閱讀下面文章，回答下列小題。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!
1.解釋下列加點的詞語(4分)。
（1）怒而飛________________（2）搶榆枋而止________________
（3）而后乃今培風(fēng)_______________（4）適百里者________________
2.下列句中加點詞的意思與現(xiàn)代漢語相同的一句是（   ）

3.下列加點的虛詞用法相同的一項是(    )

4.下列各句句式和例句“而莫之夭閼者”相同的一項是：（    ）
A奚以知其然也  B仰觀宇宙之大，俯察品類之盛 
C雜植蘭桂竹木于庭  D 重為鄉(xiāng)黨所笑
5.翻譯下列句子：（6分）
①天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?
②亦欲以究天人之際，通古今之變  ，成一家之言。

閱讀下面的文字，完成下列各小題。

    李白無論在美學(xué)理論上或藝術(shù)實踐上，對于美學(xué)的主要對象——美，均作了深入的開掘。在李白心目中，這種美的物質(zhì)集中地表現(xiàn)為“清”。

    清的含義極其豐贍。既有自然之清，又有人物、事物之清。大自然不加修飾、雕琢，以天生狀態(tài)取勝，必含自然之清。所謂山高月小，水落石出，即是一例。至于風(fēng)清骨峻，則是指人物風(fēng)神、品格之清；而清詞麗句，又是指詩文之清了。清，既含內(nèi)容，又含形式。澄清、凈潔、虛空，均可曰清。

    《古風(fēng)五十九首·其一》：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？……自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂依貴清真�！边@里抒發(fā)了詩人對于大雅不作，詩道式微的慨嘆，指出了建安以后，延及梁、陳推崇靡艷，詩風(fēng)巨變的弊端，并用“不足珍”句堅決否定之。所謂“綺麗”是特指六朝所染的風(fēng)習(xí)，而不是泛指詩風(fēng)的美麗。因為作為文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的綺麗與淫艷無涉，是應(yīng)該予以肯定的。六朝的淫靡詩風(fēng)影響極大，下逮隋唐，仍未絕跡。故李白撫今追昔，以古論今，提倡恢復(fù)遠古樸實、清真的詩風(fēng)，以振興圣代（唐朝）的文學(xué)。因而李白所強調(diào)的“清真”，具有繼往開來的時代意義，不僅發(fā)揚了王勃、陳子昂反對六朝風(fēng)習(xí)的戰(zhàn)斗精神，而且也給中唐韓愈的古文運動以積極的影響。

李白對于“清真”的理解，不僅跨越了古今悠遠溟漠的時空而顯示出超越性，同時還表現(xiàn)為人物風(fēng)神的清虛、靈動、瀟灑、自由，藝術(shù)作品的清朗、淳真、精妙、傳神。且看他所描繪的王羲之及其書法藝術(shù)“右軍本清真，瀟灑在風(fēng)塵。山陰遇羽客，要比好鵝賓。掃素寫道經(jīng)，筆精妙入神。書罷籠鵝去，何曾別主人！”王羲之愛鵝，山陰一道士說：“你為我寫《道德經(jīng)》，當(dāng)以群鵝相贈�！蓖跣廊幻�筆，寫訖欣然攜鵝而去。這個小故事原載《晉書》。李白為了突現(xiàn)“清真”的自由、自然，特以“王右軍”為題，作詩以頌之。為了追求清真，李白決心付出畢生精力。他在《古風(fēng)五十九首·其一》中，高呼以清真取代綺麗，贊美群才“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”，緊接著表示自己的態(tài)度：“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟�！彼�一生寫下了大量詩文，并以作品證實了自己的諾言。

大自然本身就是清真的，自然美客觀地存在著，它不加雕飾地呈現(xiàn)在人的眼前。詩文也以清真為貴，尤其是山水詩文更應(yīng)如此。關(guān)于這一點，我們可從李白以下詩句中得到啟迪：“清水出芙蓉，天然去雕飾。逸興橫素襟，無時不招尋。……剪鑿竹石開，縈流漲清深。登臺坐水閣，吐論多英音�！边@里強調(diào)出水芙蓉的自然美，詩情雅興，油然而生。吟詠之間，不覺清光大來，清音暗生，不禁飄然而有清舉、清揚之感。只有遵循大自然的規(guī)律去進行清照，才可見出它那本真的狀態(tài)，才不會將大自然不需要的矯飾強加給大自然。

（選自《大眾日報》）

從上下文看，以下對“清真”美學(xué)風(fēng)格的表述不當(dāng)?shù)膬身検牵?nbsp;   ）

    A．“清真”是李白對美的理解和追求，既指藝術(shù)風(fēng)格，又指人物風(fēng)神。

    B．李白的“清真”既涉及自然的，也涉及人物的，還涉及事物的，是一個含義極其豐富的概念。

    C．王羲之的書法藝術(shù)和他的人格風(fēng)神都符合李白對“清真”風(fēng)格的理解。

    D．“清水出芙蓉，天然去雕飾”是李白“清真”美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，就是說只有照自然存在進行自然表現(xiàn)的“清真美”才是真正的美。

    E．文學(xué)風(fēng)格的綺麗與李白所反對的六朝的綺麗是有區(qū)別的，作為藝術(shù)風(fēng)格，“綺麗”與淫艷無涉，也在“清真”范疇之內(nèi)。

    F．“清真”跨越了古今悠遠溟漠的時空而顯示出超越性，同時表現(xiàn)為人物風(fēng)神的清虛、靈動、瀟灑、自由，藝術(shù)作品的清朗、淳真、精妙、傳神。

你認(rèn)為以下詩句比較符合李白“清真”風(fēng)格的有（    ）

    A．斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。

    B．夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。

    C．佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章；民生各有所樂兮，余獨好修以為常。

    D．修坂造云日，我馬玄以黃。玄黃猶能進，我思郁以紓。

作者從哪些方面論證李白對“清真”文風(fēng)的推崇、開掘？請具體說明。

李白提倡、強調(diào)“清真”有怎樣的意義？

閱讀下面的文字，完成1—4題。

論苦難

    對意義的尋求是人的基本需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實現(xiàn)時，人就會有受挫之感，弗克蘭稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。   

    尋求生命意義有各種途徑，通常認(rèn)為，歸結(jié)起來無非一是創(chuàng)造，以實現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價值；二是體驗，藉愛情、友誼、沉思、對大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們—般是靠希望活著的，即相信或至少說服自己相信厄運終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的，人不復(fù)有未來，不復(fù)有希望，這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因為對于奧斯維辛集中營的戰(zhàn)俘來說，進煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局，我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的—個相關(guān)例子。如果苦難本身毫無價值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實的生活，就會如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的機會。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實的自我，意志消沉，—蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。 

    所以，在創(chuàng)造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教很重視苦難的價值，認(rèn)為通過受苦，人得以救贖原罪，進入天國（基督教），或看破紅塵，遁入空門（佛教）。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來的人文主義傳統(tǒng)，他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式，一個人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內(nèi)在成就”，因為它所顯示的不只是一種個人品質(zhì)，而且是整個人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀思妥耶夫斯基說出了這句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心—件事，就是怕我配不上我所受的苦難。”一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就不會輕易喪失。而且當(dāng)他帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。   

1．下列對文章第三段的解說，不正確的一項是                                            （    ）

    A．弗蘭克認(rèn)為，苦難可顯示人的品質(zhì)乃至整個人性的高貴和尊嚴(yán)。

    B．宗教認(rèn)為苦難能救贖原罪，進而進入理想境界。

    C．苦難的意義在于受難的人可以選擇承受苦難的方式。

    D．陀思妥耶夫斯基的話，意在自謙缺少承受苦難的品質(zhì)和尊嚴(yán)。

2．下列說法，符合原文意思的一項是                                                    （    ）

    A．作者認(rèn)為，尋求生命意義的途徑主要是創(chuàng)造和體驗。

    B．人一旦陷入絕境，苦難便沒有任何意義。

    C．人性的高貴和尊嚴(yán)遠比任何苦難更有力。

    D．承受過苦難的人，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。

3．根據(jù)第一自然段的內(nèi)容，弗蘭克所說的“存在的挫折”指的是什么?

4．請另舉一個事例，說明“在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰”。

閱讀下文，完成文后各題。

源遠流長的鳴蟲文化

    許多人也許都有這樣的兒時記憶：用幾個玻璃瓶精心飼養(yǎng)一些或  自己或大人打著手電筒循聲捉來的蟋蟀，有時喂點辣椒，有時喂點南瓜花，甚至喂雞蛋黃。沒事時讓它們與朋友們的蟋蟀一決高下，觀賞它們力與勇的角逐。當(dāng)見到自己麾下的“戰(zhàn)將”長須飛舞，奮勇拼殺，凱旋得意，其他蟋蟀狼狽逃竄時，便不免感到一絲絲的快意……

    《詩經(jīng)·七月》篇中寫道：“五月螽斯動股，六月沙雞(還是螽斯的一種)振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床。” 可見細(xì)心的人們很早就已經(jīng)把螽斯與蟋蟀的活動同季節(jié)聯(lián)系起來。唐朝《開元天寶遺事》中記載：“宮中秋興，妃妾輩皆以小金籠貯蟋蟀，置于枕畔，夜聽其聲，庶民主家亦效之”。到宋朝時期，斗蟋蟀已經(jīng)成為一項相當(dāng)普遍的娛樂活動，當(dāng)時“家家皆養(yǎng)促織”，“不論老幼男女，皆以引斗為樂”。到了明代，玩賞蟋蟀品種不斷增加，進而擴大到螽斯等類群，當(dāng)時人們用土炕進行批量人工繁殖蟋蟀與螽斯。清代康熙皇帝十分喜歡  螽斯和蟋蟀，在宮中設(shè)有專門負(fù)責(zé)繁殖它們的工匠。晚清以后螽斯和蟋蟀飼養(yǎng)幾乎已普及到千家萬戶，為各階層人士青睞。

    我國飼養(yǎng)蟋蟀的歷史早于螽斯，因為它們除了會鳴叫外還會格斗。  斗蟋蟀是我國民間傳統(tǒng)的民俗活動，是最具東方色彩的我國古文化的一部分。在蟋蟀愛好者眼里，它們的格斗并不亞于古羅馬斗獸場的血腥

格斗場面，這些小小的昆蟲戰(zhàn)斗起來，同樣具有經(jīng)得起創(chuàng)傷，忍得住傷痛，頑強拼搏的精神，那種“英猛之態(tài)，甚可觀也”的氣概，以及勝利者發(fā)出的”口瞿口瞿、口瞿口瞿……”的凱旋之音所具有的獨特魅力，應(yīng)該是飼養(yǎng)蟋蟀在我國長興不衰的原因之一。當(dāng)然，蟋蟀得寵另一個原因是它也充當(dāng)了人類的賭博工具。有人專門考證，飼養(yǎng)蟋蟀的記錄至少從兩三千年前就開始有了，甚至早在新石器時代，甲骨文中的“秋”宇就形似蟋蟀。養(yǎng)斗蟋蟀在唐代就已經(jīng)開始，而且當(dāng)時以此為賭博方式的風(fēng)氣盛行。史稱“蟋蟀宰相”的南宋宰相賈似道和“蟋蟀皇帝”朱瞻基(明宣宗)更是把這種風(fēng)氣發(fā)展到了極點，“贏得”了史學(xué)家“玩蟲喪國”的罵名。與他們一樣昏庸的明朝重臣馬士英，同樣因為玩蟲誤國，步了其后塵，被史學(xué)家戲稱“蟋蟀相公”。  當(dāng)時的民間也同樣如此。景德鎮(zhèn)出土的大量“大明宣德年制”蟋蟀盆罐更是足以說明，斗蟋蟀在當(dāng)時早已風(fēng)靡全國。

近年來，隨著生活水平的提高，全國許多城市相繼成立了蟋蟀協(xié)會、蟋蟀俱樂部等蟋蟀研究、娛樂性組織，蟋蟀市場在許多城市，尤其是我國北方地區(qū)，盛況空前，臺灣民間也同樣保留著這一風(fēng)俗。“斗蟋”開始登上大雅之堂，天津國際友好城市藝術(shù)節(jié)，舉辦了蟋蟀格斗觀摩賽。北京亞運會期間，蟋蟀格斗獲準(zhǔn)在北京龍?zhí)逗�廟會舉行比賽。美國一電臺在它的《看東方》節(jié)目中，甚至把中國的“斗蟋”作為我國古老的傳統(tǒng)文化向世界介紹。

（2007年第4期《大自然探索》）

根據(jù)原文，下列對螽斯和蟋蟀的介紹不準(zhǔn)確的一項是（   ）

A．古人很早就能把螽斯與蟋蟀的活動同季節(jié)聯(lián)系起來。

B．早在一千多年前的唐代，從宮廷到民間，養(yǎng)蟋蟀已經(jīng)廣泛流行。

C．到宋朝時，斗蟋蟀就已成為一項相當(dāng)普遍的娛樂活動，南宋宰相賈似道更因其對蟋蟀的嗜愛而贏得“蟋蟀宰相”的稱號。

D．明清時期，玩賞蟋蟀的品種不斷增加，人工繁殖蟋蟀與螽斯技術(shù)已有相當(dāng)發(fā)展。

以下不屬于作者認(rèn)為“飼養(yǎng)蟋蟀在我國長興不衰”原因的一項是（   ）

A．我國飼養(yǎng)蟋蟀的歷史悠久，飼養(yǎng)蟋蟀的記錄至少從兩三千年前就開有了。

B．蟋蟀間的格斗非常具有觀賞性，其頑強拼搏的精神令人贊嘆。

C．蟋蟀十分擅長鳴叫，尤其是格斗勝利者發(fā)出的凱旋之音更具魅力。

D．養(yǎng)斗蟋蟀進行賭博活動的風(fēng)氣很早就開始盛行。

下列對“斗蟋蟀是我國民間傳統(tǒng)的民俗活動，是最具東方色彩的我國古文化的一部分”這句話的理解，不正確的一項是（   ）

A．從古至今的詩文中，有許多生動地描寫?zhàn)B斗蟋蟀的例子。

B．養(yǎng)斗蟋蟀在我國自古以來有著廣泛的基礎(chǔ)，無論是帝王將相，還是名流雅士，喜愛者不乏其人。

C．蟋蟀格斗所表現(xiàn)的頑強拼博的精神，本身就是我國傳統(tǒng)文化的精髓。

D．今天，我國許多地區(qū)還保留著這一風(fēng)俗，“斗蟋”開始登上大雅之堂。

說說什么是源遠流長的鳴蟲文化？

閱讀下文，完成文后各題。
源遠流長的鳴蟲文化
許多人也許都有這樣的兒時記憶：用幾個玻璃瓶精心飼養(yǎng)一些或 自己或大人打著手電筒循聲捉來的蟋蟀，有時喂點辣椒，有時喂點南瓜花，甚至喂雞蛋黃。沒事時讓它們與朋友們的蟋蟀一決高下，觀賞它們力與勇的角逐。當(dāng)見到自己麾下的“戰(zhàn)將”長須飛舞，奮勇拼殺，凱旋得意，其他蟋蟀狼狽逃竄時，便不免感到一絲絲的快意……
《詩經(jīng)·七月》篇中寫道：“五月螽斯動股，六月沙雞(還是螽斯的一種)振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床。” 可見細(xì)心的人們很早就已經(jīng)把螽斯與蟋蟀的活動同季節(jié)聯(lián)系起來。唐朝《開元天寶遺事》中記載：“宮中秋興，妃妾輩皆以小金籠貯蟋蟀，置于枕畔，夜聽其聲，庶民主家亦效之”。到宋朝時期，斗蟋蟀已經(jīng)成為一項相當(dāng)普遍的娛樂活動，當(dāng)時“家家皆養(yǎng)促織”，“不論老幼男女，皆以引斗為樂”。到了明代，玩賞蟋蟀品種不斷增加，進而擴大到螽斯等類群，當(dāng)時人們用土炕進行批量人工繁殖蟋蟀與螽斯。清代康熙皇帝十分喜歡 螽斯和蟋蟀，在宮中設(shè)有專門負(fù)責(zé)繁殖它們的工匠。晚清以后螽斯和蟋蟀飼養(yǎng)幾乎已普及到千家萬戶，為各階層人士青睞。
我國飼養(yǎng)蟋蟀的歷史早于螽斯，因為它們除了會鳴叫外還會格斗。 斗蟋蟀是我國民間傳統(tǒng)的民俗活動，是最具東方色彩的我國古文化的一部分。在蟋蟀愛好者眼里，它們的格斗并不亞于古羅馬斗獸場的血腥
格斗場面，這些小小的昆蟲戰(zhàn)斗起來，同樣具有經(jīng)得起創(chuàng)傷，忍得住傷痛，頑強拼搏的精神，那種“英猛之態(tài)，甚可觀也”的氣概，以及勝利者發(fā)出的”口瞿口瞿、口瞿口瞿……”的凱旋之音所具有的獨特魅力，應(yīng)該是飼養(yǎng)蟋蟀在我國長興不衰的原因之一。當(dāng)然，蟋蟀得寵另一個原因是它也充當(dāng)了人類的賭博工具。有人專門考證，飼養(yǎng)蟋蟀的記錄至少從兩三千年前就開始有了，甚至早在新石器時代，甲骨文中的“秋”宇就形似蟋蟀。養(yǎng)斗蟋蟀在唐代就已經(jīng)開始，而且當(dāng)時以此為賭博方式的風(fēng)氣盛行。史稱“蟋蟀宰相”的南宋宰相賈似道和“蟋蟀皇帝”朱瞻基(明宣宗)更是把這種風(fēng)氣發(fā)展到了極點，“贏得”了史學(xué)家“玩蟲喪國”的罵名。與他們一樣昏庸的明朝重臣馬士英，同樣因為玩蟲誤國，步了其后塵，被史學(xué)家戲稱“蟋蟀相公”。 當(dāng)時的民間也同樣如此。景德鎮(zhèn)出土的大量“大明宣德年制”蟋蟀盆罐更是足以說明，斗蟋蟀在當(dāng)時早已風(fēng)靡全國。
近年來，隨著生活水平的提高，全國許多城市相繼成立了蟋蟀協(xié)會、蟋蟀俱樂部等蟋蟀研究、娛樂性組織，蟋蟀市場在許多城市，尤其是我國北方地區(qū)，盛況空前，臺灣民間也同樣保留著這一風(fēng)俗�！岸敷�”開始登上大雅之堂，天津國際友好城市藝術(shù)節(jié)，舉辦了蟋蟀格斗觀摩賽。北京亞運會期間，蟋蟀格斗獲準(zhǔn)在北京龍?zhí)逗�廟會舉行比賽。美國一電臺在它的《看東方》節(jié)目中，甚至把中國的“斗蟋”作為我國古老的傳統(tǒng)文化向世界介紹。
（2007年第4期《大自然探索》）
【小題1】根據(jù)原文，下列對螽斯和蟋蟀的介紹不準(zhǔn)確的一項是（  ）