下列文言語(yǔ)句句式的類(lèi)型與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是

1. A.
   石之鏗然有聲者
2. B.
   夫匈奴無(wú)城郭之居，委積之守
3. C.
   句讀之不知，惑之不解
4. D.
   蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

下列文言語(yǔ)句句式的類(lèi)型與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是

[　　]

A．石之鏗然有聲者

B．夫匈奴無(wú)城郭之居，委積之守

C．句讀之不知，惑之不解

D．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

閱讀下面的文字，完成下列各題（9分 每小題3分）

我國(guó)有史記載的毛筆繪畫(huà)當(dāng)開(kāi)始于秦漢，但經(jīng)過(guò)歷代戰(zhàn)亂，地面上的秦漢繪畫(huà)已所存不多�？脊艑W(xué)家們從1949年到1974年，在楚地相繼發(fā)掘出十多幅帛畫(huà)。其中馬王堆1號(hào)、3號(hào)墓內(nèi)覆蓋在棺槨上的“T”型帛畫(huà)形狀獨(dú)特，寓意深邃，藝術(shù)價(jià)值最高，是世界上最珍貴的藝術(shù)品之一，引起了許多專(zhuān)家對(duì)帛畫(huà)之謎的解釋。全國(guó)所有涉及中國(guó)最早繪畫(huà)內(nèi)容的教科書(shū)及近年出版的權(quán)威書(shū)籍，都斷定帛畫(huà)的主題思想就是“引魂升天”。對(duì)此，本人持不同見(jiàn)解。漢鎮(zhèn)墓文中有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽(yáng)；生人有里，死人有鄉(xiāng)”之語(yǔ)，可見(jiàn)天為陽(yáng)，地為陰，鬼為陰類(lèi)，陰間不可能位于屬陽(yáng)的“上天”，只能在屬陰的茫茫地下——幽冥。中國(guó)古代“引魂升天”說(shuō)是東漢以后的事，那時(shí)受佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教的影響，認(rèn)為人死后可升天堂享樂(lè)，也可下地獄受苦；佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂(lè)世界，解脫輪回之苦。修建于西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀(guān)念的影響，不可能改下陰間為“升天”。另外，從已發(fā)現(xiàn)的楚國(guó)文獻(xiàn)資料看，楚國(guó)沒(méi)有靈魂升天的習(xí)俗�！冻�辭·招魂》中寫(xiě)道：“魂兮歸來(lái)，君無(wú)上天些①�；⒈�九關(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些�！�…”說(shuō)明楚人甚至忌憚?dòng)陟`魂上天�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)主要有關(guān)書(shū)籍中幾乎都認(rèn)為長(zhǎng)沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫(huà)》和長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的《人物御龍帛畫(huà)》都是靈魂升天圖，認(rèn)為“兩者畫(huà)面結(jié)構(gòu)雖有差異，但皆表現(xiàn)墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰”，從而成為西漢帛畫(huà)“引魂升天”的歷史依據(jù)。但仔細(xì)觀(guān)察兩幅帛畫(huà)，子彈庫(kù)出土帛畫(huà)男性墓主乘的不是飛龍而是一般龍舟；陳家大山出土帛畫(huà)的女性墓主乘的是如一彎新月的獨(dú)木舟。龍舟在楚地戰(zhàn)國(guó)時(shí)已普遍流行，如屈原投江死后，人們?yōu)閼涯钏�，用龍舟為他招魂并投拋粽子使水族勿食其肉，此風(fēng)俗沿襲至今。過(guò)去都認(rèn)為畫(huà)中龍舟下云紋狀圖案為“云彩”，其實(shí)為龍舟下的水波紋。龍舟前部下面還有一條游魚(yú)。兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)的墓主人都乘坐舟船的原因是：當(dāng)時(shí)的人無(wú)法理解生老病死自然法則，虔誠(chéng)地設(shè)計(jì)了種種宗教活動(dòng)，盡量確立一種能自圓其說(shuō)的宗教信仰。不僅在中國(guó)，世界許多古老民族都認(rèn)為陽(yáng)間與陰間有一水相隔，即人們常說(shuō)的“陰陽(yáng)界”。對(duì)于死者如何到陰間的途徑，各民族有著多種說(shuō)法，但有極大的共性，認(rèn)為死后鬼魂要順利進(jìn)入陰間，就必須經(jīng)過(guò)一條水域，如不能橫渡這片水域，死者陰魂就要在陽(yáng)間游蕩，成為孤魂野鬼。所以，古希臘喪葬時(shí)要在死者口中放一枚小錢(qián)作為渡資；從唐代到清代，皇帝死后口中含一顆寶珠，可讓死者鬼魂進(jìn)入冥間得以照明。古葬禮中往往有死者靈魂上陰間之路的儀式，兩幅戰(zhàn)國(guó)帛所畫(huà)當(dāng)是該儀式的一部分，以祈求墓主橫渡陰陽(yáng)河一路順風(fēng)。眾多書(shū)籍都認(rèn)為“升天”是死者的最高境界，于是把馬王堆帛畫(huà)中那復(fù)雜詭異的畫(huà)面內(nèi)容都牽強(qiáng)到“引魂升天”這一籠統(tǒng)而無(wú)證據(jù)的說(shuō)法中去。帛畫(huà)包括神話(huà)世界中的天上、人間（陽(yáng)間、陰間）、地下三部分，實(shí)際就是漢代先民想象中的宇宙空間。畫(huà)工著意突出墓主在人間層上的中心位置，天上、地下諸神（物）對(duì)他（她）的青睞和關(guān)照，反映出墓主強(qiáng)烈的支配欲。實(shí)際上，這一“宇宙空間”是為了給陰間的墓主提供一個(gè)如生前那樣舒適的生活空間。

注：①些：音suò。句末語(yǔ)氣詞，只出現(xiàn)在《楚辭》中，大約是古代楚地的方言。

1.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是      （    ）

A．漢鎮(zhèn)墓文中有“天為陽(yáng)、地為陰”之語(yǔ)，鬼為陰類(lèi)，不可能位于上天，只能位于陰間的“幽冥”。

B．為懷念屈原，人們用劃龍舟和拋粽子的方式使水族勿食其肉，這一行為沿襲至今，成為風(fēng)俗。

C．兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)所畫(huà)墓主人乘坐舟船，正是古代葬禮中送亡靈上陰間之路整個(gè)儀式的生動(dòng)再現(xiàn)。

D．不單單是中國(guó)，世界上許多古老的民族都有類(lèi)似“陰陽(yáng)界”的文化信仰。

2.從全文看，不能作為作者在否定“引魂升天”這一主題時(shí)所用的證據(jù)的一項(xiàng)是

A．《楚辭·招魂》的詩(shī)句說(shuō)明，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，人死后“鬼魂”不會(huì)前往“上天”。

B．佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂(lè)世界是東漢以后才有的事，馬王堆墓主不可能有這種觀(guān)念。

C．升天者應(yīng)該騎著能飛行的神化動(dòng)物，戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)中墓主乘坐的舟船和水波紋、游魚(yú)的形象說(shuō)明墓主并非升天飛行。

D．古希臘喪葬時(shí)死者口中放的錢(qián)，唐代一直到清代，皇帝死后口中含的寶珠的用意，都說(shuō)明不是想讓靈魂飛往“上天”。

3.根據(jù)本文提供的信息，下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是      （    ）

A．專(zhuān)家們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)帛畫(huà)中的舟船、水波、游魚(yú)等內(nèi)容失察，可見(jiàn)他們是在以先入為主的思維方式解說(shuō)畫(huà)面內(nèi)容。

B．現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有關(guān)帛畫(huà)的主要書(shū)籍都認(rèn)為《人物龍鳳帛畫(huà)》和《人物御龍帛畫(huà)》是靈魂升天圖，呈現(xiàn)了“墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰”的場(chǎng)景。

C．漢代先民想象中的宇宙空間包括神話(huà)世界中的天上、人間、地下三部分，帛畫(huà)中的墓主居于人間層上的中心位置，表現(xiàn)了墓主的支配欲。

D．本文的觀(guān)點(diǎn)，代表了漢代帛畫(huà)主題思想研究的最新成果，作者倡導(dǎo)的科學(xué)、務(wù)實(shí)的科研精神具有重要意義。

4.作者認(rèn)為馬王堆帛畫(huà)原本的共同主題是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

 (2010年本溪階段性檢測(cè)) 閱讀下面的文字，完成以下4題。

狼　性

□ 尹全生

隆冬時(shí)節(jié)，北國(guó)邊陲的禪山屯銀裝素裹。

陶大夫的侄子在大城市混闊了，不遠(yuǎn)千里回到禪山屯，要接父母到城里去享清福。

回鄉(xiāng)的當(dāng)天晚上，侄子提著禮品來(lái)看望陶大夫。寒暄過(guò)后，侄子掏出一張?zhí)幏�，說(shuō)近來(lái)自己總感身體不適，可是經(jīng)多家大醫(yī)院檢查，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明顯疾患，無(wú)奈之下找到一位很有名的老中醫(yī)診斷，開(kāi)了這張?zhí)幏健?/p>

年近六十的陶大夫中醫(yī)造詣?lì)H深，尤其擅長(zhǎng)疑難雜癥，方圓百里久負(fù)盛名。只是由于沒(méi)有文憑，又看不慣大小城市醫(yī)院的亂收費(fèi)，他一直都在民間行醫(yī)。

陶大夫在處方上掃了一眼：“既然是大城市名中醫(yī)開(kāi)的處方，你直接拿去抓藥得了，為什么還要拿回來(lái)給我看？”

“我發(fā)現(xiàn)那老中醫(yī)開(kāi)處方時(shí)，思忖再三，欲言又止，神色很是古怪，而且，那老中醫(yī)口頭交代的藥引子更古怪——狼心一個(gè)！”

“狼心？”陶大夫這才認(rèn)真審視那張?zhí)幏�。審畢，他�?wèn)侄子什么地方不適，一臉憔悴的侄子說(shuō)：“我總感到心里發(fā)慌、發(fā)虛，吃飯不香，夜里還總是做噩夢(mèng)，驚醒后渾身冷汗淋淋的。”

陶大夫把脈過(guò)后又逐字審視處方，審畢喃喃自語(yǔ)道：“真可謂命之理微，醫(yī)之理亦微；天下至變者病也，至精者醫(yī)也。”

“你是說(shuō)這處方不對(duì)癥？”

“這處方出自高人手筆，癥既洞徹，藥必效靈。你照處方抓藥服用定可見(jiàn)效。不過(guò)……”陶大夫也是思忖再三，“不過(guò)，狼心難得啊。”

禪山屯四周山高林密，群狼出沒(méi)，得狼心不是難事，可這一帶早已禁獵。侄子說(shuō)這天寒地凍時(shí)節(jié)不會(huì)有人巡山，即使被人發(fā)現(xiàn)了他也能擺平，請(qǐng)?zhí)沾蠓蛟賻兔ΛC一只狼。陶大夫早年喜歡打獵，有獵狼絕技在身。他應(yīng)承了侄子要求后便開(kāi)始準(zhǔn)備獵狼用具：先宰了只雞，將一把鋒利的三棱刮刀沾上雞血放到室外，待雞血凍住后，將三棱刮刀再次沾血……如此反復(fù)多次，三棱刮刀的利刃被雞血嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包了起來(lái)。

第二天，兩人一道走進(jìn)了白雪皚皚的山林。陶大夫選好獵狼場(chǎng)所后，先將刮刀頭朝上插進(jìn)雪地里，又從懷里掏出礦泉水瓶子，將水澆在刮刀旁，轉(zhuǎn)眼間刮刀就被牢牢凍在雪地上了。之后，兩人到下風(fēng)頭找地方隱蔽起來(lái)。

大雪封山，一只斷了吃食的餓狼循著血腥味兒找到了刮刀。餓狼最先企圖將三棱刮刀叼走，努力失敗后，就迫不及待地用舌頭舔刮刀。被舔化的雞血散發(fā)出濃烈的血腥味兒，餓狼越舔越快，越舔越有力，三棱刮刀漸漸露出了鋒利的刀刃，但狼并沒(méi)有停止舔食。

侄子感到奇怪，悄聲問(wèn)陶大夫：“刀刃已經(jīng)露了出來(lái)，它怎么還在舔？”

“狼的眼睛只顧觀(guān)察四周動(dòng)靜，沒(méi)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)舔到了刀刃——就是看到了刀刃它也不會(huì)停下的。”

侄子大惑不解，問(wèn)這是為什么。陶大夫說(shuō)狼嗜血成性，已經(jīng)舔到了不顧一切的“忘我境界”，把不住自己舌頭了�！岸�且，三棱刮刀的槽很深，雖然刀刃已經(jīng)露了出來(lái)，但刀槽內(nèi)遺留的雞血還沒(méi)舔凈呢！”

遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，狼迅速抽動(dòng)的舌頭舔到了刀刃，舌頭開(kāi)始流血了，而狼仍然沒(méi)有停止舔食。

侄子忍不住又問(wèn)：“那家伙難道不覺(jué)得疼？”

“狼本性貪婪，又正舔到興頭上，在血腥味的誘惑下，已經(jīng)感覺(jué)不到疼了。我就是摸準(zhǔn)了狼的本性，才琢磨出這一獵狼招數(shù)�！�

“真是怪事——舌頭血流如注，它竟不知道疼！”

“就是知道疼它也不會(huì)停止——這就如同世上的貪官贓官，明知道貪污受賄是犯罪，甚至可能掉腦袋，可是有幾個(gè)肯收手的？”

零下二三十度的冰天雪地里，侄子的腦門(mén)兒上居然沁出了汗珠。

狼這時(shí)舔的實(shí)際上已經(jīng)是自己的血了。它舌頭上淌出的血越來(lái)越多，舌頭抽動(dòng)的速度也越來(lái)越快，因此淌出的血就更多……最終，貪婪的狼腿一軟癱倒在地上——它已經(jīng)失血過(guò)多，垂垂死矣！

該過(guò)去拖死狼了，做藥引子的狼心唾手可得，而侄子的雙腳似乎被凍在了雪地上，癡呆呆地看著陶大夫：“我現(xiàn)在覺(jué)得，用狼心做藥引子讓人心里發(fā)怵�！�

“聽(tīng)說(shuō)你在外面當(dāng)局長(zhǎng)，對(duì)吧？”陶大夫也沒(méi)去拖死狼，卻拖住侄子要下山，“實(shí)話(huà)對(duì)你說(shuō)吧：那服中藥本來(lái)就不需要，藥引子更不需要——狼心、良心只差一個(gè)偏旁啊！那老中醫(yī)的用意你難道現(xiàn)在還不明白？” 《微型小說(shuō)選刊》

1.根據(jù)病人陳述的內(nèi)容和陶大夫的觀(guān)察，請(qǐng)你替陶大夫給病人寫(xiě)一張“診斷性”的文字。

診斷癥狀：______________________________________________________________

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治療辦法：______________________________________________________________

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2.本文寫(xiě)的是“狼性”，卻在文中三次提到談?wù)撍幍奶幏角楣?jié)，請(qǐng)聯(lián)系內(nèi)容說(shuō)說(shuō)安排這樣安排有何用意？(6分)

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3.打狼是幫助病人作藥引子的重要過(guò)程，為什么打死狼后“沒(méi)有去拖狼，卻拖住侄子要下山”？(8分)

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4.指出下列對(duì)作品內(nèi)容賞析錯(cuò)誤的兩項(xiàng)(　　)(5分)

A．米蘭·昆德拉把小說(shuō)家分為三類(lèi)：敘述式，描寫(xiě)式，思考故事式。尹全生的這篇小說(shuō)，屬于描寫(xiě)式，這篇作品情節(jié)曲折，故事引人入勝，做到小說(shuō)和故事有機(jī)結(jié)合，讓讀者在著迷中獲取愉悅和思想。

B．在特定的環(huán)境中，人與狼很相近�！袄切摹边@味藥下得好，的確是給各種欲火旺盛的人的一味良藥。小說(shuō)中陶醫(yī)生說(shuō)：“狼心，良心只差一個(gè)偏旁�。　边@句話(huà)可謂點(diǎn)睛之筆，可見(jiàn)作者對(duì)小說(shuō)特性把握準(zhǔn)確。

C．這篇小說(shuō)就象激光束，能很準(zhǔn)地直射一些社會(huì)的陰暗面，披露社會(huì)的死角，讓主人公的靈魂受到了振顫，對(duì)某些人起到了警示和教育的作用。也使讀者在閱讀中受到啟迪，從而校正自己人生的方向。

D．“利令智昏”是當(dāng)人性被物欲所消釋取代，瘋狂地鯨吞原不屬于自己的獵物，甚至達(dá)到貪婪忘我“境界”而成狼性。作者充分捕捉到狼性在特定情境中的充分暴露，意在表明人要比狼聰明和精警得多。

E．本文正如作者說(shuō)的那樣“從小我角度認(rèn)識(shí)事物只能是雞零狗碎，雖洋洋萬(wàn)言不能稱(chēng)其大。如果從大我即一個(gè)社會(huì)階層或一個(gè)民族甚至全人類(lèi)視角去發(fā)現(xiàn)挖掘揭示社會(huì)復(fù)雜生活的境遇再小也是大。”

閱讀短文，回答問(wèn)題。

　　現(xiàn)在人類(lèi)正面臨著一個(gè)“知識(shí)爆炸”的時(shí)代。近百年來(lái)，人類(lèi)創(chuàng)造的知識(shí)，特別是自然科學(xué)的知識(shí)，在短時(shí)期里以極高的速度增長(zhǎng)起來(lái)。面對(duì)浩瀚無(wú)際的書(shū)刊資料海洋，誰(shuí)也無(wú)法讀完。有人綜合計(jì)算，全世界每年出版圖書(shū)50萬(wàn)種，其中科技圖書(shū)12萬(wàn)種，科技期刊3.5萬(wàn)種，以美國(guó)《化學(xué)文摘》為例，1976年一年報(bào)道了來(lái)自136個(gè)國(guó)家的45萬(wàn)余篇文獻(xiàn)。一個(gè)通曉外文的化學(xué)家每周讀40小時(shí)，每小時(shí)讀4篇，要56年才能讀完一年發(fā)表的化學(xué)文獻(xiàn)！這就越來(lái)越尖銳地提出了如何提高閱讀速度的問(wèn)題。于是，“速讀法”便應(yīng)運(yùn)而生。

　　速讀法是一種科學(xué)的掃描法，是大有效益的讀書(shū)方法。讀書(shū)就方法而言，一般有兩種：一種是按字、詞、句閱讀，一種是按概念閱讀。前者是慢讀，屬傳統(tǒng)閱讀法；后者為速讀，屬科學(xué)的速讀法。傳統(tǒng)的閱讀法，速度很低。據(jù)科學(xué)家觀(guān)察指出，地球上大部分居民今天的閱讀速度仍是五十乃至一百年前的速度，即每分鐘閱讀詞。歷史上也有些人每分鐘閱讀1000詞以上，如馬克思、列寧、列夫·托爾斯泰、高爾基、車(chē)爾尼雪夫斯基、拿破侖等人。但他們的閱讀速度在歷史上畢竟是罕見(jiàn)的，一般人難以達(dá)到。但擺脫傳統(tǒng)閱讀法的束縛，實(shí)現(xiàn)快速閱讀卻是可以做到的。

　　a速讀：①，是一種“去粗取精”的閱讀。b愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“在所閱讀的書(shū)本中找出可以把自己引到深處的東西，把其他一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉，也就是拋掉使頭腦負(fù)擔(dān)過(guò)重并將自己誘離要點(diǎn)的一切�！眂據(jù)科學(xué)家研究，一般科技、社科類(lèi)文章的組織結(jié)構(gòu)大體包括七個(gè)部分：（1）名稱(chēng)，（2）作者，（3）導(dǎo)語(yǔ)，（4）一般內(nèi)容，（5）事實(shí)、數(shù)字、公式之類(lèi)，（6）新奇之點(diǎn)，（7）爭(zhēng)議之點(diǎn)。速讀，就是像雷達(dá)追蹤目標(biāo)一樣，敏銳地抓住文中（6）（7）兩個(gè)“要點(diǎn)”，而將其他部分暫時(shí)統(tǒng)統(tǒng)拋去。d因?yàn)椋?）與（5）部分往往是為了引出自己獨(dú)特見(jiàn)解所做的鋪墊，有的在同類(lèi)文章中已經(jīng)提及，并非新奇的東西。e這樣就可以用較少的時(shí)間去贏(yíng)得較大閱讀量。f正是從善于抓住要點(diǎn)中節(jié)省出來(lái)的。據(jù)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)統(tǒng)計(jì)，文中一般性?xún)?nèi)容約占全篇的百分之七十五，而“要點(diǎn)”又占百分之二十五。

　　速讀，②，是一種運(yùn)用內(nèi)部語(yǔ)言對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)縮的閱讀，即按概念閱讀。要簡(jiǎn)縮就離不開(kāi)內(nèi)部語(yǔ)言，所謂“內(nèi)部語(yǔ)言”，是指無(wú)聲的思維語(yǔ)言，是我們?cè)陬^腦中思索、解決問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的語(yǔ)言。它與外部的有聲語(yǔ)言不同，具有簡(jiǎn)縮和無(wú)聲的性質(zhì)。速讀時(shí)，往往可以用概括全句思想的一個(gè)詞去代替整個(gè)句子，用一個(gè)或幾個(gè)簡(jiǎn)單類(lèi)型的句子去代替整個(gè)段落。這就是對(duì)文章內(nèi)容的一種簡(jiǎn)縮。好像對(duì)文章“過(guò)篩”一樣，剩下的當(dāng)是意義的核心。

　　速讀，③，是一種科學(xué)的運(yùn)用視力的方法。視力，在閱讀中起著主導(dǎo)作用，是速讀法的中心問(wèn)題。閱讀時(shí)，人的眼睛只能處于環(huán)境兩種狀態(tài)；①；②變換固定點(diǎn)--運(yùn)動(dòng)。人視知文章只產(chǎn)生于眼睛固定之時(shí)。固定時(shí)，一些詞便由于它們與概念、某些數(shù)字、圖表或讀者本人所構(gòu)想的各種關(guān)系的綜合聯(lián)系而被辨認(rèn)出來(lái)。由此得出一條對(duì)完善閱讀技巧具有現(xiàn)實(shí)意義的結(jié)論：速讀與慢讀之間的區(qū)別不在于眼睛運(yùn)動(dòng)的速度，而在于讀者眼睛固定時(shí)所視知的材料。試驗(yàn)表明，二者在同等時(shí)間內(nèi)，眼睛固定總量相差四倍。（慢讀，而所讀的詞匯讀每分鐘500印符，速讀每分鐘2000印符。）這里，可引證巴爾扎克對(duì)速讀過(guò)程所作的觀(guān)察。他在《路易·拉別爾卜》文中寫(xiě)道：“在閱讀過(guò)程中，他吸收思想的能力是罕見(jiàn)的。他的目光一下能抓住七、八行，而且他的智力理解意義的速度與眼睛的速度相等，往往是一個(gè)惟一的詞便能使他掌握全句的意義�！币簿褪钦f(shuō)速讀時(shí)，目光不是停留在一個(gè)詞、一個(gè)概念上，而是以較小的振幅，沿每頁(yè)中心設(shè)想線(xiàn)，從上而下地實(shí)行縱向閱讀，按行跑讀；遇到關(guān)鍵處，可深思細(xì)品，或可筆錄，從而達(dá)到了速讀的目的。

　　當(dāng)然，采用這讀法還必須要求讀者具備較高的控制自己注意力的能力、較廣的知識(shí)面和較強(qiáng)的智力敏銳性。這也是不言而喻的。

（1）本文第一段的主旨是

[　　]

A．指出人類(lèi)正面臨著一個(gè)“知識(shí)爆炸”的時(shí)代。

B．?dāng)⑹稣l(shuí)也無(wú)法讀完浩瀚無(wú)際的書(shū)刊資料的客觀(guān)事實(shí)。

C．說(shuō)明“速讀法”應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代背景條件。

D．提出如何提高閱讀速度這一越來(lái)越尖銳的問(wèn)題。

（2）傳統(tǒng)閱讀法與科學(xué)速讀法的區(qū)別是什么，下列解釋正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．傳統(tǒng)閱讀法是當(dāng)今地球上大部分居民使用的閱讀方法；科學(xué)速讀法是指每分鐘能閱讀1000個(gè)詞以上，一般人難以達(dá)到的閱讀方法。

B．傳統(tǒng)閱讀法是按字、詞、句閱讀；科學(xué)速讀法是動(dòng)用內(nèi)部言語(yǔ)對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)縮的閱讀。

C．傳統(tǒng)閱讀法是逐字、逐詞、逐句地出聲閱讀；科學(xué)速讀法是對(duì)文章進(jìn)行快速的無(wú)聲閱讀。

D．傳統(tǒng)閱讀法是收效緩慢的閱讀方法；科學(xué)速讀法是收效快的閱讀方法。

（3）文章第二段采用的說(shuō)明方法依次是：

答：________、________、________、________、________。

（4）文中標(biāo)著①②③處的橫線(xiàn)上應(yīng)填入的短語(yǔ)選擇正確的填上。

　　①________、②________、③________。

[　　]

A．應(yīng)其性質(zhì)而言

B．就其方法而言

C．就其目的而言

（5）在文中標(biāo)有“△”處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)各有什么作用？

　a“100-500詞”：________

  b“固定--停頓”：________

（6）第三自然段可劃分幾層，下列分析正確的一項(xiàng)是

[　　]

（7）本文最末一段中的“這”指代什么？

答：________。

（8）這篇文章依次說(shuō)明了速讀的什么內(nèi)容？

答：________。

閱讀下面的文字，完成文后題目。

　　創(chuàng)作有賴(lài)想象，鑒賞也要靠想象。文學(xué)鑒賞時(shí)的想象，是緣文馳想，按其不同生想狀況，可分為三種類(lèi)型。

　　設(shè)身處地型。文學(xué)作品不同于其他造型藝術(shù)，它通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)一定的形象和意境。讀者首先要將文字符號(hào)“譯化”為具體形象，同時(shí)想象其具體的情狀，使此時(shí)此地的讀者進(jìn)入彼時(shí)彼地之境。若作品本身的感染力強(qiáng)，加之讀者思想上又有接受它的因素，也就更容易設(shè)身處地地想象其內(nèi)容。讀者的身世、心境與作品內(nèi)容愈接近，那么讀者設(shè)身處地的主動(dòng)性也愈大。

    □□□□型。閱讀鑒賞時(shí)，不僅想到作品寫(xiě)的是什么，還會(huì)由此誘發(fā)想象到它之外與之相關(guān)的內(nèi)容。這種因文生想也就是平時(shí)說(shuō)的“聯(lián)想”，它也有一定的想象軌道，也能形成種種聯(lián)想形式。例如，有一種是因文而想及與之相接近的事物和作品。作品刺激了讀者大腦皮層后，引起原來(lái)儲(chǔ)存的與之相近的訊息蘇醒過(guò)來(lái)，從而使兩者同時(shí)亢奮起來(lái)。所謂“近”或是時(shí)近，或是地近，或是事近。如讀杜甫的《石壕吏》，自然聯(lián)想到寫(xiě)于同時(shí)期的其他二《吏》和三《別》。若是為二者某些性質(zhì)上的相似點(diǎn)觸發(fā)的聯(lián)想就又不同了，這樣“相似”或是立意相似，或是感情相似，也可能是手法相似。如讀懷人詩(shī)，很容易將王維的《九月九日憶山東弟兄》與杜甫的《月夜》或白居易的《邯鄲冬至夜思家》聯(lián)系起來(lái)。想象有時(shí)又會(huì)反激到另一方向去，這也是一種思維規(guī)律，想象領(lǐng)域也很廣闊。杜甫《江畔獨(dú)步尋花》詩(shī)中的“怕春”也很容易引起人“喜春”、“傷事”的對(duì)比思考。想象除形象到形象外，也能由形象上升到理念，即讀者將形象抽象化，由個(gè)別推及一般。有時(shí)只取作品中某些語(yǔ)句，便連綴成另有含義的哲理佳句，如王國(guó)維的《人間詞話(huà)》中有一段理論：“古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！�此第一境也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此二境也�！�眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！�此三境也�！比�段引文原是三首宋詞中的妙句，全非說(shuō)理，但經(jīng)哲理聯(lián)想而取之則就不同了……上述種種，都為觸境生想。但實(shí)際鑒賞活動(dòng)中卻沒(méi)有這么清晰，常呈多重、交錯(cuò)、變化的狀態(tài)。

    意象加工型。讀者在其感情、理性的驅(qū)使和制約下，調(diào)動(dòng)原有的知識(shí)、生活等先行想象，從而形成源于作品又異于作品的意念形象。魯迅曾指出：“看人生是因作者而不同，看作品是因讀者而不同�！瘪Y騁想象的過(guò)程，也就是意象加工的過(guò)程，它又有著好幾種狀態(tài)。實(shí)為鑒賞者在前兩種類(lèi)型基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，重創(chuàng)作品意境。

１、觀(guān)照第二段，下列解說(shuō)中，不屬于“能使讀者設(shè)身處地主動(dòng)進(jìn)入想象”的因素是

    A.讀者要將文字符號(hào)“譯化”為具體形象。

    B.作品本身具有強(qiáng)烈的感染力。

    C.讀者思想上能夠接受作品。

    D.讀者的身世、心境與作品接近。

２、下面說(shuō)法，不符合第三段內(nèi)容的一項(xiàng)是

    A.如果在段首的空格處填入一個(gè)最合適的詞語(yǔ)，應(yīng)是“觸境生想”。

    B.“相似聯(lián)想”的“相似”指的是作品的內(nèi)容或手法相同。

    C.本段提到的聯(lián)想形式有相近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、哲理聯(lián)想。

    D.對(duì)文學(xué)作品的鑒賞，運(yùn)用何種聯(lián)想方式須弄清楚，因?yàn)閹追N聯(lián)想互不相容。

３、根據(jù)文章內(nèi)容，下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

    A.第三段中“因文生想” 指的是由作品的內(nèi)容誘發(fā)，想象到作品之外的相關(guān)內(nèi)容。如從蘇軾的《念奴嬌??赤壁懷古》聯(lián)想到《赤壁賦》。

    B.想象除形象到形象外，也能由形象上升到哲理的高度。“滿(mǎn)園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”就能從形象上升到哲理。

    C.閱讀文學(xué)作品之所以會(huì)形成不同于作品的意念形象，是因?yàn)樽x者在其感情、理性的驅(qū)使和制約下，調(diào)動(dòng)了原有的知識(shí)、生活等先行想象。

    D.本文介紹了想象的三種類(lèi)型，這三種想象既適用于鑒賞，又適用于創(chuàng)作，因?yàn)閯?chuàng)作有賴(lài)于想象，鑒賞也要靠想象。

閱讀下面的文字，完成小題。（9分）

文學(xué)文本可以有許多種不同的載體。我國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者章太炎曾經(jīng)給文學(xué)下過(guò)一個(gè)定義，叫做“文字之著于竹帛者”。這個(gè)定義實(shí)在是太過(guò)寬泛了，但卻指明了中國(guó)古代文學(xué)文本的載體曾經(jīng)是“竹”和“帛”。竹是指竹簡(jiǎn)，帛是指帛書(shū)。古代曾經(jīng)把文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)或白絹上。除此之外，還有鑄在鐘鼎上的、刻在石碑上的�，F(xiàn)在，又有電子文本這樣一種全新的載體。不管是什么載體，都只是文學(xué)文本存在的物質(zhì)外殼，不是文學(xué)文本本身。換一個(gè)說(shuō)法，各種各樣記錄了文學(xué)符碼的載體，可以叫做第一文本；而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應(yīng)地可以叫做第二文本。第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾在他的著作《林中路》里說(shuō)，貝多芬的四重奏的樂(lè)譜放在出版社的倉(cāng)庫(kù)里，和地窖里的土豆沒(méi)有兩樣。的確，一箱箱《莎士比亞戲劇集》從印刷廠(chǎng)搬出來(lái)放在貨運(yùn)車(chē)箱里，和其他貨物有什么區(qū)別呢？所以，對(duì)于文學(xué)文本的栽體，對(duì)于第一文本，我們?cè)谖膶W(xué)理論批評(píng)研究中是不需要太多關(guān)注的。

那么，文學(xué)文本自身、它的本體究竟指什么呢？為了說(shuō)清“文學(xué)文本”這個(gè)概念，我們先要了解文本的概念。文本在英語(yǔ)里是text，在詞源上與編織物（textile）有關(guān)系；文本也可以說(shuō)是一種編織體。文本學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)學(xué)科，作為術(shù)語(yǔ)的文本，指的是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)；它由構(gòu)成文本的實(shí)體將特定意義傳達(dá)給讀者。這里所說(shuō)的“能指”、“實(shí)體”有許多種，比如說(shuō)建筑、舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的實(shí)體構(gòu)成的。文學(xué)文本用語(yǔ)言文字作為能指。但用語(yǔ)言文字作為能指的文本，也不一定都是文學(xué)文本，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)的著作也是以語(yǔ)言文字或者主要以語(yǔ)言文字作為能指。文學(xué)文本，是具有層次結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言組合體，它用語(yǔ)言文字傳達(dá)具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象。層次性在這里是很關(guān)鍵的。理解文學(xué)文本，解讀文學(xué)文本，一定要注意到它的立體性、多層次性，不能是平面的、單一的。所謂“層次結(jié)構(gòu)”，包括了表層和深層，構(gòu)成文學(xué)文本的具體層次主要有語(yǔ)音、字形、詞義、句式、篇章結(jié)構(gòu)、整體形象、意蘊(yùn)與意味。

文學(xué)文本有口語(yǔ)文本和文字文本之分。人類(lèi)最早的文學(xué)是口頭文學(xué)。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，據(jù)說(shuō)是采詩(shī)官?gòu)拿耖g采集起來(lái)加工整理的，其中的作品原先是以口頭文本的形式存在的。古希臘的荷馬史詩(shī)原先也是口頭傳唱的。《水滸傳》、《三國(guó)演義》的故事都曾經(jīng)長(zhǎng)期以口頭形式傳播。口語(yǔ)文本在流傳中常常會(huì)發(fā)生許多變異。口語(yǔ)的文學(xué)文本至今沒(méi)有完全消失，近年常見(jiàn)的人們?cè)诰葡�間講的笑話(huà)，有些就屬于口語(yǔ)文學(xué)。在旅游的時(shí)候，導(dǎo)游有時(shí)也會(huì)給游客講唱富有當(dāng)?shù)靥厣�的口語(yǔ)文學(xué)。

（選白王先霈《文學(xué)文本細(xì)讀講演錄·開(kāi)頭的話(huà)》，有刪改）

1.從原文看，下列對(duì)“文學(xué)文本”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（     ）

A．文學(xué)文本有著多樣化的載體，并且隨著時(shí)代的進(jìn)程不斷變化發(fā)展。

B．文學(xué)文本是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)，可將特定意義傳達(dá)給讀者。

C．文學(xué)文本是以用語(yǔ)言文字塑造審美形象為主要目的的語(yǔ)言組合體。

D．文學(xué)文本由至今仍在特定環(huán)境中流傳的口語(yǔ)的文學(xué)文本發(fā)展而來(lái)。

2.下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（  ）

A．第一段用一箱箱《莎士比亞戲劇集》與貨物沒(méi)有區(qū)別的例子，表明第一文本是指各種各樣記錄文學(xué)符碼的載體。

B．第二段指出以語(yǔ)言文字為能指的文本與建筑等其他文本的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)對(duì)前者的解讀要注意到它的立體性、多層次性。

C．第三段主要運(yùn)用例證方式，從中外經(jīng)典作品成型的角度分析口語(yǔ)文學(xué)的重要地位，并指出口語(yǔ)文本具有變異性。

D．文章基本結(jié)構(gòu)采用總分式，先從作為載體的第一文本人手，再深入到作為本體的第二文本，最后加以分類(lèi)辨析。

3.下列對(duì)原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3分）（  ）

A．只有“文字之著于竹帛者”才是文學(xué)，口頭文學(xué)其實(shí)不是真正意義上的文學(xué)。

B．我們要研究的真正意義的文學(xué)文本就是被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容。

C．文學(xué)理論批評(píng)研究范圍不包含文學(xué)符碼的載體，而專(zhuān)注于閱讀中的意義整體。

D．建筑、繪畫(huà)等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表達(dá)相同的意義。