4.停止支持各國(guó)社會(huì)制度的辦法是拒絕執(zhí)行殺人命令、拒絕一切與暴力有關(guān)的職務(wù)和活動(dòng)他認(rèn)為，人們支持各國(guó)現(xiàn)存制度是暴力機(jī)關(guān)得以存在，戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力殺人事件得以發(fā)生的根本原因。人們?yōu)榱俗约旱囊稽c(diǎn)小小物質(zhì)利益而去當(dāng)兵殺人，當(dāng)警察抓人。他要求人們認(rèn)識(shí)到，交納用于雇傭軍的稅收就是慫恿殺人。參軍入伍或當(dāng)警察就是參與殺人。接受元帥、部長(zhǎng)、稅收員、證人、村長(zhǎng)、陪審員、省長(zhǎng)、議員等與暴力有關(guān)的一切職務(wù)就是支持現(xiàn)行制度。他認(rèn)為，只要人們克服自私自利之心，不接受暴力政府的一切職務(wù)，不交納稅收，不求助政府用暴力來(lái)保護(hù)自己的土地、財(cái)產(chǎn)、安全和幸福；青年拒絕參軍，士兵拒絕開(kāi)槍和搏斗，警察拒絕向平民開(kāi)槍?zhuān)恢灰�人們清醒過(guò)來(lái)，停止相互殘殺，就可以根絕使人民飽受壓榨之苦和戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的社會(huì)制度。他說(shuō)，“俄國(guó)革命應(yīng)該摧毀現(xiàn)存制度，但不是用暴力，而是消極地用不服從的辦法�！�

3.使人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的不是哪個(gè)具體人，而是社會(huì)制度，因此，殺死皇帝是白費(fèi)力氣他反對(duì)暗殺皇帝的暴力行動(dòng)。他在評(píng)論無(wú)政府主義者殺死意大利國(guó)王亨伯特的暴力事件的《不可殺人》一文中指出，殺死皇帝就跟神話里講的斬妖一樣白費(fèi)力氣，殺掉妖魔的腦袋以后，又會(huì)長(zhǎng)出新腦袋。老皇帝殺死了，新皇帝萬(wàn)歲，何必去殺他們呢？他認(rèn)為使人民飽受壓榨和戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的，并不是哪個(gè)具體人，而是由社會(huì)制度造成的。所以不應(yīng)該去殺害皇帝們，而應(yīng)當(dāng)停止支持產(chǎn)生皇帝的各國(guó)社會(huì)制度。

2.戰(zhàn)爭(zhēng)就是大規(guī)模殺人，宣揚(yáng)正義戰(zhàn)爭(zhēng)就是為殺人的罪惡辯護(hù)他說(shuō)，國(guó)家實(shí)行普遍兵役制，就是要求每一個(gè)人準(zhǔn)備去殺人。任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，總是伴隨著耗費(fèi)巨資，毀壞莊稼、奸淫擄掠、燒殺撻伐等罪惡。人們宣揚(yáng)所謂正義戰(zhàn)爭(zhēng)、頌揚(yáng)戰(zhàn)士的功勛、宣揚(yáng)對(duì)軍旗、對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，就是為殺人的罪惡作辯護(hù)。他認(rèn)為，一年戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的毒害，超過(guò)一百年狂熱暴徒的單獨(dú)行兇作惡的總和，超過(guò)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的搶劫、縱火和兇殺案件的總和。因此，他提出必須反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)一切暴力行動(dòng)。

1.生命的神圣不可侵犯是任何道德的首要和惟一的基礎(chǔ)他認(rèn)為生命是不可衡量的存在。殺人是最可怕的罪惡。他說(shuō)，生命是沒(méi)有重量、沒(méi)有長(zhǎng)度，沒(méi)有任何東西可以與之衡量的存在。因此，為了一個(gè)人的生命去毀滅另一個(gè)人的生命是沒(méi)有意義的。他認(rèn)為，殺人，乃是人的罪惡中最可怕的罪惡之一。不管殺誰(shuí)，殺人總是罪惡，正如通奸、偷盜總是罪惡一樣。他認(rèn)為，暴力是惡，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的，不管殺的對(duì)象是誰(shuí)，也不管是否根據(jù)統(tǒng)治者的意志，都是惡。生命是神圣不可侵犯的，這是任何道德的首要的和惟一的基礎(chǔ)。如果允許暴力殺人、行兇，就不可能有什么道德學(xué)說(shuō)。

2.鳥(niǎo)兒活著就是要飛翔、覓食、筑巢；山羊、兔子、狼活著就要吃食、繁殖、喂養(yǎng)自己的后代。它們的生命也是合理的，幸福的。人也應(yīng)該像動(dòng)物那樣去謀生，惟一的區(qū)別在予人單獨(dú)去謀生就會(huì)死亡。因此，人必須為大家，而不是為自己一個(gè)人謀生。只有這樣做的時(shí)候人的生命才是合理的、幸福的、有意義的。

列夫·托爾斯泰是19世紀(jì)后半葉和20世紀(jì)初俄羅斯的文學(xué)巨匠。在人生哲學(xué)和社會(huì)倫理問(wèn)題方面也是有世界影響的思想家。他的文學(xué)作品以探索人生與道德倫理為主題。其影響大的倫理思想是生命理論和以非暴力抗惡的倫理觀。另外，關(guān)于道德自我完善的理論和實(shí)踐也有一定的影響。

盡管人們對(duì)托爾斯泰的人生哲學(xué)和道德哲學(xué)評(píng)價(jià)不一，但一致認(rèn)為他是一位言行一致、道德觀點(diǎn)與自身實(shí)踐相統(tǒng)一的人。他在道德自我完善事業(yè)上所作出的努力是令人欽佩的。

他說(shuō)，要尋求生命的目的和意義問(wèn)題的正確答案，不必到實(shí)證科學(xué)和形而上學(xué)中去尋找，而要到普通百姓和宗教中去尋找。他說(shuō)，“如果我想活下去并理解生命的意義，我就不應(yīng)該向那些已經(jīng)喪失生命意義并想自殺的人，而應(yīng)該向億萬(wàn)前人和今人，構(gòu)成生活并把自己的與我們的生活擔(dān)在肩上的人那兒去尋找生命的意義”為了尋找生命意義的正確答案，他就和貧窮、樸實(shí)，雖然沒(méi)有學(xué)問(wèn)但是有信仰的教徒、香客、修士、農(nóng)民接觸，觀察他們的生活和信仰，并得出三條重要的關(guān)于人生目的和意義的結(jié)論：

1.要理解生命的意義，應(yīng)該首先使生命本身不再是毫無(wú)意義和罪惡的。他認(rèn)為那些以剝削為生的生命是寄生蟲(chóng)的生命，沉迷于情欲的生命也是罪惡與荒謬。這些生命都是毫無(wú)意義的，都不是真正的人類(lèi)生命。他說(shuō)，創(chuàng)造生活的勞動(dòng)人民的行動(dòng)是惟一真正的事業(yè)，他們的生活所具有的意義是真理。勞動(dòng)人民中，理解生命的意義，善于生也善于死的人不是兩三個(gè)，十來(lái)個(gè)，而是幾百、幾千、幾萬(wàn)萬(wàn)個(gè)。

托爾斯泰，列夫·尼古拉耶維奇(1828-1910)俄國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家。生在圖拉一個(gè)古老的貴族世家。1845年入喀山大學(xué)東語(yǔ)系學(xué)習(xí)，后來(lái)轉(zhuǎn)到法律系。1847年輟學(xué)，回到自己的莊園雅斯納亞·波良那，一面自修，一面興辦農(nóng)民子弟學(xué)校。1851年春隨哥哥尼古拉赴高加索，參加沙皇政府鎮(zhèn)壓山民的戰(zhàn)爭(zhēng)。1854年奉調(diào)參加塞瓦斯托波爾保衛(wèi)戰(zhàn)。

在高加索，托爾斯泰開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。處女作中篇小說(shuō)《童年》于1852年問(wèn)世，署名Л．H．(托爾斯泰的名字和父名的字頭)。1852-1856年間，他相繼寫(xiě)了中篇小說(shuō)《幼年》和《少年》以及一系列描寫(xiě)高加索戰(zhàn)爭(zhēng)和克里木戰(zhàn)爭(zhēng)的短篇小說(shuō)(《伐木》、《襲擊》以及《塞瓦斯托波爾的故事》：《1854年12月的塞瓦斯托波爾》、《1855年5月的塞瓦斯托波爾》和《1855年8月的塞瓦斯托波爾》等)。革命民主主義批評(píng)家車(chē)爾尼雪夫斯基在談到托爾斯泰早期創(chuàng)作時(shí)，認(rèn)為他的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)是“心靈的辯證法”和“直接的純潔的道德感情”。

1855年末，托爾斯泰從克里木戰(zhàn)爭(zhēng)中歸來(lái)。這時(shí)，廢除農(nóng)奴制的問(wèn)題異常尖銳地提到俄國(guó)政治日程上來(lái)。托爾斯泰在自己的莊園擬定了解放農(nóng)奴的方案，但遭到農(nóng)民拒絕。1856年著手寫(xiě)作早在1852年就已構(gòu)思的長(zhǎng)篇小說(shuō)《一個(gè)俄國(guó)地主的故事》，企圖探討地主和農(nóng)民的關(guān)系的問(wèn)題。但小說(shuō)沒(méi)有完成，其中的片斷以《一個(gè)地主的早晨》為題發(fā)表。1857年，托爾斯泰出國(guó)旅行，考察西歐的社會(huì)生活，寫(xiě)了短篇小說(shuō)《琉森》。旅行歸來(lái)后，他一度迷戀“純藝術(shù)”，寫(xiě)了中篇小說(shuō)《阿爾貝特》(1857-1858)和《家庭的幸�！�(1859)。但他很快從這種傾向中解脫出來(lái)，從1859年起又開(kāi)始從事農(nóng)民子弟教育活動(dòng)，企圖從根本上改革俄國(guó)的教育制度，并且創(chuàng)辦了專(zhuān)門(mén)的教育雜志《雅斯納亞·波良那》(1862-1863)。1863年完成了10年前動(dòng)手寫(xiě)作的中篇小說(shuō)《哥薩克》。

1863~1869年間，托爾斯泰寫(xiě)作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這部規(guī)模宏偉的史詩(shī)以1812年俄法戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，肯定了人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力。與此同時(shí)，托爾斯泰企圖在愛(ài)國(guó)主義斗爭(zhēng)中尋求貴族人物與人民的一致。

完成《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以后，托爾斯泰準(zhǔn)備寫(xiě)一部反映沙皇彼得一世的活動(dòng)的小說(shuō)。但1871年忙于編寫(xiě)《識(shí)字課本》，因此中斷了這項(xiàng)工作。1873年轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活題材，著手寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》，于1877年寫(xiě)完。70年代，托爾斯泰世界觀中民主主義因素和創(chuàng)作中社會(huì)批判力量空前加強(qiáng)，他正處在世界觀轉(zhuǎn)變的前夕。這種復(fù)雜的思想狀況在《安娜·卡列尼娜》中得到鮮明的反映。

70年代末80年代初，隨著“鄉(xiāng)村俄國(guó)一切‘舊基礎(chǔ)’的急劇的破壞”，托爾斯泰的世界觀發(fā)生了根本變化，他斷絕了與其出身的貴族階級(jí)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的聯(lián)系，成了千百萬(wàn)宗法農(nóng)民思想情緒的表達(dá)者。1880~1884年間，他在一系列論文(《懺悔錄》、《我的信仰是什么?》等)中闡述了自己的新觀點(diǎn)。與此同時(shí)，他的文學(xué)創(chuàng)作也發(fā)生了重大變化。那種“撕下一切假面具”的“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”達(dá)到了高峰，但反動(dòng)的道德說(shuō)教也更加強(qiáng)烈。80年代的作品中比較重要的有中篇小說(shuō)《伊凡·伊里奇之死》(1884~1886)、劇本《黑暗的勢(shì)力》(1886)和《文明的果實(shí)》(1886-1890)等。

1891-1892年間，俄國(guó)發(fā)生嚴(yán)重饑荒，托爾斯泰積極組織賑災(zāi)工作，同時(shí)寫(xiě)文章猛烈抨擊沙皇政府和貴族階級(jí)。90年代仍然是他思想探索最緊張的時(shí)期。他已經(jīng)感到“生活不能以這樣的形式繼續(xù)下去”，“結(jié)局已經(jīng)來(lái)臨”，但是他卻極力鼓吹“勿以暴力抗惡”，否定革命改造現(xiàn)實(shí)的途徑。1889~1899年間寫(xiě)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》。這是他世界觀轉(zhuǎn)變以后20年間文學(xué)和社會(huì)活動(dòng)的總結(jié)，充分體現(xiàn)了他這個(gè)時(shí)期思想和道德的探索。

托爾斯泰在生命最后10年里繼續(xù)對(duì)貴族及其政治代表──沙皇政府采取批判態(tài)度，但也更尖銳地暴露出自己的思想矛盾。這個(gè)時(shí)期寫(xiě)有中篇小說(shuō)《哈吉·穆拉特》(1890~1904)和許多短篇小說(shuō)。1905年革命期間，他既不贊成革命暴力，又反對(duì)沙皇政府對(duì)革命群眾的殘酷鎮(zhèn)壓。托爾斯泰晚年陷入深刻的思想危機(jī)而無(wú)法解脫，終于在1910年深秋從家出走，病逝在一個(gè)叫作阿斯塔波沃的小火車(chē)站，享年82歲。

列寧在1908~1910年間寫(xiě)了《列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》等七篇論述托爾斯泰的文章，把這位作家的思想和創(chuàng)作與俄國(guó)從封建主義往資本主義過(guò)渡的歷史時(shí)代，與這個(gè)時(shí)代的農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)民主革命聯(lián)系在一起，深刻分析了他的種種矛盾，認(rèn)為他的創(chuàng)作“在世界文學(xué)中占有第一流的位子”，是“全人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展中向前跨進(jìn)的一步”。

(選自《外國(guó)文學(xué)大詞典》,吉林教育出版社1990年版)

2.鑒賞評(píng)價(jià)

不羈的藝術(shù)家

《貝多芬百年祭》從貝多芬的臨終時(shí)刻和一件最足以表現(xiàn)其性格的佚事寫(xiě)起。開(kāi)篇，叛逆的貝多芬便迎面而來(lái)。他“舉拳向著咆哮的天空”，然后溘然長(zhǎng)逝，一如他生前唐突神靈，蔑視天地那樣。他是反抗性的化身。甚至在波希米亞路遇奧地利大公時(shí)，他“把帽子向下按得緊緊地，然后從他們正中間大踏步地直穿而過(guò)”。寥寥數(shù)筆便傳神地刻畫(huà)出貝多芬桀驁不馴，不畏權(quán)，睥睨一切，離經(jīng)叛道的神態(tài)。 為具體全面地說(shuō)明貝多芬，蕭伯納把他和莫扎特、海頓并放在一起。從思想到創(chuàng)作進(jìn)行多方比較。莫扎特的樂(lè)曲以清麗優(yōu)雅、精致工整見(jiàn)長(zhǎng)，其中一些打下了宮廷藝術(shù)的烙印。海頓的作品廣泛吸收奧地利、波希米亞等地民族民間音樂(lè)素材，質(zhì)樸清新。貝多芬則是“一只未經(jīng)馴服的熊崽子”。 “一個(gè)不羈的藝術(shù)家”。蕭伯納十分形象地把莫扎特稱(chēng)做“穿緊腿褲的宮廷侍從”；把海頓看做是“穿傳統(tǒng)制服的侍從”；而貝多芬則是“穿散腿褲的激進(jìn)共和主義者”。這種個(gè)別特征的形成，除去個(gè)人氣質(zhì)方面的種種因素之外。主要?dú)w功于時(shí)代的造就。貝多芬生活和創(chuàng)作的時(shí)期，歐洲已不再是絕對(duì)君權(quán)統(tǒng)治的時(shí)期。蕭伯納一針見(jiàn)血地指出：貝多芬和莫扎特、海頓之間隔著一個(gè)震撼歐洲封建專(zhuān)制體系，推動(dòng)歐洲各國(guó)革命風(fēng)起云涌的法國(guó)大革命，而受到法國(guó)大革命思想熏陶的貝多芬同時(shí)也是“造成法國(guó)革命的精神風(fēng)暴中的一個(gè)巨浪”。

1. 品味語(yǔ)句

(1)如何理解“說(shuō)貝多芬的靈魂是奔騰的澎湃的，那可沒(méi)有一點(diǎn)問(wèn)題�！边@句話。

“奔騰澎湃”的靈魂，多么形象的說(shuō)法，仿佛大海的怒濤沖擊著堅(jiān)硬的崖岸，這就是貝多芬的活力和激情，這種活力也一樣作用于音樂(lè)之中，涌現(xiàn)出音樂(lè)的無(wú)窮的魅力�！八�的狂風(fēng)怒濤一般的力量，他自己很容易控制，可是常常并不愿意去控制，這個(gè)和他狂呼大笑的滑稽詼諧之處是在別的作曲家作品里都找不到的�！币魳�(lè)的律動(dòng)，是“奔騰澎湃”的靈魂的再現(xiàn)。

(2)“這樣奔騰澎湃，這種有意的散亂無(wú)章，這種嘲諷，這樣無(wú)顧忌的驕縱的不理睬傳統(tǒng)的風(fēng)尚，--這些就是使得貝多芬不同于17和18世紀(jì)謹(jǐn)守法度的其他音樂(lè)天才的地方�！庇泻紊羁毯�義。

這句話寫(xiě)出了他不拘泥于傳統(tǒng)的風(fēng)尚，即意味著音樂(lè)中有與時(shí)代的不協(xié)調(diào)音，這正是“造成法國(guó)革命精神風(fēng)暴中的一個(gè)巨浪”，在音樂(lè)之都維也納也處于戰(zhàn)亂之中時(shí)，貝多芬最杰出的作品《鋼琴協(xié)奏曲》出版了，這部協(xié)奏曲有一種史詩(shī)般的英雄氣質(zhì)。溫存的抒情，輕盈的絮語(yǔ)在協(xié)奏曲中只占有次要的地位，整個(gè)作品中那種風(fēng)云呼嘯、人馬奔突之勢(shì)，無(wú)不使人感到時(shí)代之魂的復(fù)活。