閱讀下面的文字，完成9―11題。

尺度

彭程

對(duì)于絕大多數(shù)的人物、行為、時(shí)間，在絕大多數(shù)的情形下，有兩個(gè)字是躲避不開(kāi)的：尺度。幾乎多有的領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運(yùn)行，自足自立。

尺度具有相對(duì)性。在某個(gè)人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來(lái)看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國(guó)的作家悲壯的叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸潤(rùn)了實(shí)證精神的科學(xué)家會(huì)奇怪，如此虛幻的勾當(dāng)何以會(huì)讓人付出整個(gè)身心。這時(shí)，尺度之不同簡(jiǎn)直成為一道墻垣了。所以這個(gè)世界上才會(huì)有那么多的隔膜、誤解乃至對(duì)抗，小到一個(gè)家庭中長(zhǎng)幼之間的代溝，大到亨廷頓所說(shuō)的“文明的沖突”。

尺度具有普遍性，但是也不時(shí)會(huì)有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門(mén)。當(dāng)代哲學(xué)家維特根斯坦放棄巨額家族遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兎恋K了他的哲學(xué)思考。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長(zhǎng)官之職，因?yàn)樗�的趣味是無(wú)羈無(wú)絆，與山水相唱和。這些人當(dāng)然是常人眼里的“另類(lèi)”，但你不能說(shuō)他們沒(méi)有尺度。也許梭羅概括的最到位：“如果誰(shuí)沒(méi)有跟隨隊(duì)伍的步伐，很可能他聽(tīng)到了另一種鼓點(diǎn)。”他們對(duì)傳統(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨(dú)特的標(biāo)高。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因?yàn)樗麄兊哪苛Ω�能洞察事物的本質(zhì)，更能窺見(jiàn)大美所在。相比人云亦云者，他們更樂(lè)于自己決定怎樣邁步。

這就接近了一個(gè)重要的觀念：尺度的核心是個(gè)性�；蛘哒f(shuō)，個(gè)性決定了尺度的美貌。一條因果之鏈連接了二者。而所謂個(gè)性，不過(guò)是源自對(duì)生活的獨(dú)特領(lǐng)悟和由此而生的特異的行為姿態(tài)。在常人難以理解之處，特立獨(dú)行者憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。

越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂(lè)觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對(duì)此每每視而不見(jiàn)。據(jù)說(shuō)隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。這當(dāng)然令人雀躍，但為什么很少聽(tīng)人談及要為自己選擇獨(dú)特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設(shè)定的更合理、更美好、更杰出呢？

9.下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A.作者認(rèn)為，幾乎所有領(lǐng)域、一切事物，都有尺度存在；即使是常人眼里的“另類(lèi)”，也有他們自己的尺度。

B．第三段列舉維特根斯坦、袁中郎的“另類(lèi)”事例，并引用梭羅的名言，是為了證明“尺度具有普遍性”的觀點(diǎn)。

C．由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。

D．作者在文末運(yùn)用兩個(gè)問(wèn)句，對(duì)忽視個(gè)性的流俗表達(dá)了深切的憂慮，就個(gè)性化生存發(fā)出了熱切的呼喚，引人深思。

E．本文開(kāi)篇提出“尺度”的話題，接著論述其“相對(duì)性”，在闡析其“普遍性”中的“意外”，而后提示出“尺度的核心是個(gè)個(gè)性”。

10.第二段中提到“尺度之不同簡(jiǎn)直成為了一道墻垣了”，作者為什么這樣說(shuō)？（3分）

11.結(jié)合本文，舉例闡述你對(duì)“個(gè)性決定了尺度的相貌”這句話的理解。（4分）

答：                                                         

閱讀下面的文字，完成1—4題。

中國(guó)近現(xiàn)代政治思想具有三個(gè)基本層次：一、民族主義層次。民族主義是覆蓋在各種思潮上的一種普遍選擇。在近現(xiàn)代中國(guó)，民族主義主要表現(xiàn)為一種文化的、歷史的情感，即闡明自身思想理論的民族主義屬性，以與民族的命運(yùn)聯(lián)結(jié)在一起。由于近現(xiàn)代思想家們對(duì)中國(guó)歷史和民族文化的認(rèn)識(shí)有著極大的歧異，故他們的民族主義表現(xiàn)實(shí)在也有很大差異。換句話說(shuō)，雖然大家都自認(rèn)為是民族主義者，但內(nèi)在的民族主義成分卻有區(qū)別。在這一層面，我們很難說(shuō)有哪一種民族主義握有絕對(duì)的真理。每一種民族主義選擇都有其內(nèi)在的合理性，又可能因其偏見(jiàn)或個(gè)性帶有某種局限性。二、國(guó)家意識(shí)層次。即在政體和國(guó)體上提出自己的國(guó)家建構(gòu)理想目標(biāo)，以與其他政治思想流派或政黨相競(jìng)爭(zhēng)，顯然這是一種政治思想或政治意識(shí)。有關(guān)國(guó)家建構(gòu)的爭(zhēng)論，最初是在清朝末年革命派與改良派（�；逝伞⒘�憲派）之間圍繞共和制與君主立憲制的選擇展開(kāi)爭(zhēng)論。民國(guó)初年國(guó)民黨人與北洋軍閥主要表現(xiàn)為政黨政治與軍閥統(tǒng)治之間的斗爭(zhēng)；1927年以后的共產(chǎn)黨與國(guó)民黨之爭(zhēng)則以蘇維埃政權(quán)與國(guó)民政府之間的對(duì)抗為形式。在各種政治力量的較量和搏斗中，現(xiàn)代國(guó)家架構(gòu)的基本原則也越來(lái)越明確，包括國(guó)家統(tǒng)一、政黨政治、權(quán)力制衡、人民民主等。圍繞這些命題，各大政治思想流派、各大政黨提出自己的主張和理論。三、世界意識(shí)層次。即對(duì)國(guó)際政治、人類(lèi)命運(yùn)和世界前途做出自己的判斷，從而使自己的理論建立在廣闊的空間和時(shí)間背景中。在二十世紀(jì)，中國(guó)由于充分吸取了十九世紀(jì)中國(guó)對(duì)外關(guān)系的教訓(xùn)，顧忌到自身實(shí)力的不足，在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出特別的謹(jǐn)慎。在國(guó)際政治集團(tuán)的對(duì)抗中，中國(guó)的每次“選擇”都遵循國(guó)家利益優(yōu)先，兼顧國(guó)際政治力量平衡這一原則，從第一次世界大戰(zhàn)派出華工支持英、法，到第二次世界大戰(zhàn)抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，與美、蘇結(jié)盟，再到冷戰(zhàn)時(shí)期從聯(lián)蘇抗美，到聯(lián)美抗蘇，中國(guó)都是“贏家”，并逐步完成了向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，在取得每次世界大戰(zhàn)勝利的結(jié)局面前，中國(guó)又因?qū)嵙Σ蛔悴荒苷嬲�充分享受作為一個(gè)戰(zhàn)勝國(guó)所應(yīng)得的勝利果實(shí)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界形勢(shì)，中國(guó)思想家的認(rèn)識(shí)常常產(chǎn)生歧異，對(duì)國(guó)家的發(fā)展趨向和人類(lèi)前途因此做出不同的判斷。中國(guó)成為世界各種新興政治思潮和政治利益集團(tuán)競(jìng)相爭(zhēng)奪的努力推廣的“實(shí)驗(yàn)”基地。

1．對(duì)“民族主義”的理解不符合本文理解的一項(xiàng)是                                               （    ）

       A．民族主義是覆蓋在近現(xiàn)代中國(guó)思潮上的一種普遍選擇。

       B．民族主義是一種文化的歷史的情感，是與民族的命運(yùn)聯(lián)結(jié)在一起的。

       C．民族主義在近現(xiàn)代思想家們的認(rèn)識(shí)中雖有極大的歧異，卻沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。

       D．每一種民族主義選擇都有其內(nèi)在的合理性，也帶有某種局限性。

2．在二十世紀(jì)，中國(guó)在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出特別的謹(jǐn)慎，對(duì)其原因的解釋恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

（    ）

       A．中國(guó)充分吸取了十九世紀(jì)對(duì)外關(guān)系的教訓(xùn)，對(duì)自身實(shí)力不足的顧忌。

       B．在國(guó)際政治集團(tuán)的對(duì)抗中，遵循國(guó)家利益優(yōu)先，兼顧國(guó)際政治力量平衡這一原則。

       C．是為了逐步完成向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型。

       D．中國(guó)因?qū)嵙Σ蛔悴荒苷嬲�充分享受作為一�?zhàn)勝國(guó)所應(yīng)得的勝利果實(shí)。

3．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是                                                                               （    ）

A．由于思想家們對(duì)中國(guó)歷史和民族文化認(rèn)識(shí)的極大歧異，民族主義在所有層面上都無(wú)法握有絕對(duì)的真理。

       B．有關(guān)國(guó)家建構(gòu)的爭(zhēng)論，最初發(fā)生在民國(guó)初年國(guó)民黨人與北洋軍閥之間。

       C．現(xiàn)代國(guó)家架構(gòu)的基本原則，是在各種政治力量的較量和搏斗中明確起來(lái)的。

D．因?yàn)橹袊?guó)思想家的認(rèn)識(shí)的歧異，中國(guó)也就成了世界各種新興政治思潮的“實(shí)驗(yàn)”基地。

4．請(qǐng)用一句話概括本文主旨。

閱讀下面的文字，完成1——3題。

　　　　　　　　　　　　　　　 尺度

　　　　　　　　　　　　　　　 彭程

　 對(duì)于絕大多數(shù)的人物、行為、時(shí)間，在絕大多數(shù)的情形下，有兩個(gè)字是躲避不開(kāi)的：尺度。幾乎多有的領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運(yùn)行，自足自立。

　 尺度具有相對(duì)性。在某個(gè)人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來(lái)看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國(guó)的作家悲壯的叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸潤(rùn)了實(shí)證精神的科學(xué)家會(huì)奇怪，如此虛幻的勾當(dāng)何以會(huì)讓人付出整個(gè)身心。這時(shí)，尺度之不同簡(jiǎn)直成為一道墻垣了。所以這個(gè)世界上才會(huì)有那么多的隔膜、誤解乃至對(duì)抗，小到一個(gè)家庭中長(zhǎng)幼之間的代溝，大到亨廷頓所說(shuō)的“文明的沖突”。

　 尺度具有普遍性，但是也不時(shí)會(huì)有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門(mén)。當(dāng)代哲學(xué)家雄特跟斯坦放棄巨額家族遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兎恋K了他的哲學(xué)思考。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長(zhǎng)官之職，因?yàn)樗�的趣味是無(wú)羈無(wú)絆，與山水相喝和。這些人當(dāng)然是常人眼里的“另類(lèi)”，但你不能說(shuō)他們沒(méi)有尺度。也許梭羅概括的最到位：“如果誰(shuí)沒(méi)有跟隨隊(duì)伍的步伐，很可能他聽(tīng)到了另一種歧點(diǎn)�！彼麄儗�(duì)傳統(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨(dú)特的標(biāo)高。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因?yàn)樗麄兊哪苛Ω�能洞察事物的本質(zhì)，更能窺見(jiàn)大美所在。相比人云亦云者，他們更樂(lè)于自己決定怎樣邁步。

　 這就接近了一個(gè)重要的觀念：尺度的核心是個(gè)性。或者說(shuō)，個(gè)性決定了尺度的美貌。一條因果之鏈連接了二者。而所謂個(gè)性，不過(guò)是源自對(duì)生活的獨(dú)特領(lǐng)悟和由此而生的特異的行為姿態(tài)。在常人難以理解之處，特立獨(dú)行這憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。

　 越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂(lè)觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對(duì)此每每視而不見(jiàn)。據(jù)說(shuō)隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除看得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。這當(dāng)然令人雀躍，但為什么很少聽(tīng)人談及要為自己選擇獨(dú)特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設(shè)定的更合理、更美好、更杰出呢？

1.下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（　 ）

A.作者認(rèn)為，幾乎所有領(lǐng)域、一切事物，都有尺度存在；即使是常人眼里的“另類(lèi)”，也有他們自己的尺度。

B．第三段列舉維特根斯坦、袁中郎的“另類(lèi)”示例，并引用梭羅的名言，是為了證明“尺度具有普遍性”的觀點(diǎn)。

C．由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。

D．作者在文末運(yùn)用兩個(gè)問(wèn)句，對(duì)忽視個(gè)性的流俗表達(dá)了深切的憂慮，就個(gè)性化生存發(fā)出了熱切的呼喚，引人深思。

E．本文開(kāi)篇提出“尺度”的話題，接著論述其“相對(duì)性”，在闡析其“普遍性”中的“意外”，而后提示出“尺度的核心是個(gè)個(gè)性”。

2．第二段中提到“尺度之不同簡(jiǎn)直成為了一道墻垣了”，作者為什么這樣說(shuō)？

答：

3．結(jié)合本文，舉例闡述你對(duì)“個(gè)性決定了尺度的相貌“這句話的理解。

答：