閱讀下面的文字，完成小題。（9分）
文雅的復雜性
孫克強
①在中國古典美學史上，雅俗的表現(xiàn)是復雜的、多樣的。雅俗的差異在于文化層次的高低，在于文化積累的多少。然而這種高低和多少卻又是相對的，是在比較中呈現(xiàn)的。任何事物都有它的“度”，超過度的限制，就會走向它的反面。以語言為例，“文雅”本是層次高、積累厚、修養(yǎng)好的體現(xiàn)，但過分講究辭采，難免華而不實；刻意追求古奧，必然隱晦難懂。例如漢大賦以語匯豐富、用字奇僻為尚，尤其是揚雄、司馬相如的作品，奇字僻詞堆砌滿紙，簡直可與字典、類書相比，讀起來頗感困難。甚至連有“八斗之才”的曹植也說：“揚、馬之作趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學不能綜其理�！边@樣的文章，盡管色彩斑斕絢麗，但其藝術效果必然有限。文雅過頭會變?yōu)樗祝�正如清人魏禧論文所說：“著佳言佳事太多，如市肆之列雜物，非不眩目，正嫌有市井氣耳�！睂⑽难艔娬{到極端，就會產(chǎn)生令人反感的酸腐，必將導致變美為丑。魯迅筆下的孔乙己滿口的“之乎者也”令人感到可悲又可笑，其實像孔乙己這樣迂腐的文人在歷史上可謂多矣，以至于人們常將知識分子稱作“酸文人”。
②的確，有的文人為了顯示自己的文雅和博學，在詩文中大量運用典故，或故意使用冷僻詞語，以炫耀才學。使事用典是知識豐富的表現(xiàn)，可以使文章顯得博奧而有文采，彰顯文雅。然而使事用典對于作品來說不過是為了增加其表現(xiàn)力，可是有的人卻不懂得這個道理，舍本逐末，過分追求文雅，而使作品流于晦澀難懂。
③在文學史上，與過分求雅相反也有刻意求俗的現(xiàn)象，所謂“求俗”是指在作品中有意使用口語、俚語等非文人化的語言或表述方式，因而顯示出與一般文人作品不同的風格面貌。如中唐時人白居易將文藝作為教化工具，表現(xiàn)形式力求通俗易懂，其《新樂府序》云：“其辭質而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也�！边@里的“質而徑”、“直而切”分別強調了語言須質樸通俗，議論須直白顯露，從而使讀者容易了解接受，以達到教化天下的最佳效果。為使婦孺皆解，白詩在語言的運用和詞語的修飾上，力求通俗淺白，常常采用為民間所“喜聞樂見”的語言，宋人曾舉其詩中俗語為例：“‘親家翁’、‘開素’、‘鵲填河’，皆俗語。白樂天用俗語為多。”除了語言的俚俗之外，白居易在詩境的構思上也求淺求俗。在批評史上，對白居易詩歌通俗化傾向評價往往是褒貶參半，有贊美者，亦有加以批評者，如針對其語言的批評：“樂天賦詩，用老嫗解，故失之粗俗�！庇秩玑槍ζ湓娋车呐�評：“白居易的詩……往往用很多話描述一個境界，一種形象，仿佛生怕讀者不理解，不得不反復叮嚀一般，因此，他的不少詩都是大白話，很少有濃烈情思�！睉�該說白居易的“求俗”的文學實踐有得有失，本文不擬加以分析評判，舉白居易之例意在說明文雅的復雜性。
④與創(chuàng)作中的酸腐風氣相互呼應的是批評家的求雅過甚以至于走入極端的傾向。一些批評家把絕對化的文雅作為評價作品的唯一標準，竟將其他的表現(xiàn)手法一概否定。在文學批評史上關于雅俗批評的復雜性還表現(xiàn)在既有針對某種特定對象歷時性變化的批評，又有面對不同對象共時性的比較批評。
⑤文雅在美學史上的表現(xiàn)是十分復雜的，創(chuàng)作者和批評者都會有自己獨特的認識，既有求雅而走入極端卻失去文雅的基本特點者，也有反其道而行之走入“俚俗”的另一極端者。同一對象在不同時期可以有不同的雅俗認識，同一時期對不同的文體也會有不同的雅俗辨析。圍繞雅俗的不同認識和追求形成了美學史上許多有趣的話題。
（選自2012年第1期《社會科學戰(zhàn)線》，有刪減）
【小題1】下列說法符合文意的一項是（    ）

閱讀下面的文字，完成小題。（9分）

文雅的復雜性

孫克強

①在中國古典美學史上，雅俗的表現(xiàn)是復雜的、多樣的。雅俗的差異在于文化層次的高低，在于文化積累的多少。然而這種高低和多少卻又是相對的，是在比較中呈現(xiàn)的。任何事物都有它的“度”，超過度的限制，就會走向它的反面。以語言為例，“文雅”本是層次高、積累厚、修養(yǎng)好的體現(xiàn)，但過分講究辭采，難免華而不實；刻意追求古奧，必然隱晦難懂。例如漢大賦以語匯豐富、用字奇僻為尚，尤其是揚雄、司馬相如的作品，奇字僻詞堆砌滿紙，簡直可與字典、類書相比，讀起來頗感困難。甚至連有“八斗之才”的曹植也說：“揚、馬之作趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學不能綜其理。”這樣的文章，盡管色彩斑斕絢麗，但其藝術效果必然有限。文雅過頭會變?yōu)樗�，正如清人魏禧論文所說：“著佳言佳事太多，如市肆之列雜物，非不眩目，正嫌有市井氣耳�！睂⑽难艔娬{到極端，就會產(chǎn)生令人反感的酸腐，必將導致變美為丑。魯迅筆下的孔乙己滿口的“之乎者也”令人感到可悲又可笑，其實像孔乙己這樣迂腐的文人在歷史上可謂多矣，以至于人們常將知識分子稱作“酸文人”。

②的確，有的文人為了顯示自己的文雅和博學，在詩文中大量運用典故，或故意使用冷僻詞語，以炫耀才學。使事用典是知識豐富的表現(xiàn)，可以使文章顯得博奧而有文采，彰顯文雅。然而使事用典對于作品來說不過是為了增加其表現(xiàn)力，可是有的人卻不懂得這個道理，舍本逐末，過分追求文雅，而使作品流于晦澀難懂。

③在文學史上，與過分求雅相反也有刻意求俗的現(xiàn)象，所謂“求俗”是指在作品中有意使用口語、俚語等非文人化的語言或表述方式，因而顯示出與一般文人作品不同的風格面貌。如中唐時人白居易將文藝作為教化工具，表現(xiàn)形式力求通俗易懂，其《新樂府序》云：“其辭質而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也。”這里的“質而徑”、“直而切”分別強調了語言須質樸通俗，議論須直白顯露，從而使讀者容易了解接受，以達到教化天下的最佳效果。為使婦孺皆解，白詩在語言的運用和詞語的修飾上，力求通俗淺白，常常采用為民間所“喜聞樂見”的語言，宋人曾舉其詩中俗語為例：“‘親家翁’、‘開素’、‘鵲填河’，皆俗語。白樂天用俗語為多�！背�了語言的俚俗之外，白居易在詩境的構思上也求淺求俗。在批評史上，對白居易詩歌通俗化傾向評價往往是褒貶參半，有贊美者，亦有加以批評者，如針對其語言的批評：“樂天賦詩，用老嫗解，故失之粗俗�！庇秩玑槍ζ湓娋车呐�評：“白居易的詩……往往用很多話描述一個境界，一種形象，仿佛生怕讀者不理解，不得不反復叮嚀一般，因此，他的不少詩都是大白話，很少有濃烈情思�！睉�該說白居易的“求俗”的文學實踐有得有失，本文不擬加以分析評判，舉白居易之例意在說明文雅的復雜性。

④與創(chuàng)作中的酸腐風氣相互呼應的是批評家的求雅過甚以至于走入極端的傾向。一些批評家把絕對化的文雅作為評價作品的唯一標準，竟將其他的表現(xiàn)手法一概否定。在文學批評史上關于雅俗批評的復雜性還表現(xiàn)在既有針對某種特定對象歷時性變化的批評，又有面對不同對象共時性的比較批評。

⑤文雅在美學史上的表現(xiàn)是十分復雜的，創(chuàng)作者和批評者都會有自己獨特的認識，既有求雅而走入極端卻失去文雅的基本特點者，也有反其道而行之走入“俚俗”的另一極端者。同一對象在不同時期可以有不同的雅俗認識，同一時期對不同的文體也會有不同的雅俗辨析。圍繞雅俗的不同認識和追求形成了美學史上許多有趣的話題。

（選自2012年第1期《社會科學戰(zhàn)線》，有刪減）

1.下列說法符合文意的一項是（    ）

A．揚雄、司馬相如的作品，奇字僻詞堆砌滿紙，連有“八斗之才”的曹植也不喜歡這樣的作品。

B．任何事物都有它的“度”，將文雅強調到極端，一定會導致變美為丑。

C．在批評史上，白居易詩歌因其通俗化傾向而往往得到更多人的贊賞。

D．批評家往往把絕對化的文雅作為評價作品的唯一標準，將其他的表現(xiàn)手法一概否定。

2.關于“用典”的表述中，下列不準確的一項是（    ）

A．用典的好處是可以使文章顯得博奧而有文采，彰顯文雅。

B．對于作品來說，用典的目的是為了增加其表現(xiàn)力。

C．有的文人故意使用冷僻詞語，以炫耀才學。

D．有的人用典因為過分追求文雅，而使作品流于晦澀難懂。

3.文章第④段中提到了“歷時性變化的批評”的概念，請結合上下文，談談你對這一概念的理解。（3分）

閱讀下面的文字，完成小題。
文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費模式不同于傳統(tǒng)工業(yè)，其突出特點在于人與符號的互動關系，可以用“符號經(jīng)濟”或“非物質經(jīng)濟”等新術語來概括。鑒于此，文化產(chǎn)業(yè)新學科的建構特別需要以下兩個相關學科的理論資源作為基石：一個是文化人類學，另一個就是符號學（符號經(jīng)濟學）�！胺�號”的英文對應詞symbol衍生于晚期拉丁文symbolum，意思是象征。人類的一切精神活動都源于符號，符號是文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介。一個符號具有其自身之外的象征意義，并被用來產(chǎn)生一個由相互關聯(lián)的意義構成的系統(tǒng)。人是這個星球上唯一的文化動物和符號動物，其最大的奧秘在于人類構建出的“意義”和“象征”世界。
上世紀60年代以來，符號學與人類學相互促進。文化人類學把符號學研究真正拓展到整個文化領域，作為交叉學科的符號人類學也應運而生，并在20世紀后期取得快速發(fā)展。符號人類學從符號現(xiàn)象入手研究和闡釋文化，尤其關注儀式、神話、圖騰、象征與宇宙觀等方面的深層解讀。在符號人類學的啟示下，法國思想家、后現(xiàn)代主義的理論宗師波德里亞針對當代消費社會的現(xiàn)實變化，提出“符號的政治經(jīng)濟學”理論，希望在傳統(tǒng)馬克思主義對資本主義的政治經(jīng)濟學批判之外，拓展出符號批判的維度，揭示“消費暴力”所造成的異化新情況，開辟出“符號經(jīng)濟”這一新視野——符號具有巨大的附加值，其產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤率，是粗放式經(jīng)濟所無法想象的。看看2011年齊白石的一張畫紙售出4億元的事實，就可大致明白。
在人類整體性地進入“創(chuàng)意經(jīng)濟時代”的今天，如何認識文化資源，創(chuàng)造、運用“符號”的價值去驅動經(jīng)濟生活，減少對自然資源的依賴和對環(huán)境的污染，成為具有前沿性的焦點問題。在我國，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有滯后性，這是不爭的事實。假以時日，迎頭趕上，是值得期待的。需要給予特別重視的是文化崛起的觀念基礎和理論研究�！笆�二五”期間，需要有相當一部分傳統(tǒng)知識人轉向所謂“創(chuàng)意階層”。知識和觀念的推陳出新任務十分艱巨。人文學者需要有勇氣進行自我反思。上世紀90年代以來，符號經(jīng)濟迅猛發(fā)展的新現(xiàn)實，向傳統(tǒng)的人文學術提出轉換知識結構與知識功能的新課題。雖然主流媒體充斥著有關文化創(chuàng)意的種種討論，可是，有不少人把文化產(chǎn)業(yè)的轉型簡單理解為產(chǎn)業(yè)上的轉型，無須文化底蘊的修煉過程。甚至有人誤解創(chuàng)意經(jīng)濟為“空手套白狼”。殊不知，文化創(chuàng)意所需要的文化符號再造增值過程，有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識儲備。如果看不出《哈利·波特》背后的凱爾特文化復興底蘊，那還可以從直覺上欣賞魔法的熱鬧場景；如果不知道世界最成功品牌之一的“耐克”背后潛伏著古希臘神話的勝利女神，不知道“蘋果”電腦品牌的“故事營銷”背后有《舊約》的伊甸園蘋果神話，要談品牌打造的符號資本，就難了。
【小題1】下列關于原文第一段內容的表述，不正確的一項是（3分）（   ）

閱讀下面的文字，完成以下小題。
文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費模式不同于傳統(tǒng)工業(yè)，其突出特點在于人與符號的互動關系，可以用“符號經(jīng)濟”或“非物質經(jīng)濟”等新術語來概括。鑒于此，文化產(chǎn)業(yè)新學科的建構特別需要以下兩個相關學科的理論資源作為基石：一個是文化人類學，另一個就是符號學（符號經(jīng)濟學）�！胺�號”的英文對應詞symbol衍生于晚期拉丁文symbolum，意思是象征。人類的一切精神活動都源于符號，符號是文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介。一個符號具有其自身之外的象征意義，并被用來產(chǎn)生一個由相互關聯(lián)的意義構成的系統(tǒng)。人是這個星球上唯一的文化動物和符號動物，其最大的奧秘在于人類構建出的“意義”和“象征”世界。
上世紀60年代以來，符號學與人類學相互促進。文化人類學把符號學研究真正拓展到整個文化領域，作為交叉學科的符號人類學也應運而生，并在20世紀后期取得快速發(fā)展。符號人類學從符號現(xiàn)象入手研究和闡釋文化，尤其關注儀式、神話、圖騰、象征與宇宙觀等方面的深層解讀。在符號人類學的啟示下，法國思想家、后現(xiàn)代主義的理論宗師波德里亞針對當代消費社會的現(xiàn)實變化，提出“符號的政治經(jīng)濟學”理論，希望在傳統(tǒng)馬克思主義對資本主義的政治經(jīng)濟學批判之外，拓展出符號批判的維度，揭示“消費暴力”所造成的異化新情況，開辟出“符號經(jīng)濟”這一新視野——符號具有巨大的附加值，其產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤率，是粗放式經(jīng)濟所無法想象的�？纯�2011年齊白石的一張畫紙售出4億元的事實，就可大致明白。
在人類整體性地進入“創(chuàng)意經(jīng)濟時代”的今天，如何認識文化資源，創(chuàng)造、運用“符號”的價值去驅動經(jīng)濟生活，減少對自然資源的依賴和對環(huán)境的污染，成為具有前沿性的焦點問題。在我國，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有滯后性，這是不爭的事實。假以時日，迎頭趕上，是值得期待的。需要給予特別重視的是文化崛起的觀念基礎和理論研究。“十二五”期間，需要有相當一部分傳統(tǒng)知識人轉向所謂“創(chuàng)意階層”。知識和觀念的推陳出新任務十分艱巨。人文學者需要有勇氣進行自我反思。上世紀90年代以來，符號經(jīng)濟迅猛發(fā)展的新現(xiàn)實，向傳統(tǒng)的人文學術提出轉換知識結構與知識功能的新課題。雖然主流媒體充斥著有關文化創(chuàng)意的種種討論，可是，有不少人把文化產(chǎn)業(yè)的轉型簡單理解為產(chǎn)業(yè)上的轉型，無須文化底蘊的修煉過程。甚至有人誤解創(chuàng)意經(jīng)濟為“空手套白狼”。殊不知，文化創(chuàng)意所需要的文化符號再造增值過程，有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識儲備。如果看不出《哈利·波特》背后的凱爾特文化復興底蘊，那還可以從直覺上欣賞魔法的熱鬧場景；如果不知道世界最成功品牌之一的“耐克”背后潛伏著古希臘神話的勝利女神，不知道“蘋果”電腦品牌的“故事營銷”背后有《舊約》的伊甸園蘋果神話，要談品牌打造的符號資本，就難了。
【小題1】下列關于原文第一段內容的表述，不正確的一項是（   ）

閱讀下文，完成后面題。
“土豪”的社會與文化隱喻
“土豪,我們做朋友吧!”現(xiàn)在已成網(wǎng)絡上一個大家都心有默契的流行語,在這句流行語背后,“土豪”更已成為一個極具傳播性的網(wǎng)絡新詞。不了解當下最新流行詞的人,或者會無限納悶:何為“土豪”?“土豪”為何這么火?
土豪被中國人所熟知,與土改和革命時期的“打土豪,分田地”有關。那時的土豪,是被專政與被打擊的對象,因為為富不仁、盤剝貧苦農(nóng)民、破壞革命等是他們的標簽。但現(xiàn)狀的“土豪”,其含義已經(jīng)徹底改變,這個網(wǎng)絡詞語最簡單的解釋就是“土氣的富豪”,它多被用來形容網(wǎng)絡上的花錢無腦的人和極愛炫耀的族群。
盡管如此,人們對“土豪”的態(tài)度,已不再像對“暴發(fā)戶”等類似群體一樣,進行簡單的否定與鄙夷�，F(xiàn)如今,人們對“土豪”是一種又愛又恨的復雜心態(tài),是“路見不平一聲吼,抱著土豪不放手”“我們做朋友吧”這樣的自我嘲弄和相互之間的戲謔。
“土豪”與“高富帥”“白富美”等在文化形態(tài)上形成了對照,構成了粗鄙與精致的二元區(qū)隔。與此同時,它與“屌絲”則在粗鄙層面構成對應,在經(jīng)濟基礎的坐標體系中,一個在上一個在下。所以,在我看來,“土豪”已經(jīng)從政治學意義上的貶義詞,轉化為社會學意義上的社會分層與貧富差距的一種直白寫照,同時也涉及文化意義上的精神品位和價值取向。
但從文化上,中國人一直并非真正的拜金主義者,對于文化、品位與素質的內心的認同還是很高的。正如我們現(xiàn)在在朋友圈內的相互戲謔,也都是以“土豪”相互稱謂與冠名,最后大家會發(fā)現(xiàn),“土豪”的說法滿天飛,卻沒有一個人會真正承認自己是“土豪”。
從暴發(fā)戶、煤老板到如今的“土豪”,這種稱謂與群體標簽,本質都是中國人內心與全社會文化內核中,對于有物質無文化、有金錢無素質、有奢侈品無品質群體的一種抵制與鄙視。雖然中國社會已經(jīng)進入消費社會,拜金主義盛行,但最終這種文化的習慣與傳統(tǒng),還是在人們的心中根深蒂固�！拔覀冏雠笥寻伞钡谋澈�,表現(xiàn)出的是一種自嘲與社會表達,民眾對于這種殘酷的社會現(xiàn)實的一種無可奈何卻又不得不服從的認同。
“土豪”這個革命時代的語言,在21世紀的今天,以反諷式的全新含義崛起,隱喻著中國社會分層已進入一種赤裸裸的狀態(tài),猶如回歸到當年的那種狀態(tài)。于是,“土豪”就成為一道有著黑色幽默意味的社會裂痕。人們對于現(xiàn)狀的不滿,通過戲謔與自嘲的姿態(tài),進行了解構與新的建構。這也預示著,如果“土豪”顯示出來的社會分層與貧富差距等問題,沒有得到重視與解決,以及文化形態(tài)上的審美矯正和提升,那么,“土豪”的橫行會是一種必然。
【小題1】下列關于“土豪”的理解不符合原文意思的一項是（  ）（3分）