，趙家仍留有他晚年所寫的工楷：諸葛亮《前出師表》、文天祥《正氣歌》以及張載《西銘》。兒女回憶，家中常見的情形是父親手握一卷詩詞，或是陶淵明、杜甫，或是蘇東坡、辛棄疾。

《西銘》有言：“民，吾同胞；物，吾與也�！壁w紫宸喜愛的這位宋代大儒，還有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之語，馮友蘭曾贊此語概括了哲學(xué)家的最高境界。懷著對(duì)耶穌的感念、以工楷抄寫《西銘》的那個(gè)趙紫宸形象，則立起了中國神學(xué)家的境界。

1948年，趙紫宸當(dāng)選世界基督教協(xié)進(jìn)會(huì)六位主席之一，1950年因抗議該會(huì)支持朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)而辭職。至今尚未有另一位中國基督徒擔(dān)任過如此崇高的職位，因而教會(huì)中人視他為“在近二百年中國基督教歷史上、一個(gè)前無古人、后無來者，擁有世界級(jí)領(lǐng)袖身份的杰出人物”。

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．趙紫宸在監(jiān)獄中“沒有被痛苦所屈服，肉體的煎熬，精神的窘迫，反而使他更堅(jiān)強(qiáng)地站立起來……”，這種表現(xiàn)說明了他用自己的堅(jiān)強(qiáng)行動(dòng)“書寫”耶穌。

B．趙紫宸之所以又一次湊熱鬧寫作一部中國人看得懂的《耶穌傳》是因?yàn)樗�作為基督徒有�?zé)任有使命傳播心中的圣神。

C．雖然基督教沒有宣傳愛國，雖然他是神學(xué)家，但他還是儒學(xué)繼承者，所以他仍保留了一顆強(qiáng)烈的愛國心，還因抗議世界基督教協(xié)進(jìn)會(huì)支持朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)而辭職。

D．作者使用較多筆墨展示趙紫宸所寫《耶穌傳》的內(nèi)容、體例，表現(xiàn)了他寫作之艱辛，文字功底之深厚，對(duì)基督教研究之深刻。

E．文章構(gòu)思精巧，頗具匠心。一是采用倒敘手法，先敘述趙紫宸在監(jiān)獄中的表現(xiàn)，刻畫一個(gè)典型的基督徒形象，吸引讀者；二是圍繞文題選擇材料，組織有序。

2.從趙紫宸寫作《耶穌傳》看，他是一個(gè)怎樣的人？（6分）

3.“趙紫宸是耶穌的信徒”一句在全文中起什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

4.宋代大儒“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之語與基督徒趙紫宸身上體現(xiàn)的精神彼此貫通，你認(rèn)為體現(xiàn)在哪些方面？（8分）